1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المرتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الداس السادس والثلاثون. سم. بسم الله

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
والاستئذان وتشميت العاطس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الفصل جمع فيه المؤلف ثلاث مسائل. المسألة الاولى مسألة السلام. مشروعية السلام. وفضله وصفة

4
00:01:08.100 --> 00:01:58.100
ابتداء وردا والمسألة الثانية الاستئذان. الاستئذان وهو طلب الاذن. الدخول على اهل البيوت والمسألة الثالثة تشميت العاطس. هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. فالمسألة الاولى السلام وهو التحية فالمسلمون يحيي بعظهم بعظا. كذلك

5
00:01:58.100 --> 00:02:38.100
حتى المسلم مع الكافر له حكم ايضا كما يأتي والسلام له فوائد عظيمة. واثار طيبة وهو صفة الملائكة صفة اهل الجنة فهو حكم عظيم يربط بين القلوب ويؤلف بين القلوب. ويورث المحبة

6
00:02:38.100 --> 00:03:08.100
بين الناس ويزيل الجفوة وله فوائد عظيمة. نعم في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان افضل الاسلام اطعاء ان افضل الاسلام اطعام الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ان افضل الاسلام يعني خصال الاسلام لان الاسلام

7
00:03:08.100 --> 00:03:48.100
له خصال كثيرة. الاسلام له خصال كثيرة. واما الخمس فهي اركانه. اركان الاسلام خمسة. واما خصال الاسلام وفضائل الاسلام فهي كثيرة جدا. منها منها السلام من خصال الاسلام السلام وبذل السلام وكذلك اطعام

8
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
الطعام الجود والاحسان الصدقات هذا من خصال الاسلام. فهذا الاسلام جامع بكل خير كل صلاح في الدنيا والدين والاخرة ولهذا قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فهو دين كامل ورضيت لكم واتممت عليكم نعمتي

9
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
ورضيت لكم الاسلام دينا. فليس الاسلام مقصورا على بعض الاحكام او بعض الفرائض ولكنه عام لكل خصال الخير. بين العبد وبين ربه وبين العبد وبين اخوانه وبين العبد وبين نفسه كما يأتي نعم

10
00:04:48.100 --> 00:05:08.100
وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم ان ادم لما خلقه الله قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة كف سلم عليهم واستمع ما يحيونك. فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم

11
00:05:08.100 --> 00:05:38.100
فقالوا السلام عليكم ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. نعم الله جل وعلا علم ادم السلام بواسطة الملائكة الكرام. دل على ان السلام صفة ملائكة عليهم السلام. وقال لادم لما خلقه وكونه

12
00:05:38.100 --> 00:06:01.750
اذهب فسلم على هؤلاء النفر. من الملائكة وانظر ماذا يردون عليك فانها تحيتك تحية ذريتك فذهب اليهم وقال السلام عليكم. ردوا عليه وزادوا قالوا وعليك عليكم السلام ورحمة الله. او السلام

13
00:06:01.750 --> 00:06:31.750
عليكم ورحمة الله. فزادوهم زادوه ورحمة الله. فدل على فضل الزيادة في الرد الله جل وعلا قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها احسن منها هذا من باب الاستحباب او ردوها هذا واجب. رد السلام واجب

14
00:06:31.750 --> 00:07:11.750
بلفظه وان زاد عليه فهو خير. نعم. وفيهما انه امر بافشاء لام في الصحيحين انه امر بافشاء السلام. يعني نشر السلام بين المسلمين مم. نشر السلام بينهم. وكثرة وفي استعماله فيما بينهم. ولا يكون السلام مقصورا على بعض دون بعض

15
00:07:11.750 --> 00:07:41.750
كما يأتي سلم على من عرفت ومن لم تعرف. بذل السلام للعالم الانسان ما يقتصر على اصدقائه او اقاربه. بل يسلم على كل من لقيه هذا هو المشروع. قال صلى الله عليه وسلم

16
00:07:41.750 --> 00:08:11.750
لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا ولن تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم دل على ان افشاء السلام سبب للمحبة بين المسلمين. والجفوة والهجر سبب للبغضاء

17
00:08:11.750 --> 00:08:41.750
تدابر نعم. وفيهما انه امر بافشاء السلام وانهم اذا فافشوا السلام تحابوا وانهم لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى يتحابوا. نعم وقال البخاري في صحيحه قال عمار رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان

18
00:08:41.750 --> 00:09:11.750
الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم. والانفاق من اقتار. نعم هذه الثلاث من افصل من افظل خصال الايمان من افضل ايصال الايمان الاولى الانصاف من نفسك. انصاف من نفسك وهو العدل. فتعطي العدل من نفسك

19
00:09:11.750 --> 00:09:31.750
كما تطلبه من غيرك. اما ان تطلب العدل من الناس وانت لا تعدل من نفسك فهذا ظلم. والانصاف من النفس يكون فيما بين العبد وبين ربه. يعني يحاسب نفسه في طاعة الله

20
00:09:31.750 --> 00:10:01.750
ويمنعها عن محارم الله ويخشى الله ويتقيه. فهذا من انصاف العبد من مع ربه. وكذلك اه ينصف من نفسه مع الناس فلا يظلم احدا ولا يعتدي على احد واذا كان له واذا كان عليه حق لاحد

21
00:10:01.750 --> 00:10:33.650
فانه يؤديه. والانصاف مع نفسه بان يكرمها بطاعة الله ولا ولا يهينها في معصية الله. فيحفظ نفسه عما يضرها يحفظ عما يضرها ولا يطلق لها العنان فيطبق لها العنان بما تريد. بل

22
00:10:33.800 --> 00:11:03.800
يسيطر على نفسه ويمنعها مما يضرها. فان بعض الناس يعطي نفسه هواها ويظن انه يكرمها هذا من اكرام النفس وهو في الواقع من اهانة النفس. لانه عرظها للدنائة للسفالة وعرضها لعقاب الله. ولهذا قال جل وعلا ونفس وما سواها فالهمها

23
00:11:03.800 --> 00:11:33.800
فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. زكاها يعني طهرها بطاعة الله قد خاب من دساها دسا نفسه اهانها دسها في التراب بدل ان يرفعها وذلك بتركها وما تشتهي وما تريد واتباعها هواها هذا من

24
00:11:33.800 --> 00:11:58.450
تبسية النفس وهو يظن انه يكرم نفسه في ذلك. نعم. وقد تضمنت هذه ثلاث اصول الخير وفروعه نعم. فان الانصاف يوجب عليه اداء حقوق الله كاملة. واداء حقوق الناس كذلك

25
00:11:58.450 --> 00:12:28.450
نعم. ويعاملهم بما يحب وكذلك حقوق نفسه لان لنفسك ان نفسك عليك حقا. فيعطي كل ذي حق حقه. واول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ذكر عشرة حقوق اولها حق الله

