1
00:00:01.150 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا يا شيخ احمد تسمعون انت صوت؟ نعم نسمع شيء جيدا نعم بصوت رائع. الحمد لله  اما بعد

3
00:00:42.800 --> 00:01:19.650
ايها الاخوة الفضلاء هذه كلمة لاخواننا طلاب العلم  اسبانيا يستمع هذه الكلمة حسب رغبتهم ان تكون عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان  هذا الموضوع لا شك انه من الاهمية بمكان

4
00:01:21.550 --> 00:01:49.200
وقد اولاه العلماء عناية في جوانب عدة منهم  من جمع هديه عليه الصلاة والسلام  وصنفه كما صنع ابن القيم   فانه اعتنى بذلك بجوانب كثيرة ومن من ضمنها هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام

5
00:01:51.450 --> 00:02:26.500
ومنهم من صنف على هذه الطريقة  كذلك   ومنهم من صنف في كتب الحديث في صحيح البخاري ونحوه من الصحاح والسنن فانهم رتبوا اه الكتب  على السنن النبوية ولذلك سماه بالبخاري سمى كتابه

6
00:02:27.850 --> 00:02:56.050
صحيح المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه فيعني من ايام المغازي   وهكذا كل من صنف في الحديث سواء المتون المجردة او المسندة باسانيدها مصنف احد الابواب

7
00:02:57.750 --> 00:03:25.600
كذلك من جرد الاحكام انما  يروي او يذكر فيها عرفة من السنة انه من فعل او هدي النبي عليه الصلاة والسلام  ولا شك ان العباد في ضرورة عظيمة الى معرفة

8
00:03:26.150 --> 00:03:51.150
النبي عليه الصلاة والسلام معرفة سنته وشمائله  لانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة  على ايدي الرسل وخاتمهم واكملهم هاديا هو نبينا صلى الله عليه وسلم

9
00:03:51.450 --> 00:04:20.250
ولا سبيل الى النجاة من الضلال الا بمعرفة وطريقتهم  ولا يعرف الطيب من الخبيث على سبيل التفصيل الا من جهاز الانبياء فلا يعرف ذلك الا بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:21.500 --> 00:04:42.300
يقول ابن القيم رحمة الله عليه المعاد في اوائله ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد او تعلم اضطرار العبادي فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به

11
00:04:42.950 --> 00:04:59.800
وتصديقه فيما اخبر به طاعتي فيما امرني فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على ايدي الرسل وليس الا الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهته

12
00:05:00.250 --> 00:05:17.050
ولا ينال رضا الله البتة الا على ايديهم الطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم. وما جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم الاقوال والاخلاق والاعمال

13
00:05:17.200 --> 00:05:41.350
وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال الضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها اي ضرورة وحاجة فضرورة العبد العبد وحاجته. فضرورة العبد وحاجته الى الرسل

14
00:05:41.600 --> 00:05:59.950
فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك او صار كالحوت اذا فارق الماء وضع في المقلاة حال العبد عند مفارقة قلبه عند مفارقة قلبه لما جاءت او لما جاء به الرسل

15
00:06:00.050 --> 00:06:17.150
هذه الحال من اعظم ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما لجرح بميت الا هو واذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من

16
00:06:17.350 --> 00:06:37.250
نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهدين به ويدخل في عداد اتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم

17
00:06:37.400 --> 00:07:01.650
والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم  هذا كلامه رحمة الله عليه. وقد ابدع في كتاب زاد المعاد في هذا الامر رحمة الله عليه واحسن واما ما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:02.300 --> 00:07:36.000
للعبادة في رمضان صوما هو عبادة هذا كثير ولكننا نذكر اه ما امكن في هذه الدقائق لعلنا ان نستفيد بذلك اقتداء واهتداء تعلما وتعليما نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته

19
00:07:36.250 --> 00:08:06.400
كان من كان النبي صلى الله عليه وسلم هديه في رمضان هو التعبد لله عز وجل والاخلاص والاخبات والاكثار من العبادات ومنها مدارسة القرآن وقد كان جبريل عليه الصلاة والسلام يدارسه القرآن في رمضان

20
00:08:08.350 --> 00:08:31.750
كل ليلة وكان اذا لقيه جبريل كما قال ابن عباس كان اذا لقيه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة وكان اجود الناس واجود ما يكون في رمضان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اجود الناس

21
00:08:33.750 --> 00:08:55.850
من حيث الجود ومن حيث الاحسان احسان العمل والاحسان الى عباد الله لكن في رمظان يكون اكثر جودا وعملا وعبادة تقربا الى الله حتى انه يعتكف الليالي العشر الاواخر من رمضان طلبا لرضوان الله

22
00:08:56.800 --> 00:09:24.950
تطلبا لفضله تعرض تعرضا لرحمته  وما فيها من الاجر والفضل  وكان يكثر فيه من الصدقة والاحسان ومن تلاوة القرآن ومن الصلاة والذكر والاعتكاف وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره

23
00:09:25.050 --> 00:09:57.350
حتى انه كان يواصل فيه احيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكانت كما قالت عائشة اذا دخلت العشر شد مئزره وايقظ اهله وكان يعتزلهم في هذه العشر طلبا للعبادة والتقرب الى الله والخلو به

24
00:09:58.200 --> 00:10:22.350
وكان احيانا يواصل يواصل الوصال وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم حتى انه لما رآه اصحابه يواصل او يواصل الصوم ليلا ونهارا تواصلوا معه اقتداء به فنهاهم عن ذلك رحمة بهم

25
00:10:23.350 --> 00:10:47.750
لان هذا من خصائصه فقالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيئاتكم اني ابيت في رواية اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني في رواية اطعم واسقى  تبين ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام

26
00:10:48.950 --> 00:11:17.650
يقول ابو هريرة فلما لم ينتهوا رأوا انه نهاهم رحمة بهم عليه الصلاة والسلام ارادوا ان يتكلفوا الاقتداء به فلما رآهم لم ينتهوا واصل بهم ليلة ويوما ويومين ثم رؤي الهلال وهذا في اخر الشهر

27
00:11:17.950 --> 00:11:56.300
فلما رؤي الهلال لهلال شوال افطروا قال لو مت الشهر لمددت به حتى يدع المتنطعون تنطعا هو المتكلفون تكلفهم قال كالمنكل له ولذلك اختلف العلماء في مسألتين  مسألتي قوله لست كاياتكم واني اطعم واسقى

28
00:11:57.800 --> 00:12:27.200
وفي حكم الوصاد هل الصوت واضح يا اخوان نعم واضح شيخنا    ذكر ابن القيم رحمة الله عليه اه هذه المسألة فقال وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكور والمذكورين على قولين

29
00:12:28.900 --> 00:12:54.550
احدهما انه طعام وشراب حسي الى الفم قوله اطعم واسقى قال بعض العلماء انه شراب وطعام حسي في الليل يعني وهذا القول ضعيف لانه آآ لانه لو كان يطعم ويسقى طعاما حسيا

30
00:12:55.550 --> 00:13:14.850
لكان ذلك باعداد المفطرين وليس بعباد المواصلين ان من اكل بالليل لا يعتبر مواصلا. قد افطر مع غروب الشمس وقالوا انه طعام وشراب حسي من الجنة. الذين قالوا انه حسي قالوا انه من الجنة

31
00:13:15.700 --> 00:13:38.150
طبعا باعتبار ان ماء مسائل الجنة الاخرة ليست من مسائل الدنيا الى اخره القول الثاني ان المراد بالطعام والشراب اللي قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني قالوا ان المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته

32
00:13:38.500 --> 00:14:05.050
مقره وقرة عينه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح. وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب ما هو اعظم غذاء واجوده  وقد يطوى هذا الغذاء

33
00:14:05.200 --> 00:14:30.750
حتى يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد  تستطيع به ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من كلال السيء اوعدها

34
00:14:31.500 --> 00:14:49.900
روح القدوم فتحيا عند ميعاد يقول ابن القيم ومن له ادنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من من الغذاء الحيواني الحيوان هذا بالنسبة الى مسألة

35
00:14:50.550 --> 00:15:19.450
يطعمني ويسقيني دل على ان لروحه عليه الصلاة والسلام من الوصلة الالهية ما يبلغ به ان يستغني عن الطعام والشراب فرحا  العبودية لله والاخبات له والمسألة الثانية في مسألة حكم الوصال

36
00:15:20.550 --> 00:15:52.750
وقد نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه عن الوصاية  هذا النهي نهي رحمة    شفقة لا نهي  لانه اذن لهم بالمواصلة الى السحر كما في حديث ابي سعيد الخدري

37
00:15:53.150 --> 00:16:14.000
عند البخاري قال صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر اه دل على اذنه الى الى السحر انه ليس نهيا  وهذا احد الاقوال في المسألة انه

38
00:16:15.500 --> 00:16:42.000
مكروه او انه آآ مباح او انه محرم الى الساحة القول الاول انه جائز الوصال مطلقا ليلا ونهارا اقتداء بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كان يروى عن عبدالله بن الزبير

39
00:16:44.800 --> 00:17:09.650
فانه كان يواصل سبعة ايام ولكن هذا القول اه يعني لم يتابعه عليه احد رضي الله عنه وارضاه وانما هو اه اجتهاد منه  ظن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:17:09.750 --> 00:17:37.850
انما نهى عنه شفقة للقوة خالد بن الزبير قويا جلدا كان يصبح اليوم السابع وهو  وقويا ويطوف بالكعبة اخوة من غيره من الناس دل على قوته على الوصال القول الثاني ان الوصال لا يجوز

41
00:17:39.150 --> 00:18:02.950
وهو قول الامام مالك وابي حنيفة والشافعي والسعودي وغيره  نهى عنه  اه فلا يجوز والقول الثالث وهو اعدل الاقوال انه يجوز من سحر الى سحر يعني لا يجوز ان يجمع يومين

42
00:18:04.450 --> 00:18:23.050
يا جماعة يومين كاملين بليلتيهما  انما من السحر الى السحر وهذا هو الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فأيكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر كما في صحيح البخاري

43
00:18:23.550 --> 00:18:51.750
وهذا قول الامام احمد  ورجحه ابن القيم في زاد المعادن وان كون النبي صلى الله عليه وسلم اذن به فيجوز يجوز على سبيل الاباحة ليس على سبيل الاستحباب لانه لان الانسان قد يحتاج اليه قد يحتاج اليه. الشاهد من هذا ان هذه المسألة

44
00:18:51.800 --> 00:19:12.500
ذكرها العلماء   آآ اذا اردنا ان ننبه على انه كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الوصال بالله عز وجل لكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ويباح الى السحر اذا احتاج الانسان الى