26
00:12:28.450 --> 00:12:55.200
جل وعلا. نعم. وكذلك حق المخلوقين وفي مقدمتهم الوالدان والاقارب ثم بقية المسلمين. نعم ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به. وكما لا ترضى ان يعاملك الناس بالظلم والجور والتعدي فانت

27
00:12:55.200 --> 00:13:28.300
ايضا لا ترضى لهم بالتعدي عليهم والجور في حقهم وظلمهم اعتبرهم مثل نفسك سواء فتأتي فتأتي اليهم مثل ما تحب ان يأتوا اليك نعم ويدخل فيه انصافه من نفسه. فلا يدعي لها ما ليس لها. نعم. ترى الى الذين يزكون انفسهم

28
00:13:28.300 --> 00:13:57.100
امدحونها بما ليس فيها. بل الله يزكي من يشاء. ما تزكية النفس قد افلح من زكاها. فيه تزكية منهي عنها وفيه تزكية مأمور بها. تزكية المنهي عنه ان تمدحها بما ليس فيها. وان تترفع بها على الناس

29
00:13:57.400 --> 00:14:22.050
وان تزعم انها ليس فيها عيب وليس فيها وليس عليها مآخذ تكمل نفسك هذا حرام ولا واما التزكية المأمور بها فهي ان تطهرها بطاعة الله عز وجل وترك معاصيه نعم

30
00:14:22.100 --> 00:14:52.100
فلا يدعي ما لا يدعي لها ما ليس لها ولا يخفيها بتدسية لهاب ولا يخفيها تدسيه لها بمعاصي الله. نعم. لا يدعي ما ليس لها. يدعي الكمال ولا ينقص نفسه ويبخس نفسه حقها. بمعنى ان انه يتركها وما تشتهي وما

31
00:14:52.100 --> 00:15:22.650
ولو كان في ذلك ظررها هذا ظلم النفس. الانسان يكون ظالما لنفسه. فمنهم ظالم لنفسه تظلم نفسك اذا لم تحفظها ولم تأخذ بزمامها ترفعها عن الدنايا والاخلاق السيئة قد ظلمتها. لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه

32
00:15:22.650 --> 00:15:42.650
انت وظعت نفسك في غير موظعها. انت ظالم لها. نعم. والمقصود ان انصافه من نفسه يوجب عليه معرفة ربه ومعرفة نفسه. نعم هو اذا انصف من نفسه انصف في حق ربه وفي حق الخلق

33
00:15:42.650 --> 00:16:14.450
اما بدون ان ينصف من نفسه فلن فلا يمكن بقية الانصاف. مع الله ومع الخلق يبدأ بنفسه اولا. نعم. والا يزاحم فيها مالكها. لا يزاحم بنفسه الله جل وعلا. فيعطيها شهواتها ومراداتها

34
00:16:14.450 --> 00:16:43.000
ويترك حق الله عليه. نعم. ولا يقسم ارادته بين سيده ومرادها. نعم بل يقدم مراد الله جل وعلا اولا ثم مراد نفسه فيما لا يضرها بل فيما ينفعه. نعم. ولا

35
00:16:43.000 --> 00:17:13.000
ويقسم ارادته بين مراد سيده ومرادها وهي قسمة مثل قسمة الذين قالوا قسمة يعني جائرة. فلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة فيزا يعني جائرة انكم تأخذون ما تحبون تجعلون لله ما تكرهون. تكرهون البنات تنسبونها لله. تنسبون البنات لله

36
00:17:13.000 --> 00:17:47.200
وتدعون لانفسكم الاولاد تحبون الذكور. تحبون الذكور وتبغضون البنات ومع لهن تجعلونهن لله ويجعلون لله ما يكرهون. تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فلكم الذكر تحبون الذكور تطلبونهم وله اي لله الانثى يجعلون الملائكة بنات الله

37
00:17:47.200 --> 00:18:17.200
هنا الله بان له بنات مع ان هذا محال ولكنه مع كونه محالا هو اساءة في حق الله جل وعلا تنقص لله عز وجل. نعم. وهي قسمة مثل قسمة حين قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. جعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا

38
00:18:17.200 --> 00:18:47.200
فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا. يقسمون المزارع واه بهيمة الانعام بين اصنامهم وبين الله جل وعلا. مع ان الكل لله عز وجل. فهم فهم يقسمون المزارع جعلوا لله مما ذرأ يعني خلق من الحرث

39
00:18:47.200 --> 00:19:17.200
والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا لاصنامهم فما كان لله فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله هو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. قالوا في معنى الاية انهم كانوا اذا حصل نقص في

40
00:19:17.200 --> 00:19:47.200
في حق الله من الزرع او الانعام قال والله غني الله غني ولا يجبرون هذا النقص يقولون الله غني. واذا حصل النقص في نصيب اصنامهم في في الانعام والحرث قالوا اصنامنا ضعيفة ويحتاج الى تكميم فيكملونه يكملونه من اين؟ من حق الله عز وجل

41
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
الله جل وعلا اخبر انه غني عن ذلك. ما كان فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وقيل المعنى ما كان لشركائهم فلا

42
00:20:07.200 --> 00:20:27.200
الى الله وما كان لله وهو يصل الى شركائهما المعنى ان الله يتبرأ من ذلك. كما قال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته

43
00:20:27.200 --> 00:20:47.200
وشركه وفي رواية وهو للذي اشرك وانا منه بريء. نعم. فالحاصل انهم لا في حق الله عز وجل. بل يجورون في حق الله. نعم. فلينظر العبد لا يكون من اهل هذه القسمة

44
00:20:47.200 --> 00:21:17.200
وهو لا يشعر نعم. فانه خلق ظلوما جهولا. كما قال تعالى وحملها الانسان الامانة انه كان ظلوما جهولا. ظلوما كثير الظلم. جهولا كثير الجهل هذه صفات ذنب للانسان. الا من نجاه الله من هذه الصفات

45
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
ولكن الاصل في الانسان الظلم والجهل. الا من كمله الله سبحانه وتعالى. نعم. وكيف يطلب الانصافا وكيف يطلب الانصاف ممن وصفه الظلم والجهل. اي نعم هو الانسان. اذا كان ظلوما

46
00:21:37.200 --> 00:22:07.200
جهولا فانه لن ينصف. نعم. وكيف ينصب الخلق من لم ينصف الخالق؟ فاذا اساء في حق الله فانه يسيء الى الخلق من باب اولى. نعم. كما جاء في الاثر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد. نعم. خيري اليك نازل

47
00:22:07.200 --> 00:22:37.200
الله يرزقه او يخلقه ويرزقه يعافيه وشره صاعد الى الله بمعنى المعاصي والكفر والفسوق تصعد الى الله. وفي الاثر الاخر ان ان الله يقول اخلقوا ويعبدوا سواي. وارزقوا ويشكر غيري. هذه صفة ابن ادم الا من رحم الله