45
00:19:12.650 --> 00:19:35.150
آآ كذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم  اه في رمضان ما يتعلق بصومه بامساكه وافطاره عليه الصلاة والسلام كان من هديه آآ انه يعجل الفطر ويحض على ذلك

46
00:19:36.200 --> 00:20:02.350
وكان يتسحر ويحث على السحور وعلى تأخيره يرغب في تأخيره. وكان يؤخره صلى الله عليه وسلم هذه اه مسائل تعجيل الفطر اذا افطرا ولم يواصل ويحث على تأجيله وكذلك كان يتسحر

47
00:20:02.550 --> 00:20:23.450
ويحث على السحور كان يؤخره وكان يرغب في تأخيره  الصحيحين عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة تسحروا فان في السحور

48
00:20:24.300 --> 00:20:51.050
هذا امر بالتسحر لكن العلماء حملوه على الاستحباب على الوجوب لما جاء من الادلة قيل ذلك مما يدل على ان المراد به الاستهباء وكذلك حديث عبد الله ابن الحارث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:20:51.800 --> 00:21:16.850
انه قال دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتسحر فقال انها بركة اعطاكم الله اياها الا تدعون هو حديث صحيح رواه المسائل امر بي بعدم تركه بركة وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عن عمرو بن العاص

50
00:21:17.600 --> 00:21:40.300
قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم  وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم السحور انه يدعو بعض اصحابه ليشاركوه السحور يدعو بعضهم كما في حديث او حديث زيد ابن ثابت

51
00:21:41.150 --> 00:22:02.300
قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك رواه ابو داوود والنسائي حديث صحيح سماه مباركا هلم فدعاه الى السحور معه وهذه سنة

52
00:22:02.400 --> 00:22:20.300
قل من يعمل بها لان الوقت متأخر حديث زيد ابي ثابت في الصحيح صحيح البخاري يقول انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:22:20.550 --> 00:22:40.250
ثم قمنا الى الصلاة قال انس قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال قدر خمسين اية فافاد هذه هذا الحديث افاد مسألتين مسألة اه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه للسحوذ معه

54
00:22:41.200 --> 00:23:10.350
والمسألة الثانية تأخير السحور انا ثم قمنا الى الصلاة دل على تأخيره جدا وهو بمقدار قراءة خمسين اية  وبين صلى الله عليه وسلم ان الفطر يستحبوا تعجيل وله في ذلك

55
00:23:10.450 --> 00:23:25.350
سنن من هدي صلى الله عليه وسلم اولا انه اه يعجله  في حديث سعد ابن سعد في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

56
00:23:25.900 --> 00:23:48.400
دل على خيرية هذه الامة  وان ذلك من علامات الخيرية ومن البركة التي تنزل في هذه السنة وهي سنة يفعلها العبد ستكون سببا للخيرية في هذه الامة حديث انس آآ ابو حديث ابي هريرة

57
00:23:48.700 --> 00:24:11.200
انا نبي قال احب قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا اعجلهم فطرا احب من الذي يتأخر  هذا التعجين ينبغي ان يربط كما ذكر العلماء اذا تيقن غروب الشمس

58
00:24:11.800 --> 00:24:33.000
تيقن غروب الشمس فانه يستحب له يستحب له ان يعجل الفطر ولا يؤخر كما تفعل اليهود وكما تفعل الرافضة ان الرافضة شابهوا اليهود في تأخير الفطر اشتباك النجوم لا يرون جواز ذلك قبل اشتباك النجوم وهذا غلط

59
00:24:33.350 --> 00:24:52.250
هذا بدعة  كذلك من سنن النبي صلى الله عليه وسلم هذه نقول اذا تيقن غروب الشمس تحب له التبكير وتعجيل الفطر واذا شك في غروب الشمس لا يجوز له ذلك حتى يتيقن من غروبها

60
00:24:52.350 --> 00:25:17.050
او يغلب على الظن  واما اذا غلب على ظنه ان الشمس قد غابت هنا يقول العلماء يباح له الفطر. يباح له الفطر ستكون الاحوال ثلاثة يقين وشك  غلبة ظن او ظنا غالب

61
00:25:17.300 --> 00:25:42.650
مع اليقين يستحب التبكير بالتعجيل ومع الشك يحرم ومع غلب يباح الفطر  وكان صلى الله عليه وسلم من هديه آآ انه يفطر على تمرنا ورطب وماء ويرتبها ترتيبا في حديث انس ابن مالك

62
00:25:43.250 --> 00:26:00.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن بطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء  رواه ابو داوود

63
00:26:02.200 --> 00:26:22.500
في رواية عند الترمذي قال صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا هل يفطر على ماء فان الماء طهور افاد انه ينبغي التبكير كما قال يفطر قبل ان يصلي

64
00:26:22.950 --> 00:26:42.350
دل على التبكير ان الفطر قبل الصلاة وهذا كما في حديث عائشة ان عاشوراء لكم  عن رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكوفة احدهما يفطر ثم يصلي

65
00:26:43.550 --> 00:26:55.950
والاخر يصلي ثم يفطر قالت من الذي يفطر قبل ان يصلي؟ قال ابن مسعود قالت هكذا كان هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم او كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:26:58.150 --> 00:27:18.150
دل على انه ينبغي اذا كان عنده رطب او تمر فليبدأ بالرطب يستر على رطب. وان لم يكن عنده رطب فليفطر على  يفطر على تمر ان لم يكن عنده تمر فليفطر اول ما يفطر على

67
00:27:18.550 --> 00:27:41.450
آآ وان اكلا شيئا اخر غير ذلك فمباح. الامر كله يدور على الاباحة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما وكان صائما كما في الصحيح فلما غابت الشمس قال لي بلال يا بلال انزل

68
00:27:41.550 --> 00:28:00.350
لنا  اه قال يا رسول الله عليك نهار لان الشمس غربت قريبا سقط القرص ولا زال الضوء قويا ظن بلال ان انه لا زال الوقت باقيا. فقال انزل افتح لنا

69
00:28:01.050 --> 00:28:19.550
اذا غربت الشمس من هنا واقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم صحيح مسلم دل على ان غروب الشمس مجرد ما قرص الشمس كله يغيب في الافق

70
00:28:19.850 --> 00:28:50.000
انه حل الفطر فنزل بلال فجدح. والجدح هو تحريك الطعام في مجدح وهو  اه بسم الملعقة يحرك بها السويق وهو ماء وفيه آآ شيء يحرك حتى يكون   مع الماء وهو شبيه بما

71
00:28:50.050 --> 00:29:07.300
اه يعمل من الشوربات ونحوها فدل فاكل النبي صلى الله عليه وسلم منه يعني اول ما دخل بطنه من هذا دل على انه لا بأس ان يفطر على غير التمرة وعلى غير الماء

72
00:29:08.550 --> 00:29:29.450
وفي حديث سلمان الظبي عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة. فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور هذا الحديث استحباب

73
00:29:29.550 --> 00:29:52.150
البدء والمع طهور لانه آآ يطهر المعدة وابن القيم تكلم على هذه المسألة فقال وكان صلى الله عليه وسلم يحض على الفطر بالتمر فان لم يجد فعلى الماء هذا من كمال شفقته على امته ونصحه

74
00:29:52.800 --> 00:30:18.900
فان اعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة ادعى الى قبوله وانتفاع القوى به ولا سيما القوة الباصرة فانها تقوى به وحلاوة المدينة التمر ومرضاهم عليه وهو عندهم قوت واذن يعني

75
00:30:19.350 --> 00:30:39.000
ورتبه فاكهة هذا بنحب النسبة الى اله التقوى قال واما الماء ان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولى بالطمأن الجائع

76
00:30:39.300 --> 00:30:54.250
ان يبدأ قبل الاكل لشرب قليل من الماء ثم يأكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها الا اطباء القلوب. هذا كلام ابن القيم

77
00:30:57.350 --> 00:31:24.850
كذلك كان صلى الله عليه وسلم عند الفطر يدعو ويأمر بالدعاء من هديه انه كان له ادعية ويأمر بالحرص على الدعاء في هذا الوقت  فكان يقول كما روي عنه قال اللهم لك صمت

78
00:31:25.250 --> 00:31:49.400
وعلى رزقك افطرت تقبل منا انك انت السميع  لكن في اسناده وذكره ابن القيم وغيره يقول ابن القيم ويذكر عنه فاورده بصيغة التفريغ ثم قال ولا يثبت كذلك آآ هو ابو داوود

79
00:31:49.450 --> 00:32:08.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت ايضا فيه آآ هذا المعنى  لكن من حيث الاسناد لن يصح هذا نوع هذا الدعاء ولكن

80
00:32:09.300 --> 00:32:31.100
يباح ان يقال من يقال هذا الدعاء لان الانسان في الحقيقة انما صام لله وافطر على رزقه النبي اطعمه فيقول بذلك اه متقربا الى الله وليس هذا من المنة على الله ان يقول اللهم لك صمت

81
00:32:31.350 --> 00:32:47.400
يمتن بذلك؟ لا وانما هو من التقرب الى الله لان العبد اذا توسل الى الله بعمل صالح كان ادعى لقبول دعائه لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذهب الظمأ

82
00:32:48.000 --> 00:33:07.450
وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا يكون بعد فراغه من الطعام بعد اعراضه من الطعام طبعا مع الحمد والثناء على الله هذا من جهة الجهة الثانية الدعاء كان من هديه الدعاء ويحث عليه

83
00:33:07.950 --> 00:33:40.300
وكان يقول آآ ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد له دعوة لا ترد آآ كما في حديث ابي امامة فلذلك يحرص العبد على الدعاء عند عند الفطر  اين محلها؟ هل هو قبل الفطر او معه او بعده

84
00:33:41.600 --> 00:34:02.550
الظاهر والله اعلم انه يكون في الاحوال الثلاثة لان كلمة عند فطره تشمل هذا تشمل الهندية المقارنة للشيء وفي حالي فيكون قبل الفطر او بعده قريبا منه او في اثناء

85
00:34:03.800 --> 00:34:29.900
كله مجال للدعاء وارجى للاجابة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم حفظ صومه من المفسدات وحث امته على ذلك فكان ينهى عن الصخب وعن الرفث وعن السباب وعن مجاوبتها للسباق

86
00:34:30.500 --> 00:34:57.800
وامره ان يقول الصائم ان يقول لمن اه شاب هو ان يقول اللهم اني صائم يقول اني صائم والصواب انه يأكله بلسانه لان من العلماء من قال يقوله بقلبه ومنهم من قال يقوله بلسانه ومنهم من قال يقول في الفرظ بلسانه وبالنفي