48
00:22:37.200 --> 00:23:07.200
عز وجل فهذا من الجور في حق الله سبحانه وتعالى. نعم. وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري. وارزقك وتشكر سواي. نعم. ثم كيف ينسف غيره هو من لم ينصف نفسه وظلمها اقبح الظلم وهو يظن انه يكرمها. كيف ينصف غيره من لم ينصف

49
00:23:07.200 --> 00:23:34.900
ممن لم ينصف من نفسه كما ذكرنا انه اول شيء يبدأ بنفسه يبدأ بنفسه فينصفها فاذا انصفها انصف غيرها. واذا لم ينصف نفسه فلن ينصف غيره نعم. وبذل السلام يتضمن التواضع. هذه الخصلة الاولى انتهى منها. الخصلة الثانية بذل السلام

50
00:23:34.900 --> 00:24:07.000
نعم وبذل السلام يتضمن التواضع لا يتكبر على احد. نعم يتضمن فوائد عظيمة اولا التواضع فالذي يسلم على الناس يتواضع بذلك. اما المتكبر فانه لا يسلم وهذه فائدة عظيمة السلامة من الكبر. ثم جلب المحبة بالقلوب. وازالة الوحشة

51
00:24:07.000 --> 00:24:37.000
والسلام دعاء تدعو لهم. تقول السلام عليكم اي تدعو لهم بالسلامة نعم. والانفاق من اقتار لا يصدر الا عن قوة عن قوة ثقة بالله وقوة يقين توف ورحمة. خصلة الثالثة الانفاق عن اقتار اي عن فقر. فيجود ولو لم يكن عنده

52
00:24:37.000 --> 00:25:04.350
الشيء الكثير. بل قد يؤثر على نفسه لو كان به خصاصة فهذا دليل على قوة ايمانه. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لن تنالوا والبر حتى تنفقوا مما تحبون. وينفقون المال على حبه

53
00:25:04.400 --> 00:25:24.400
تنفقون المال على حبه مع انهم يحبونه اما اللي ما ينفق اما الذي ما ينفق الا من فضول لما عنده هذا لا لا قد يكون يريد التخلص من من الشيء ويعطيه

54
00:25:24.400 --> 00:25:44.400
ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. هذا هو السماحة ها تجود والذي عندك قليل اما الذي لا يعطي الا من الكثير هذا ليس له فضل انما الفضل

55
00:25:44.400 --> 00:26:14.400
الذي يعطي وليس عنده الا الشيء القليل. نعم. والانفاق من الاقتار لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله وقوة يقين. نعم. وتوكل ورحمة. نعم. وزهد سخاء نفس وتكذيب بوعد من يعده الفقر ويأمره بالفحشاء. وهو الشيطان

56
00:26:14.400 --> 00:26:44.400
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. فايهما تصدق بوعد الله؟ او بوعد الشيطان. نعم. وثبت عن صلى الله عليه وسلم انه مر بصبيان فسلم عليهم. فيسلم على على من لقي

57
00:26:44.400 --> 00:27:17.150
على من لقي من الكبار والصغار والاغنياء والفقراء  والذكور والاناث وسيأتي صفة السلام على الاناث. فلا يترك احدا الا ويسلم عليه نعم. وذكر الترمذي انه مر بجماعة نسوة فالوى بيده بالتسليم

58
00:27:17.150 --> 00:27:43.600
نعم يسلم عليهم بالاشارة. هذا كما ورد او يسلم على من ليس فيها فتنة. كما يأتي من ليس فيها فتنة كالعجوز. وآآ ومن ليس فيها فتنة من النساء. نعم. وقال واما من فيها فتنة

59
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
فلا ما يتكلم معها ولا اه لانه قد يجر الى الى فتنة. نعم وقال ابو داوود عن اسماء بنت يزن رضي الله عنها مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم على

60
00:28:03.600 --> 00:28:25.400
اين نعم يعني يسلم على كبيرة ليس بها فتنة او على جماعة من النساء. اما المرأة الواحدة والتي فيها فتنة فلا يسلم عليها خشية الفتنة. نعم. وهي رواية حديث الترمذي

61
00:28:26.050 --> 00:28:52.600
وهي راوية نعم. وهي راوية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة. يعني اسماء بنت يزيد هي راوية حديث الترمذي السابق الوى بيده نعم وهي راوية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة وانه سلم عليهن بيده. نعم

62
00:28:52.600 --> 00:29:14.600
وفي البخاري ان الصحابة رضي الله عنهم ينصرفون من الجمعة فيمرون على عجوز في طريقهم فيسلمون عليها نعم. فتقدم لهم طعاما من اصول السلق والشعير. نعم. وهذا هو الصواب في مسألة السلام على

63
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
انتبهوا هذا هو الصواب يعني فيها تفصيل. والصواب هو هذا. نعم. وهذا هو الصواب في مسألة السلام على يسلم على العجوز وذوات المحارم دون غيرهن. عن محارمك يعني على من يحرمنا عليك

64
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
سلم عليهم اما الاجنبيات وغير العجايز لا تسلم عليهم لما في ذلك من خشية الفتنة نعم. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الصغير على

65
00:29:54.600 --> 00:30:24.600
نعم ومن احكام السلام من احكام السلام ما يأتي ان الكبير ان الصغير يسلم على الكبير الصغير يسلم على الكبير. تقديرا له واحتراما. له. ويسلم القليل من الناس على الكثير. من الناس. ويسلم الراكب على الماشي

66
00:30:24.600 --> 00:30:49.500
ويسلم الماشي على القاعد. فاذا التقوا الاثنان فيسلمه احدهم على الاخر والذي يبدأ خير. نعم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير. اي نعم

67
00:30:49.500 --> 00:31:19.500
هذا الالة من اداب السلام. نعم. وفي الترمذي يسلم الماشي على القائم. الواقف يعني الماشي يسلم على الواقف ويسلم الماشي ايظا على القاعد. نعم. وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم والماشيان ايهما بدأ فهو افضل؟ الماشيان كل منهما يشرع في حقهم يبادر

68
00:31:19.500 --> 00:31:36.800
هو ان يبادر هو بالسلام والذي يبدأ هو الافظل من الاخر نعم وفي سنن ابي داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام

69
00:31:36.800 --> 00:32:06.800
اولى الناس بالله عز وجل اقربهم الى الله الذي يبدأ الناس بالسلام ولا ينتظر حتى يسلموا عليه. بل هو يبادر ويسلم عليهم. وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وكان من هديه السلام عند المجيء الى القوم. والسلام عند الانصراف عنهم. من اداب

70
00:32:06.800 --> 00:32:36.800
السلام اذا جئت الى المجلس تسلم عليهم عند المجيء فاذا الانصراف تسلم عليهم ايضا وليست الاولى باحق او باولى من الثانية فتسلم عليهم عند البداية وعند بداية الجلوس وعند نهاية الجلوس. نعم

71
00:32:36.800 --> 00:32:58.150
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولى حق من الاخرة؟ اي نعم. وهذا شيء يغفل عنها كثير من الناس. عند المغادرة ما يسلم

72
00:32:58.150 --> 00:33:28.150
والسنة انه يسلم عند المغادرة كما يسلم عند القدوم. نعم. وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه. من احكام السلام انه اذا سلمت عليه ثم حصل افتراق ولو يسير. حصل بينكما افتراق ولو يسير

73
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
ثم التقيتما مرة ثانية فانك تسلم عليه مرة ثانية. ولا تقول هذا مسلم عليه من شوي. لا سلم عليه في اللقاء له سلام. نعم. وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لقي احدكم

74
00:33:48.150 --> 00:34:08.150
صاحبه فليسلم عليه. فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. نعم نعم. وقال انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يتماشون

75
00:34:08.150 --> 00:34:34.800
فاذا لقيتهم فاذا لقيتهم شجرة او اقمة تفرقوا يمينا وشمالا. فاذا التقوا التقوا من ورائها بعضهم على بعض عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من افشاء السلام وكثرة السلام. نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان الداخل الى المسجد

76
00:34:34.800 --> 00:35:04.800
برفعتين ثم يجيء فيسلم. هذا المسجد له في السلام في المسجد له خصوصية اولا اذا دخل فانه يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم القديم من الشيطان الرجيم اللهم صلي وسلم على محمد فيسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. عند دخول المسجد

77
00:35:04.800 --> 00:35:26.950
يسلم على الرسول هذي واحد. اذا جاء الى الجلوس في المسجد يسلم عليهم ايضا. نعم  فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله فان تلك حق الله والسلام عليهم حق لهم. نعم فدعاء

78
00:35:26.950 --> 00:35:46.950
دخولي الى المسجد فيه تحية المسجد السلام على المسجد والسلام على الرسول صلى الله عليه نعم. ومن هديه ان الداخل الى المسجد يبتدأ بركعتين ثم يجيء فيسلم. نعم التحية الثانية

79
00:35:46.950 --> 00:36:08.000
انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. تسميان تحية المسجد. هذا السلام الثاني  والثالث يسلم على الجلوس او على الجالس في المسجد. نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان الداخل الى المسجد

80
00:36:08.000 --> 00:36:28.000
يبتدأ بركعتين ثم يجيء فيسلم. فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله. نعم. فان تلك حق الله والسلام عليهم حق لهم. نعم. وحق الله تعالى في مثل هذا اولى بالتقديم. نعم. بخلاف

81
00:36:28.000 --> 00:37:02.850
حقوق المالية حقوق الله وحقوق الادميين. ايهما يقدم؟ ان كان هذا في اموال فيقدم حق المخلوق. كالدين وغيره من الحقوق المالية قدم حق المخلوق لانه مبني على المشاحة وحق الله مبني على المسامحة. اما في غير الاموال فيقدم حق الله جل وعلا. والله

82
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
جاء بحقه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الاية. قدم حق الله في غير الاموال. ما في الاموال فيقدم حق المخلوق. اذا حصل مشاحة نعم. وحق الله تعالى في مثل

83
00:37:22.850 --> 00:37:52.850
هذا اولى بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فان فيها نزاعا. نعم. والفرق بينهما حاجة نعم الحقوق المالية يقدم حق المخلوق لانه بحاجة الى حقه نعم. والفرق بينهما حاجة الادمي وعدم اتساع المال لاداء الحقين. نعم. وعلى

84
00:37:52.850 --> 00:38:22.850
فيسن لداخل المسجد اذا كان فيه جماعة ثلاث اذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مرتبات الاولى عند الدخول والثانية صلاة الركعتين قبل الجلوس والثالثة السلام على من في المسجد من الحضور واحدا او اكثر. نعم. احدهما ان يقول عند دخوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

85
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
هذه فيها حق المسجد وحق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم يصلي تحية المسجد هي حق لله جل وعلا. نعم. ثم يسلم على القوم. وهذا حق المخلوقين. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم

86
00:38:42.850 --> 00:39:12.850
اما اذا دخل على اهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم. وكذلك من اداب السلام انه اذا دخل منزله يسلم. اذا دخل منزله فانه يسلم عند الدخول سلم على اهله. فان كانوا في وقت نوم. انه يسلم سلاما

87
00:39:12.850 --> 00:39:46.300
لا يوقظ النائم ويشعر به المستيقظ. نعم. وكان اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله. سلموا على انفسكم اي على من فيها. لان المسلمين الواحدة نعم وكان اذا دخل على اهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ذكره مسلم. نعم

88
00:39:46.300 --> 00:40:07.300
وذكر الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم قوله السلام قبل الكلام. كذلك من اداب السلام انه يبدأ به قبل الكلام. اذا اردت ان تكلم احدا فسلم عليها اولا. ثم كلمه. اما من كلم

89
00:40:07.300 --> 00:40:27.300
السلام فانه لا يجاب عقوبة له. نعم. ولاحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا السلام قبل السؤال فمن بدأ بالسؤال قبل فمن بدأ بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه. نعم

90
00:40:27.300 --> 00:40:47.300
ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم قوله ولا لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام؟ يعني بالدخول لا تبدأوا آآ لا تأذنوا لمن لم يسلم بالدخول يعني في البيوت اذا استأذن ولم يسلم يبول

91
00:40:47.300 --> 00:41:07.300
وفلان يا فلان او يطق الباب ولا يسلم لا تأذن له. نعم. وكان صلى الله عليه سلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب ولكن من ركنه الايمن او الايسر. البيوت لها حرمة

92
00:41:07.300 --> 00:41:29.100
بيوت واهل البيوت لهم حرمة. فلا يجوز للانسان انه يعتدي عليهم في حرمات  فاذا جاء عند الباب لا ينظر من خصاص الباب او من الفتحات التي في الباب بل يتنحى عنها كما كان

93
00:41:29.100 --> 00:41:59.100
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا من من حرمات البيوت عدم النظر ما الى ما في داخلها. نعم. لم يستقبل الباب ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول عليكم. نعم. اه اولا انه ما يكون امام الفتحة. التي

94
00:41:59.100 --> 00:42:29.100
وان يتنحى عنه ثم يقول السلام عليكم. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم اللي يتطلعون للبيوت مع الطاقات او مع فتحات الابواب هؤلاء يطلعون على عورات المسلمين. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يسلم بنفسه على من

95
00:42:29.100 --> 00:42:53.400
يواجهه نعم يبدأ بالسلام هو صلى الله عليه وسلم ما ينتظر وان كان له المكان الاعلى والمكانة الرفيعة عند الله عند خلقه الا انه يبدأ هو بالسلام. هذا من التواضع من تواضعه صلى الله عليه وسلم. نعم

96
00:42:53.400 --> 00:43:16.300
وكان يحمل السلام للغائب من احكام السلام تحميله للغايب تقول سلم لي على فلان  توصي واحد يتحمل السلام. كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم. وكان يتحمل السلام كما