87
00:34:58.100 --> 00:35:24.050
بقلبه والصواب انه يقوله اذا شابه احد يقول اللهم اني صائم ليس على سبيل الرياء وانما على سبيل ردع النفس عن مجاوبة السفهاء وتذكير الذي اعتدى عليه اه بانه صائم

88
00:35:24.350 --> 00:35:51.750
فليتق الله فيه  كذلك كان من هديه صلى الله عليه وسلم آآ الفطر في الاعذار الفطر في الاحذار المبيح للفطر فانه سافر في رمظان فصام وافطر وخير اصحابه بين الصوم والافطار

89
00:35:53.000 --> 00:36:20.050
وكان يأمرهم بالفطر اذا شق ذلك عليهم ويأمرهم بالفطر في حال الجهاد اذا دنوا من العدو  وقد سافر صلى الله عليه وسلم في رمضان عدة مرات منها في غزوة  ومنها في غزوة الفتح

90
00:36:20.850 --> 00:36:46.400
وكان فيها الظفر صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عمر غزونا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح افطرنا فيهما افطرنا فيهما  وكان

91
00:36:49.150 --> 00:37:18.500
يحث على السطر لمن كان احوج اليه على الفطر لمن كان احوج  ومن لم يحتج اليه يقول ما هي رخصة لما سأله حمزة الاسلمي انه كقوي شاب قوي وربما صادفه هذا السفر كثير السفر وربما صادفه هذا الشهر

92
00:37:18.950 --> 00:37:44.450
وهو صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي عصاة من اخذ بها فحسن  ومن احب ان يصوم فلا شيء عليه  ولذلك اختلف العلماء هل الافضل فطر للمسافر    وارجح الاقوال في هذا ان الافضل هو الارفق

93
00:37:45.500 --> 00:38:11.350
فان كان  في في رمضان لا مشقة فيه مطلقا هذا الابره للذمة والاعجل التقرب الى الله والصوم فلعله افضل له كما هو قول الجمهور  وان كان يناله مشقة ولو ادنى مشقة

94
00:38:11.600 --> 00:38:34.050
الافضل انه الفطر افضل من رخصة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخاصه كما يحب ان تؤتى عزائمه  لكن  ما هي المسافة التي يكون فيها الفطر

95
00:38:36.500 --> 00:39:06.500
الارجح والله اعلم انها كل ما كان سفرا يأخذ له المسافر الزاد والمزاد والعدة هذا هو السفر او كان مسافة بعيدة  هذا هو السفر وقد ولو كان غير شاق لان الانسان في هذا الزمان قد يسافر في الطائرات

96
00:39:06.650 --> 00:39:31.700
مسافات بعيدة ولا يكون في ذلك ادهى مشقة هذا آآ ليست المشقة هي العبرة والمناط لرخص السفر رخص السفر جعل الله المناط فيها للسفر نفسه. قال فمن كان منكم مريظا فمن كان مريظا او على سفر

97
00:39:32.100 --> 00:39:47.500
عدة من ايام اخر تجعل المناط هو ان يكون على شرط  ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه

98
00:39:48.600 --> 00:40:12.150
ان يقدر المسافة التي يفطر فيها الصائم في حد محدود ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في آآ شيء من ذلك انما كان اذا سافر سفرا افطر   في صلاته

99
00:40:15.400 --> 00:40:33.600
يقول ابن القيم وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال وكان الصحابة حين ينشئون السفر

100
00:40:33.850 --> 00:40:59.850
يفطرون اعتباري مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته صلى الله عليه وسلم وحديث   آآ كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق اه امور قد يظن بعض الناس انها

101
00:41:00.500 --> 00:41:20.450
آآ مخالفة او انها مفسدة للصوم او نحوه صلى الله عليه وسلم فيها انه كان احيانا يدركه الفجر وهو جنب من اهله من غير احتلام من جماع من غير احتلام

102
00:41:20.850 --> 00:41:43.250
فيغتسل بعد الفجر ويصوم كما في الصحيحين من حديث عائشة وام سلمة  ولذلك اطلع عليه الفجر وهو على جنابة آآ فلا يضره ذلك يغتسل ولا يضره ذلك من حيث الصيام

103
00:41:43.750 --> 00:42:04.750
لانه كان ناويا للصوم من من الليل  كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم هذا بالمناسبة هذا نقوله من الهدي المباح لان من هديه صلى الله عليه وسلم ما هو مسجون

104
00:42:05.050 --> 00:42:29.600
ما هو واجب او ما هو  لان هناك من هزيمة واجب كالصوم نفسه صوم رمظان ومن هديه ما هو مسنون كصوم النوافل يستحب صيامه ومن هديه ما هو مباح وهو ما يفعله

105
00:42:29.650 --> 00:42:49.650
ولا يفسد الصوم لا يضر به سنقول من هذه لبيان انه لا حرج فيه ولا كراهة هل المقصود كذلك كان يقبل بعض ازواجه وهو صائم في رمضان ولما سأله عمر

106
00:42:50.450 --> 00:43:07.050
انه قبل اه امرأته وهو صائم قال له والنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا تمضمضت هل يضر ذلك في صوم؟ قال لا. قال فما يعني لا يضر التقبيل نفس القبلة