97
00:43:16.300 --> 00:43:36.300
تحمله من الله لخديجة رضي الله عنها كان يحمل يحمل السلام ويتحمل هو صلى الله عليه وسلم. كما تحمله لخديجة ولعائشة رضي الله عنهما لما اتاه جبريل وقال ان الله يسلم على خديجة يسلم على عائشة

98
00:43:36.300 --> 00:44:06.300
نعم. وكان يتحمل السلام كما تحمله من الله لخديجة رضي الله عنها. نعم. وقال الصديقة الثانية رضي الله عنها هذا جبريل يقرأ عليك السلام. نعم. تحمل ام لزوجته الصديقتين؟ الصديقة الاولى خديجة والصديقة الثانية بنت الصديق عائشة رضي الله عنها نعم

99
00:44:06.300 --> 00:44:36.300
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انتهاء السلام الى قوله وبركاته نعم السلام السلام عليكم هذا اقله. واكثره ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. واكثره يعني متوسطه ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. واكثره ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

100
00:44:36.300 --> 00:44:56.300
لا يزاد على ذلك ولا يقال ومغفرته ومرضاته مثل ما يفعل بعض الناس اخره وبركاته نعم وكان من هديه انتهاء السلام الى قوله وبركاته. نعم. وكان من هديه ان يسلم ثلاثا كما في البخاري عن انس

101
00:44:56.300 --> 00:45:16.300
نعم يعني السلام ثلاث اذا جيت عند باب تسلم ثلاث مرات او الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا تنصرف والاستئذان يكون بالسلام اول شيء نعم. كما في البخاري عن انس رضي الله عنه ولعله في الكثير الذي

102
00:45:16.300 --> 00:45:46.300
اي لا تبلغهم المرة؟ نعم وكذلك اذا جيت الى مجلس سلمت عليهم وظننت انه ما وصل الكلام وما سمعوا كلهم سمع بعظ كرره مرة ثانية وثالثة حتى يتبلغوا كلهم نعم. نعم. ومن تأمل هديه علم

103
00:45:46.300 --> 00:46:15.950
ان التكرير امر عارض. نعم وليس دائما انما اعارظ اذا كان المجلس كبير ولا السلام الى جميعهم فيكرر حتى يبلغهم جميعا. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم فيبدأ من لقيه بالسلام. نعم كما سبق. ولا ينتظر حتى يسلم عليه من لقيه. نعم

104
00:46:16.150 --> 00:46:36.150
واذا سلم عليه احد رد عليه مثلها او احسن على الفور كما قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. احسن منها هذا افضل او ردوها هذا واجب. نعم. واذا

105
00:46:36.150 --> 00:46:56.150
وسلم عليه احد رد عليه مثلها او احسن على الفور الا لعذر مثل قضاء الحاجة. رد السلام هذا من اداب السلام ان يكون الرد على الفور ولا يتأخر الا اذا كان هناك عذر يقتضي التأخير لكونه في حاجة اذا

106
00:46:56.150 --> 00:47:16.150
رد عليه السلام مثل اللي سلم عليه وهو يبول عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه فلما فرغ رد عليه نعم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يرد بيده ولا برأسه ولا باصبعه الا في الصلاة. السلام بالاشارة هذا غير

107
00:47:16.150 --> 00:47:46.150
مشروع السلام باللفظ فلا يكون بالاشارة الا في حالتين الحالة الاولى في الصلاة اذا سلم عليك احد وانت في الصلاة ترد عليه بالاشارة. كما كان النبي صلى الله وسلم يفعل هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع صوتك

108
00:47:46.150 --> 00:48:16.150
فانك مع السلام تشير بيدك. لتنبهه الى انك تسلم عليه. فيرد السلام اما ما عدا ذلك فلا يسلم بالاشارة. لا بالرأس ولا باليد ولا بالاصبع. نعم. ولم يرد بيده ولا برأسه ولا باصبعه الا في الصلاة فانه ثبت عنه الرد فيها بالاشارة. نعم

109
00:48:16.150 --> 00:48:36.150
الحالة الثانية كما ذكر اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع فانك تشير اليه باليد حتى يدري انك تسلم عليه ويرد عليه ولا يكفي انك تشير فقط بل تتكلم السلام عليكم نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم

110
00:48:36.150 --> 00:49:06.150
في الابتداء السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام سلام عليكم. هذا اقل ورحمة الله هذا احسن رحمة الله وبركاته هذا احسن نعم ويكره ان يقول المبتدي عليك السلام نعم الوارد السلام عليكم ولا يقول عليك السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك السلام

111
00:49:06.150 --> 00:49:26.150
ام تحية الاموات نعم. وكان يرد على المسلم وعليكم السلام بالواو. الرد هل بالواو او بدون واو. تقول وعليكم السلام او تقول عليكم السلام بدون واو. الافضل ان تقول وعليكم

112
00:49:26.150 --> 00:49:46.150
السلام هذا هو الافضل نعم ولو حدث ولو حذف الراد والواو فقالت طائفة لا يسقط به فرض لانه مخالف للسنة. نعم. ولانه لا يعلم هل هو رد او ابتداء تحية؟ نعم. وذهب

113
00:49:46.150 --> 00:50:16.150
طائفة الى انه رد صحيح نص عليه الشافعي. نعم. واحتج له بقوله تعالى قالوا امن قال سلام من ملائكة قالت لابراهيم سلام قال سلام ولم يقل وعليكم والسلام لكن هذا فيه حذف الكلام فيه حذف فهو حذف لانهم هم حذفوا هم قالوا سلام ما قالوا

114
00:50:16.150 --> 00:50:36.150
السلام عليكم فهو رد عليهم بمثل ما قالوا. نعم. اي سلام عليكم لابد من هذا ولا حسن الحذف في الرد لاجل الحذف في الابتداء. نعم. واحتج له برد الملائكة على ادم المتقدم

115
00:50:36.150 --> 00:50:56.150
اي نعم الذي قال الله لادم اذهب فسلم على هؤلاء. النفر من الملائكة فذهب وسلم عليهم قالوا عليكم سلام نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل الكتاب. نعم هذه

116
00:50:56.150 --> 00:51:26.150
يحتاج اليها هذه مسألة يحتاج اليها. السلام على اهل الكتاب. هل يشرع لا يشرع. نعم. صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله لا تبدأوهم بالسلام واذا لقيتموه هم في الطريق فالقروهم الى اضيقه. يعني لا تكرموهم تخلوا لهم الطريق. بل خلوا لهم بعض

117
00:51:26.150 --> 00:51:46.150
الطريق على جانب الطريق لا تخلوهم مع وسطه ولا مع هذا اكرام لهم نعم لكن قد قيل فانه في قضية خاصة لما سار الى بني قريظة قال لا تبدأوهم بالسلام يعني بني قريظة نعم فهل