107
00:43:07.300 --> 00:43:30.900
لا تضر حتى ولو كانت لشهوة لكن هذا مرتبط بان يأمن على نفسه من الوقوع في المحظوظ وهو الانزال اول وقوع بالزوجة ولذلك في الصحيحين عن عائشة انها قالت كان صلى الله عليه وسلم

108
00:43:31.250 --> 00:43:58.050
يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان املككم لارمه قول اذ به قبط بالوجهين املككم نبهت على العلة وهو انه كان يملك حاجتهم لحاجته قولي لحاجته او باذنه وهو العضو

109
00:43:58.850 --> 00:44:24.800
معناها انها يعني مع امن النفس   وهناك حديث  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ويمص لسانها وهو صائم فهذا الحديث ضعيف لا ينبغي ان  يعمل به الصيام لانه ضعيف

110
00:44:24.950 --> 00:44:56.050
ولان ادخال اللعاب الزوجة    لذلك نبهنا عليه ونبه عليه العلماء حتى لا يغتر به الانسان   كذلك مع روي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن رجلا قبل امرأته وهما صائبان

111
00:44:56.400 --> 00:45:14.400
انه قال قد افطر فهذا ايضا لا يصح ايضا هذا لا يصح كذلك الحديث الذي فيه التفريق بين الشيخ والشاب ايضا لا لا يصح انه فإن سأله شاب فقال لا لا يقبل وسألته

112
00:45:14.650 --> 00:45:31.400
سأله شيخ فاذن له في التقبيل هذا لا يصح صح عن عمر ابن ابي سلمة وهو شاب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تقبيل   عن تقبيل زوجته وهي

113
00:45:31.700 --> 00:45:44.800
وهو صائم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل هذه يعني امه من سلف فقالت ام سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. فقال يا رسول الله انا لسنا كهيئة

114
00:45:44.950 --> 00:46:05.750
يعني عندك اتقى او كذا يعني واعفو عنك لك خصائص فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني لا اعلمكم بالله واتقاكم  دل على انه يفعل لم يفعل شيئا اه مكروه

115
00:46:08.100 --> 00:46:31.550
هذا التفريق دل على الحديث انه حتى ولو كان شابا لان عمر ابن ابي سلمة كان شابا دل على انه لا العبرة بملك النفس قد يكون هناك شيخ كبير لا يملك نفسه اذا قبل زوجته

116
00:46:32.350 --> 00:46:59.250
خرج منه شيء او وقع في الوطن وقد يكون هناك شاب بعكسي يملك نفسه فاذا العبرة متعلقة ان يملك نفسه ليس هو التعلق بان يكون آآ كبيرا او صغيرا  كذلك

117
00:46:59.350 --> 00:47:24.700
من هديه صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من الهدي المشنون هذا ايضا من الهدي المسنون وهو انه كان يستاك وهو   وكذلك اما النهي الذي ذكره بعض الفقهاء آآ او جاء حديث فيه ضعيف انه نهى عن

118
00:47:24.950 --> 00:47:43.950
وهو صائم ترى ضعيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان يشق على امتنا امرتكم بالسواك عند كل صلاة وفي الموطأ عند كل وسع عند كل وضوء. ولا شك ان الصلاة الظهر والعصر

119
00:47:44.100 --> 00:48:01.300
تكون بعد الزوال فدل على ضعف الحديث الذي نهى عن الصلاة عن السواك بعد العشي والعشي هو ما يكون بعد الزواج هذا اسناده ضعيف وحديث عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:48:01.500 --> 00:48:26.800
كان يستاك عند كل صلاة ورأيته يستاك في رمظان بذلك من فقه فقه البخاري رحمة الله عليه انه نوب عليه باب السواك  في حال رمضان واورد حديث امرتم بالسواك عند كل صلاة. واورد حديث عامر

121
00:48:27.500 --> 00:49:03.200
انه كان يصوم النسائي كذلك انه في سننه ترجم عليه باب السواك عند كل ما ورد حديث ابي هريرة سواك عند كل صلاة اه  كان يقول ابن القيم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه يستاك وهو صائم

122
00:49:04.300 --> 00:49:27.600
ولا يصح عنه انه نعى الصائم عن السواك اول النهار ولا اخره هل روي عنه خلاف ويذكر عنه قال من خير خصال الصائم السواك رواه ابن باز مجاهد هذا هو الاصح بالمسألة

123
00:49:28.250 --> 00:49:59.050
الجمهور   واما من كرهه الحنابلة والشافعية  يعني اكرهوه بعد الزوال قوله الضعيف واستدلوا في هذه الاحاديث الظعيفة مع حديث خلوف الصائم وهنا علاقة العقل قال ابن القيم وذكر الامام احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصب الماء على رأسه وهو صائم

124
00:49:59.850 --> 00:50:22.700
هذا ايضا من هديه هذا الهدي المباح على الهدي المباح الذي يدل على ان الصائم قد يحتاج الى التبرد لا بأس فيه لا يضره ولا يكره   ومن هديه المعروف انه كان يتمضمض ويستنشق وهو صائم

125
00:50:23.100 --> 00:50:47.450
لكنه نهى من المبالغة الاستنشاق كما في حديث آآ لقينا من صبر انه قال اذا توضأت فبطنه في رواية وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما دل على ان الصائم يقرأ له المبالغة والاستنشاق ان يستنشق الماء الى اقصى

126
00:50:47.900 --> 00:51:10.000
لنفسه خشية ان يدخل في حلقه المبالغة تكون يكون يكون المضمونة والاستنشاق آآ اول استنشاق يكون بدون مبالغة كذلك كان من هديه اه فيما روي عنه فيما روي عنه وان كان

127
00:51:10.450 --> 00:51:40.150
في بعض البعض انه كان يكتحل وهو صائم  اما حديث آآ انه قال في الاثم ليتقه الصائم حديث   ولذلك ذكر ابو داوود والترمذي انه لا يصح بالكحلي شيء نعم الكحل يعني في رمضان لانه يفطر

128
00:51:40.400 --> 00:52:17.150
او انه مكروه او انه لا بأس به مسكوت عنه انه لا بأس يا باشا دي الكحل الصائم  فشلت قطرة العين الصائم لا تفطر لانها   وهذا ارجح كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم

129
00:52:17.450 --> 00:52:49.750
الترخيص في مسائل اه النسيان الصوم لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي هكذا اجتنب وهو صائم. آآ فليتم صومه فانما اطعمه الله   ولذلك  آآ يكون آآ لا بأس العبد في

130
00:52:50.050 --> 00:53:20.450
في آآ ما يقع من نسيان. من هديه صلى الله عليه وسلم آآ العناية بالنية عناية بالنية   فكان يأمر هدية النية الصيام من الليل نية الصيام في حديث ابن عمر وحديث حفصة

131
00:53:20.550 --> 00:53:43.450
حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من لم يفرض الصيام من الليل فلا صيام له  في رواية قبل الفجر يكون عازما على الصوم غدا حمله جمهور العلماء على ان المراد به الفرض

132
00:53:44.400 --> 00:54:08.550
صيام الفرض او القضاء كون ملوك   واما النفل لا يصح بنية من النهار ما لم يكن طعم شيئا بما في صحيح مسلم وغيره النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي عند اهله

133
00:54:09.150 --> 00:54:33.000
يقول هل عندكم شيء بعد الصبح بعد ارتفاع الشمس فان قالوا لا قال اني لم صائم   العلماء به على انه آآ النخل ينويه من النهار اذا لم يكن اكل شيئا

134
00:54:34.150 --> 00:55:00.100
اما اذا صحب من اول النهار اهلين بانه لا يمكنه النية الصوم وهذا قول العلماء من الحنابلة والشافعية والمالكي والحنفية. خلافا للمالكية الذين جعلوا الصوم كله لابد له من نية

135
00:55:00.900 --> 00:55:23.400
اه هنا مسألة اخرى وهي مسألة هل هل رمظان تكفي له نية واحدة من اوله لجميع الشعر او لابد من نية مستقلة لكل يوم جمهور العلماء على انه لابد من نية مستقلة لكل يوم

136
00:55:26.500 --> 00:55:49.250
وكل يوم مستقل بحكمه رمضان كل يوم مستقل بحكمه بدليل انه لو صام وافطر في بعض الايام كل يوم له حكم مستقل ولو افسد بعض الايام لا يفسد جميع الشهر

137
00:55:50.100 --> 00:56:10.850
دل على انها ايام كل يوم مستقل بنفسي اضافة الى حديث عائشة وحفصة وابن عمر الصيام من الليل فلا صيام له هذا يدل على على العموم الذي يشمل كل يوم بيومي

138
00:56:11.900 --> 00:56:32.350
هذا بالنسبة لما  كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في رمضان  في رمضان وهي العشر الاواخر انه كان اول امره صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط. الرمضان يتطلب

139
00:56:32.650 --> 00:57:01.700
ليلة القدر قال ابن مسعود  قال فلما  كان صبيحة يوم العشرين قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح لاصحابه من كان اعتكف معي  يعتكف بقية الشهر فاني اخبرت ان ليلتكم هذه في العشر الاواخر

140
00:57:02.000 --> 00:57:22.050
اطلبوها في اوتاري ارجع بعض الناس الذين كانت لهم اماكن في المسجد ما كانوا جعلوا قال فصلى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال واني صلى الله عليه وسلم رأيت ليلتها او صبحها عني اصلي

141
00:57:22.250 --> 00:57:40.750
اسجد في ماء وطيء. قال ابو سعيد ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين  يسجد في ماء وطين قال فمطرنا ووقف المسجد وكان من عريش حتى رأيت الماء على ارنبتي

142
00:57:40.900 --> 00:57:55.700
على ارنبة انفه صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة احدى وجهي فاصبح بعد ذلك يعتكف في العشر الاواخر من رمضان هذا من هديه عليه الصلاة والسلام ومن هديه كما قالت عائشة

143
00:57:55.800 --> 00:58:17.750
انه كان اذا صلى الصبح دخل معتكفا يدخل معتكف  اه هذا بالنسبة للاعتكاف كذلك العناية بالقرآن مدارسة كما في حديث ابن عباس انه كان جبريل يدارسه القرآن كل ليلة في رمضان

144
00:58:18.250 --> 00:58:37.800
وفي السنة الاخيرة قد دارسه هذا دل على انه آآ يعتني بالقرآن مع انه كان له حزب وورد الليل صلى الله عليه وسلم في كل سنة يقرأه من القرآن كما

145
00:58:38.600 --> 00:59:06.700
يعني وفد كبير ثقيل وغيره والا في رمضان فكان اكثر اعتناء بيه  كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان تطلب ليلة القدر وكان يتطلبها اعتكافا وصلاة وقياما  ويحث اصحابه