118
00:51:46.150 --> 00:52:06.150
هو عام لأهل الذمة او يختص بمن كانت حاله كأولئك؟ نعم. لكن في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. وهذا عام. هذا عام. ان اهل الكتاب لا يبدأون بالسلام

119
00:52:06.150 --> 00:52:36.150
ولكن يرد عليهم اذا سلموا. نعم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الى اضيقه. والظاهر ان هذا عام. نعم. واختلف في الرد عليهم والصواب وجوبه اذا سلموا عليكم الصواب انه يجب الرد انه يجب الرد قال تعالى واذا حييتم هذا عام

120
00:52:36.150 --> 00:53:06.150
بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها. نعم. والفرق بينهم وبين اهل البدع انا مأمورون بهجرهم. كيف اهل الكتاب سلم عليهم؟ وهم كفار ولا يسلم على اهل البدع الفرق واضح اهل البدع جاء الامر بهجرهم واما اهل الكتاب فجاء الامر برد السلام عليهم

121
00:53:06.150 --> 00:53:26.150
في فرق نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين كذلك هذا من اداب السلام اذا كان المجلس فيه مسلمون وفيه غير مسلمين تسلم على الجميع

122
00:53:26.150 --> 00:53:50.450
يكون القصد السلام على المسلمين. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين فسلم عليهم. نعم وكتب الى هرقل وغيره السلام على من اتبع الهدى. نعم كذلك انه كتب الى

123
00:53:50.450 --> 00:54:10.450
آآ هرقلة وغيره من ملوك والرؤسا الكفار ولم يقل السلام عليكم بل قال السلام على من اتبع الهدى من اتبع الهدى كما قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون والسلام على من

124
00:54:10.450 --> 00:54:37.550
من اتبع الهدى نعم ويذكر عنه انه يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم هل هل بالسلام او رده كفاية ولا لازم من الجميع؟ صحيح انه كفاية اذا سلمت على جماعة ورد

125
00:54:37.550 --> 00:55:10.600
واحد منهم يكفي. واذا جاء جماعة سلموا سلم واحد منهم يكفي. البداية نعم فبداية السلام ورده اه سنة كفاية البداية سنة كفاية والرد واجب كفاية نعم فذهب الى هذا من قال الرد فرض كفاية. مم. لكن ما احسنه لو كان ثابتا. يعني هذا

126
00:55:10.600 --> 00:55:30.600
نعم فان فيه سعيد ابن الخالد قال ابو زرعة ظعيف وكذلك قال ابو حاتم نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا بلغه احد السلام من غيره ان يرد عليه وعلى المبلغ. فيقول عليك وعليه

127
00:55:30.600 --> 00:55:52.950
نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك السلام ابتداء وردا على من احدث حدثا حتى يتوب. نعم كما هجر الثلاثة الذين خلفوا فكان كعب ابن مالك يسلم على الرسول ولا يرد عليه

128
00:55:52.950 --> 00:56:19.200
جهرا يرد عليه خفية. حتى تاب الله عليهم. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان. يكفي نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل يجوز

129
00:56:19.200 --> 00:56:39.200
يجوز للمسلم ان يرد على اخيه السلام بقوله عليكم السلام بدون الواو في قوله وعليكم سمعتم هذا ان الافضل الاكمل ان يقول وعليكم بالواصل هذا هو الافضل. وان قال عليكم السلام يكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل

130
00:56:39.200 --> 00:56:59.200
يقول هل يصح ان نزيد في السلام زيادة ومغفرته؟ هم؟ يقول هل يصح ان نزيد في السلام زيادة ومغفرته ما ثبت هذا. اخره رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

131
00:56:59.200 --> 00:57:29.200
هذا السائل يقول هل يكره السلام على تالي القرآن والمصلي والمشتغل بعلم ونحوه؟ نعم. المشتغل يسلم عليه لانه مشغول عن الرد. نعم المشغول بالاكل والمشغول بالحديث مع احد نعم اما المصلي فيسلم عليه ويرد بالاشارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

132
00:57:29.200 --> 00:57:59.200
هل السنة اذا دخل الانسان المجلس ان يسلم سلاما عاما؟ ثم يجلس او يصافح كل واحد من الجالسين بعينه يسلم ويكفي ولا يشغلهم لكنهم ما يبون احد ان يحركهم فيشغلهم فيسلم على الجميع ويكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك مثل

133
00:57:59.200 --> 00:58:19.200
كثير يا يا صاحب الفضيلة وهو قولهم اكرام النفس هواها فهل هذا المثل صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما هو اكرامها هواء اكرامها ردها عن هواها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل

134
00:58:19.200 --> 00:58:39.200
ترد المرأة الشابة السلام اذا سلم عليها اخو زوجها؟ نعم ترد عليه لكن ما ترد عليه بشيء يطمع فيها لا تخضعن بالقول يطمع الذي في قلبه مرض ترد عليه ردا

135
00:58:39.200 --> 00:58:59.200
ليس فيه ليس فيه اغراء او او اطماع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا سلمت عليه عدة مرات قال لي ان كثر السلام يقلل

136
00:58:59.200 --> 00:59:19.200
معرفة فهل هذا صحيح؟ ها؟ يقول ان كثر السلام قبل المعرفة. بعظ الناس يقول سلمك الله بعظ الناس اذا سلمت عليه عدة مرات يقول لي ان كثر ان كثر السلام قدر المعرفة. ما له اصل هذا. السلام كما في الحديث

137
00:59:19.200 --> 00:59:39.200
على من عرفت ومن لم تعرف. ولكن اذا سلمت اول مرة موب لازم تكرره الا في كما جاء ثلاث ثلاث مرات اذا جاء يسلم ثلاث مرات على الجالسين وهذا له وجه انه يكرره اذا ظن

138
00:59:39.200 --> 00:59:59.200
ان البقية لم يبلغهم السلام فيبلغهم. كرروه لاجل يبلغهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل انا تاجر واحيانا تأتيني امرأة؟ ها؟ يقول انا تاجر واحيانا تأتيني امرأة فهل اسلم عليها قبل البيع

139
00:59:59.200 --> 01:00:19.200
اذا كان فيه اطماع فلا فلا تسلم عليه. اما اذا كان ما فيه براءة ولا فيه اطماع او هي كبيرة السن فلا مانع كما مر بكم انه يسلم على المرأة اما تكون عجوز او تكون

140
01:00:19.200 --> 01:00:39.200
من محارمه كما سبق نعم. اما الاجنبيات فلا تحرص على السلام عليهن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السلام في الاشارة بزمور السيارة او باليد

141
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
من دون النطق؟ لا بد من النطق اذا كان ما يسمعك فتشير وتنطق. وصوت السيارة ما يكفي ولا هو بسلام هذا بل هذا ازعاج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز

142
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
ان ارد السلام او ان ابتدأ السلام بكلمة واحدة هي كلمة سلام هذا اقل شيء اذا قلت سلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اكمل. نعم