146
00:59:06.750 --> 00:59:30.950
على ذلك ويقول اطلبوها في العشر الاواخر. قال اني هديت ليلة القدر فخرجت لاخبركم بها فتلاحى فلان وفلان رفعت اطلبوها في الدنيا واخر من رمضان   تبقى في سابعة تبقى في خامس تبقى

147
00:59:31.300 --> 00:59:52.550
في اية تبقى في العشر الاواخر في رمضان من اوتار ولذلك قال العلماء آآ ان ليلة القدر تطلق في رمضان وفي العشر الاواخر ارجى وفي الاوتار ارجى وارجى ذلك واكده ليلة سبع وعشرين

148
00:59:53.600 --> 01:00:12.900
الصواب انها في جميع ليالي رمضان لكن ارجها في العشر الاواخر   وصحح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام امام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

149
01:00:13.750 --> 01:00:28.550
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان قيام الليل  فانه كان صلى الله عليه وسلم يقومه حتى تتغطى قدماه

150
01:00:29.000 --> 01:00:55.600
قالت له عائشة في ذلك فقال الا افلا اكون عبدا شاكورة فكان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى  عليه الصلاة والسلام بنهديه في في رمضان قيام الليل  وآآ صلى باصحابه بعض الليالي عليه الصلاة والسلام

151
01:00:55.750 --> 01:01:24.100
في حديث ابن البراء وحديث ابي ذر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم حديث عائشة صلى باصحابه وحديث حذيفة كذلك كلها حديث صحيحة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي

152
01:01:24.250 --> 01:02:01.350
اصحابي  آآ في في رمضان   امر  الحسن بن علي بالوتر بقنوت في الوتر وايضا  يشرع الدعاء  الوتر وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي احدى عشرة ركعة كما قالت عائشة

153
01:02:02.700 --> 01:02:15.500
لما سئل عن قيام رمضان في اقل قيام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة قالت يقوم اربع ركعات

154
01:02:15.700 --> 01:02:35.250
فلا تسأل عنها باسمهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله توتر قبل ان تنام اتنام قبل ان توتر فقال يا عائشة

155
01:02:35.400 --> 01:02:54.400
ان عيني تنامان ولا ينام قبل. وهذا الحديث يفيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم قيامه على الليل فكان يقوم اول الليل اربع ركعات ثم يقوم من اثنائه اربع ركعات

156
01:02:54.600 --> 01:03:13.450
ثم ينام ثم يقوم الاخرين عليه الصلاة والسلام احيانا يوتر واحيانا يقوم ويصله بالوتر  قيامه صلى الله عليه وسلم على انواع كما صحت بذلك الاحاديث منها هذا الحديث حديث ابي هريرة حديث عائشة

157
01:03:14.300 --> 01:03:29.400
والاروع التي ذكرها ذكرتها عائشة يفسرها حديث ابن عمر لما سئل صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح

158
01:03:29.750 --> 01:03:47.850
اوتر بركعة او صلى ركعة توتر له ما قد صلى وهو في الصحيحين ماذا يفسر انه يعني اربع ركعات في اول الليل ثنتين ثنتين. ثم اربع ركعات في اثناء الليل ثنتين ثنتين. ثم ثلاثا

159
01:03:47.850 --> 01:04:05.100
على سنته صلى الله عليه وسلم بان يصلي ركعتين ثم يوتر بواحدة وهذا القرآن وليس المراد ثلاثا سردا او اربعة سردل المراد هذا المذكور. صح وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا. حديث ابي بن كعب

160
01:04:05.550 --> 01:04:32.900
انه صلاها ثلاثا وقرأ  الثانية بعد الفاتحة وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ولذلك ذكر العلماء انه يشرع في الشفع والوتر هذه هذه السور الثلاث. آآ وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى

161
01:04:33.500 --> 01:04:56.100
تسعة ركعات سردا لا يجلس الا في الثامنة فيصلي فيتشهد يصلي على النبي ثم يقوم ويأتي بالتاسعة وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى سبع ركعات سردا لا يجلس الا في اخرهم

162
01:04:56.850 --> 01:05:13.400
فيكون وتره سبعا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى خمسا سردا لا ينسي الا في اخرهم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا زردا لا يزيد في اخره. كل هذا صح

163
01:05:15.950 --> 01:05:43.900
وهل  صح عنه انه صلى واحدة ارضا يعني لم يصلي قبلها من الليل شيئا لا اعلم عن هذا  لما صلى معاوية الوتر واحدة سئل ابن عباس عن ذلك فقال انه فقيه. انها سنة

164
01:05:44.800 --> 01:06:04.200
والله اني اقصد بانها سنة انها مشروعة انها مشروعة وسلم كان من هديه اذا صلى العشاء دخل بيته فصلى اربع ركعات يسلم من ركعتين ثم يرقد ثم يصلي من اخر الليل

165
01:06:05.800 --> 01:06:31.750
على كل اه تنوع صلاته بالليل عليه الصلاة والسلام تدل على الاباحة والمشروعية في كل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام اسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ولزوم السنة وسلوكا والمواظبة عليها انه جواد كريم نسأله عز وجل ان

166
01:06:31.750 --> 01:06:45.350
هذا البلاغ عليكم وهذه الجائحة المرضية كورونا وان يكشف البلاء