143
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا اضطر الانسان الى السلام على المرأة العجوز بيده فهل له ان يسلم عليها مصافحة لها لان هذا من عادات بلادنا. لا ابدا المرأة لا تصافح. المرأة الاجنبية لا تصافح. عجوزا كانت او غير عجوز

144
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء الا بالكلام ما مست يده يد امرأة لا تحل له انما كان يصافح انما كان يبايع النساء بالكلام نعم احسن الله اليكم صاحب

145
01:01:59.200 --> 01:02:19.200
الفضيلة وهذا السائل يقول هل ارد على السلام المكتوب الاتي الينا عن طريق رسالة بريد او رسالة جوال؟ ترد عليه كتابة اللي ما يسمعك ولا اذا رديت بدون لكن اذا جاءك السلام في كتاب رد عليه كتاب نعم

146
01:02:19.200 --> 01:02:49.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اذا حال بين الاثنين الماشيين شجرة او غيرها المقصود بالسلام هنا المصافحة او مجرد التحية فقط. السلام بالكلام بالتحليل فقط واذا حصلت مصافحة فهو افضل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل

147
01:02:49.200 --> 01:03:09.200
هل يشرع السلام على غير المحارم من النساء؟ وذلك عند وجود ازواجهم. مثل زوجة الاخ او او زوجة العم كما سبق لكم ان سلم على ذوات المحارم او على العجائز. هذا ابرأ واسلم للذمة

148
01:03:09.200 --> 01:03:29.200
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبتت في السنة مصافحة باليد مع السلام عند الانصراف او عند الهم بالانصراف عند الانصراف ما ما ورد هذا الا انه يسلم فقط. يعني انه

149
01:03:29.200 --> 01:03:49.200
صح لازم يصافح ما ما اذكر شي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اختلفت انا وصاحبي حينما كنا نمشي في مجموعة وفي الجهة الاخرى مجموعة اخرى لكنها اقل منا عددا. فسبقهم صاحبي بالسلام

150
01:03:49.200 --> 01:04:09.200
فقلت الذي ورد ان القليل يسلم على الكثير. فحاجني صاحبي بحديث ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. فهل هذا صحيح لا تنافي بينهم بدأهم بالسلام هذا شيء والشيء الثاني

151
01:04:09.200 --> 01:04:29.200
اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة لهم حكم هذا هذا في حال وهذا في حال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قال بعظ العلماء

152
01:04:29.200 --> 01:04:59.200
ان هذه الاية الكافرة وليست في المسلم. فهل هذا التفسير صحيح؟ الاية عامة. الاية عامة والامانة امانة التكاليف الشرعية حملها الانسان ادم وذريته هذا هو الانسان. عدم ذريته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسلم المسلم على البيت الخالي غير المسكون

153
01:04:59.200 --> 01:05:19.200
لا اعلم شيء من هذا البيت الخالي غير المسكون وش الفائدة من السنة؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الفرق بين السلام على الله وبين السلام من الله؟ وهل كلاهما جائز؟ هذا نهى عنه الرسول

154
01:05:19.200 --> 01:05:49.200
لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. والله لا يدعى له بالسلامة انما هو السلام سبحانه وتعالى. وانما يقال سلام على المخلوقين ادميين وعلى الملائكة نعم. يدعى لهم بالسلامة نعم. احسن الله

155
01:05:49.200 --> 01:06:09.450
نقول التحيات التحيات لله تعظيم يعني التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قلتم حفظكم الله ان حق الله يقدم على يقدم في غير الحقوق المالية

156
01:06:09.450 --> 01:06:29.450
السؤال لماذا قدم قدم حق النبي صلى الله عليه وسلم على حق الله عند دخول المسجد وكيف قدم حق النبي على حق الله؟ وانت اول ما تدخل تقول بسم الله اعوذ بالله العظيم ما قدم

157
01:06:29.450 --> 01:06:49.450
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا دخلت المسجد وسلمت على المصلين اولا قبل الركعتين فلا اكون بهذا اثم؟ خلاف الاولى هذا خلاف الاولى. ولا تأثم ان شاء الله. نعم

158
01:06:49.450 --> 01:07:09.450
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نتعامل مع قوم كفار ولفظ السلام عندهم في عرفة هو قولهم سلام يا رجال هل قولي هذا السلام لهم عندما اغشى مجالسهم يحرجني من

159
01:07:09.450 --> 01:07:29.450
او يخرجني من حرج السلام عليهم؟ ما لا تبدأون بالسلام. الحديث لا تبدأوهم بالسلام. لكن اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم هذا الذي ورد في الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل

160
01:07:29.450 --> 01:07:49.450
اذا دخل المسجد ووصل الى الصف وفيه اناس فهل يقول السلام عليكم للجالسين ثم يصلي تحية المسجد؟ او انه يصلي ثم اصافح من عن يمينه وعن شماله. حيث اعتاد الناس على ذلك انهم يفعلون ذلك عند دخولهم المسجد. لا بأس كله ان شاء الله جائز. نعم

161
01:07:49.450 --> 01:08:09.450
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اذا دخل الرجل بيته ليس فيه احد يسلم على نفسه او يسلم على الملائكة. آآ انما ورد انه يسلم على اهل البيت

162
01:08:09.450 --> 01:08:29.450
اذا كانوا في البيت اذا كان ما في احد يكفي انه يقول بسم الله في اول الدخول يكفي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول البعض عند رد السلام؟ عليكم السلام والرحمة بدون اضافة الرحمة الى الله

163
01:08:29.450 --> 01:08:49.450
لا بأس بذلك الرحمة بالالف عوض عن المضاف اليه نعم يعني الاصل ورحمة الله قال والرحمة اي رحمة الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معنا في العمل كثير من اهل البدع لا كثرهم الله

164
01:08:49.450 --> 01:09:09.450
اثناء الالتقاء بهم يلقون السلام علينا. السؤال هل نرد عليهم السلام؟ وهل يجوز ان نبدأهم بالسلام هل البدع اذا كان في ترك السلام عليهم ردع لهم؟ حتى يتركوا البدع هذا مطلوب وواجب. اما اذا كان

165
01:09:09.450 --> 01:09:29.450
هذا يزيدهم شرا ويزيدهم حقدا فانك تنصحهم تنهاهم عن البدع وتسلم عليهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نزيد في سلامنا من الصلاة فنقول السلام

166
01:09:29.450 --> 01:09:59.450
عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا ورد لكن الكثير والعمل على السلام عليكم ورحمة الله ما بركاتها؟ لوردت في بعض الروايات لكن العمل على غيرها. والانسان لا يتتبع الشواذ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول استبدل بعض الناس وخصوصا من الشباب السلامة بالفاظ الترحيب الاخرى

167
01:09:59.450 --> 01:10:19.450
مثل اهلا وسهلا ومرحبا ونحوها. كل هذا ما يكفي ولا يؤدي الغرض. نعم. يقول وبعضهم استبدل السلام بالفاظ غربية وتحية الكفار. هذا اشد هذا اشد ولا يجوز؟ نعم. هل اذا القوا علينا هذه التحيات نرد عليهم؟ لا

168
01:10:19.450 --> 01:10:39.450
ولا تردوا عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول السلام في الصلاة بالاشارة. هل يكون معه بالكلام ايضا نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سلم المذيع في

169
01:10:39.450 --> 01:10:59.450
مذياع على المستمعين. هل نرد عليه السلام؟ ما هو ما هو بيشوفك ولا يقصدك. هذا سلام انتبه الكلام فقط. ولا ولا يعني يظهر لي انه يرد عليه. نعم. لانه ما هو بيقصد احد معين

170
01:10:59.450 --> 01:11:19.450
قد لا يكون قد يكون ما يستمع له احد ايضا. ما يدري هو نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله انا مأمورون بهجرهم اي اهل البدع السؤال هل الهجر؟ هل

171
01:11:19.450 --> 01:11:39.450
ثبت الهجر بعدم السلام عليهم يشمل يشمل عدم السلام عليهم. نعم. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل الكتاب سمعنا في الدرس ان لا يبدأ المسلم السلام على اهل الكتاب

172
01:11:39.450 --> 01:11:59.450
يكرمه ولكن سمعنا من بعض الدعاة في بلادنا انه يجب قبل ذلك ان تقوم الحجة على هؤلاء فهل هذا صحيح نحن ما نتبع قول فلان والداعية فلان نحن نتبع ما جاء في النصوص. ونعلم هالداعية نقول الذي جاء بالنصوص كذا

173
01:11:59.450 --> 01:12:29.450
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى ان عليكم السلام هي تحية الموتى نعم كما تقول آآ فلان عليه السلام آآ والانبياء تقول عليهم السلام لانهم موتى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان اخذ الانسان بالسلام بقوله وعليك السلام؟ ها؟ يقول هل يصح ان افرد

174
01:12:29.450 --> 01:12:49.450
الانسان بالسلام بقوله وعليك السلام بالافراد بدون الجمع ام لابد ان اقول وعليكم السلام هذا هو الاحسن الاحسن ان تقولوا عليكم السلف واذا قلت عليك السلام كفى هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل السنة المعانقة

175
01:12:49.450 --> 01:13:09.450
من السفر والمصافحة لغير القادم؟ نعم هكذا. المصافحة لغير القادم من السفر واما المعانقة فهي القادم من السماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان ان تحريم مصافحة النساء

176
01:13:09.450 --> 01:13:29.450
بالنبي صلى الله عليه وسلم اجل كل شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم حنا ما لنا شيء الاصل العموم الا اذا دل الدليل اذا دل الدليل على التخصيص يؤخذ بها اما اذا لم يدل دليل على التخصيص فالاصل انه عموما للامة

177
01:13:29.450 --> 01:13:49.450
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم جمع التحيات للمخلوق؟ مثل يقول الف تحية لفلان نعم وسلمك الله ما حكم جمع التحيات للمخلوق؟ فيقول الف تحية لفلان

178
01:13:49.450 --> 01:14:09.450
خلوه يقول مليون التحية وش المعنى؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ارد السلام بقوله وعليكم السلام والانعام والاكرام. لا يكفينا منك انك تقول وعليكم السلام بس. نعم

179
01:14:09.450 --> 01:14:29.450
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه هذا السائل يقول ما حكم لبس النقاب للمحرمة؟ وما هي الكفارة اذا كانت هذه المرأة محتاجة الى هذا النقاب ما تحتاج الى النقاب الشيلة وغطاء الراس او الثوب يكفي عنه ما هي بحاجة الى هذا

180
01:14:29.450 --> 01:14:49.450
مهيب بحاجة الى النقاب. وهكذا كانت الصحابيات يفعلن كما روت عائشة رضي الله عنها ليست بحاجة الى النقاب. فاذا تعمدت لبسه وهي تعلم انه ما يجوز يكون عليها فدية. اما اذا كانت جاهلة او

181
01:14:49.450 --> 01:15:09.450
ليس عليها شيء لكن تزيله من حين ما تعلم او او تذكر تزيله ولا استمر عليها. فان استمر عليها بعد التنبيه كن عليها فدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

182
01:15:09.450 --> 01:15:29.450
ان يقول من كان يتعامل معاملات الربا ثم تاب من ذلك فماذا يفعل بهذا المال الربوي؟ نعم اذا اجتمع عنده مال من الربا وتاب الى الله وقطع التعامل فانه يتخلص من هذا المال بان

183
01:15:29.450 --> 01:15:49.450
في مشروع عام في مشروع عام كالمال الذي ليس له مالك. المال الظايع والمال الذي ليس له احد يصرف في المصالح العامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نصلي

184
01:15:49.450 --> 01:16:19.450
خلف من يرتل القرآن ويحسن صوته بما يسمى بالمقامات لا يجوز المقامات من اه اصطلاحات المغنين فلا يجوز اخراج القرآن الى الاغاني وقواعد الغنى. هذا حرام ولا يجوز فاذا كان يعمل هذا وانت متأكد لا تصلي خلفه. لكن بعد ما تنهاه اذا نهيته ولم يترك هذا فلا تصلي خلفه

185
01:16:19.450 --> 01:16:39.450
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من قال علي يمين الطلاق الا افعل هذا الامر فهل هذا يمين ام تعد طلاقا؟ يروح للمحكمة ويعلمونه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هنا

186
01:16:39.450 --> 01:16:59.450
امام بدأ في تلاوة القرآن في التراويح من اول القرآن الى سورة يوسف في العام الماضي. ثم اكمل هذا العام من سورة يوسف الى اخر المصحف فهل فعله هذا فعل صحيح؟ لا هذا ما ما ورد فيه. المطلوب انه يكمل القرآن في

187
01:16:59.450 --> 01:17:19.450
في رمضان. في رمضان من اوله الى اخره. ويعدل القراءة ويقسم القرآن على الليالي. توزيعا عادي بهدوء وعدم تكلف هذا هو المطلوب. اما انه يقسمه على السنين فهذا شيء ما

188
01:17:19.450 --> 01:17:39.450
هذا شيء غير مشروع. نعم. وهذا نتيجة للكسل الذي طرأ على الناس. الكسل والعياذ بالله لا استولى على كثير من ائمة المساجد. او انهم يتكلفون في القراءة وينقطعون يعجزون. كالمنبت

189
01:17:39.450 --> 01:17:59.450
لا ظهرا ابقى ولا ارظا قطع. ما احسن الاعتدال. والوزن من اول الشهر. حتى من القرآن والقرآن ميسر ولله الحمد. قد يسرنا القرآن للذكر لكن هم شقوا على انفسهم. فشق

190
01:17:59.450 --> 01:18:09.100
الله عليهم نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه