عليك بان تكون خالصا من الغش في حق الله جل وعلا. وفي حق كتاب الله وفي حق رسول الله وفي حق ائمة المسلمين وهم ولاة الامور. وفي حق عامة المسلمين. تكون خاليا من الغش
والمكر لجميع هذه الامور. اول شيء مع الله سبحانه وتعالى. لا يكون عندك شرك رياء سمعة نية لغير الله عز وجل اخلص اخلص لله عز وجل نيتك وعملك. اما اذا
ان تنجو اذا اردت ان تحصل على العلم في جميع هذه الفنون فعليك بتقوى الله. اذا اردت ان تطلب الرزق فعليك بتقوى الله. اذا اردت ان تتولى عملا من الاعمال فعليك
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آل
واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فرض العين وفرض الكفاية ووجوب النصح لله ولرسوله وللامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الفصل تكون من شيئين الاول بيان انقسام الفرض الى فرض كفاية
وفرض عين والثاني بيان النصيحة ولمن تكون. ما القسم الاول وهو الفرض معناه الواجب. معناه الواجب. فالفرظ والواجب بمعنى واحد. الا ان الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. عندهم الواجب اخف من الفرض. واما الجمهور فلا فرق
والفرظ او الواجب ينقسم الى قسمين. فرض كفاية. وهو الذي يكون المقصود منه وجود الفعل بدون نظر الى الفاعل. مقصود منه وجود الفعل. دون نظر الى من يقوم مثال ذلك طلب العلم الزايد عن العلم الضروري ومثال ذلك
كل سنة على الامة على مجموع الامة مثال ذلك تغسيل الميت تكفينه ودفنه الصلاة الصلاة عليه ودفنه. كل هذه المقصود منها وكذلك الجهاد. جهاد الطلب كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الدعوة الى الله هذه لابد من وجودها
يجب وجودها على الامة فاذا وجدت حصل المقصود دون نظر الى من قام به. هذا فرض الكفاية الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وان تركه الكل اثموا
اما فرض العين فهو الذي يكون المقصود منه وجود الفعل مع النظر الى فاعله. يكون القصد الشرعي وجود الفعل مع الفاعل مثل الصلاة الصلوات الفرض او النفل الفرض هذا واجب والنفل المستحب. مثل صلاة العيد على القول بانها فرض عين
صيام رمظان الحج بالنسبة للافراد هذا فرض عين الزكاة هذا فرض عين غروب الاعيان هي التي لا بد من وجودها ويعتبر من فعلها. ولا يكفي فعل البعض عن البعض الاخر
لو صلى واحد ما يغني عن الاخر اذا لو واحد دفع زكاة ماله ما يغني عن الاخر. وهكذا. نعم. وكن عالما ان الفروض تقسمت بعين كصوم مع صلاة تعبد. هذا فرض عين
صوم رمضان صوم رمضان والصلاة الصلوات الخمس هذي فرض عين على كل مسلم صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم نعم. وفرض كفاية متى قام بعضهم به التأثيم عن كل مفرد. هذا الناظم رحمه الله عرف كل نوع. عرف كل نوع فرض العين هو
الذي يجب على كل مسلم ولا يسقطه فعل البعض وفرض الكفاية هو الذي يجب على المجموع فاذا فعله بعضهم كفى عن الوجوب وبقي في حقهم بحق الباقين سنة نعم وفرض كفاية متى قام بعضهم به سقط التأثيم عن كل مفرد
اي نعم ويبقى سنة حتى مع القيام من يكفي به يستحب للباقين ايضا ان يقوموا به من باب النفل نعم كدفع ذي جوع فقير مسرد نعم دفع الظرر عن المسلم اذا رأيت مسلما يريد احدا يعتدي عليه بنفسه
او بماله او حرمته فالدفع عنه فرض كفاية. لا يجوز تركه. قال صلى الله عليه وسلم اخو المسلم لا يسلمه يعني لا يتركه بدون نصرة اذا احتاج الى النصرة فاذا قام من
بنصرته سقط الاثم عن الباقين. والا اثم الجميع لو تركوه. نعم. وستر لعريان عيادة مندفن كدفع لضر المسلمين لقادر كاشباع ذي جوع فقير المشرد كذلك من فروض الكفايات اشباع الجائع الذي يخشى عليه من
الهلاك فلا يجوز تركه يموت بل يجب على من علم بحاله ان يشبعه وجوب ما هو باستحباب. فلو تركوه كلهم حتى يموت يأثمون جميعا. نعم. وستر لعريان عيادة مذنف. كذلك ستر العريان. اذا كان واحد ما عنده ثوب يلبسه عريان
فيجب على من علم بحاله ان يستره وان يعطيه ثوبا. نعم. وستر لعري كان من عيادة مذنف. مدنه. المريض يعني المدن في يعني المريض الذي مرضه خطير. هذا لا يترك
بل يعاد يواسى يعني واذا حصل انه يعالج يعالج نعم وستر لعريان عيادة مذنف وتغسيل ميت ثم دفن الملحد. لان من حق المسلم على المسلم عيادة المريض هذا حق يعني واجب لكن ما هو بواجب على كل الناس اذا قام به من يكفي
فانه يسقط الاثم عن الباقين. عيادة مذنب نعم. وتغسيل ميت ثم دفن احد كذلك من حق المسلم على المسلم ان الميت من المسلمين يجب على المسلمين تغسيله فرض كفاية وتكفينه اذا لم يكن له مال اذا لم يكن له مال
فيجب على من علم بحاله ان ان يكفنه. اما ان كان له مال فيكفن من ماله. كذلك حمله ودفنه حفر قبره ما يترك نعم وتغسيل ميت ثم دفن الملحد. نعم. وتكفينه ثم الصلاة
مع متابعة المحمول للقبر فاسعدي. نعم هذا من حق المسلم على اخوانه المسلمين تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله وتشييعه ودفنه. هذا فاذا قام من يكفي بهذه الامور سقط الاثم عن الباقين. اما لو ترك فان الجميع يأثمون. نعم. ومنها
قناعات ابيحت مهمة لمصلحة تحتاجها الناس كذلك من فروظ الكفايات تعلم تعلم الصنعة التي يحتاجها المسلمون فمن فيجب على المسلمين يجب على المسلمين ان يوفروا هذه الصنعة التي يحتاجون اليها. فاذا قام بها من يكفي
وتعلمها سقط الاثم عن الباقين. نعم مثل تعلم الطب. المسلمون بحاجة الى الطب. تعلم وصناعة الاسلحة او التدرب عليها هذا من من الواجب للمسلمين. من اجل ان يدافع عنهم نعم. ومنها صناعات ابيحت مهمة لمصلحة تحتاجها
الناس ترفدي. اي نعم. حتى ولو كانت لو كانت مباحة الصناعة لكن اذا احتاج المسلمون الى صار تعلمها فريضة. فاذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وان تركوها كلهم
لانهم بحاجة اليها. واذا تركوها يحتاجون الى الكفار. نعم وزرع وغرس حفر نهر وبئرها وتنظيمها ثم البثوق فسددي كذلك كل ما فيه مصالح المسلمين مثل الزراعة لا يجوز للمسلمين انهم يتركون الزراعة كذلك حفر الابار
للسقيا لا يجوز للمسلمين يبقون بدون ماء يوفر الماء لهم يا فرض فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. كذلك اصلاح الماء اصلاح الانهار اصلاح الانهار ومجاريها لمصالح المسلمين. اقامة الجسور
عمل الطرق كل هذي من من الظروريات للمسلمين. لكن ما يجب على كل مسلم انما يجب على المجموعة فاذا وجدت سقط الاثم عن الباقين. وصار الاجر لمن قام بها نعم وزرع وغرس وحفر نهر وبئرها وتنظيمها ثم البثوق
فسددي. اي نعم وثوق المجاري اللي يظيع الماء معها. يتسدد مثل ما فظلم ولا يضيع. نعم. بناء لجسر ثم سور ورمها. وقنطرة يحتاج ثم مسجدي. هذه مشاريع العامة بناء الجسور. على على المياه على الانهار
يعني اعبر الناس عليها الكبار التي يعبر الناس عليها هذا من المصالح العامة لابد من عملها. واجب على الجميع عملها ما داموا يحتاجون اليها. القناطر والقناطر والجسور بمعنى واحد نعم. بناء المساجد لابد للمسلمين
من مساجد يصلون فيها فيجب على المسلمين ان يبنوا مساجد على قدر الحاجة. فان تركوا بناء المساجد اثموا واذا بناها بعضهم حصل المقصود. وحصل على الاجر نعم من ثم سور ورمها سور سور البلد يعني سور البلد اذا كان القلعة تحتاج الى سور يمنع العدو
فلا بد من بنائه دفعا للخطر. فبناؤه فرض كفاية. نعم. بناء لجسر ثم سور ورمها يعني اصلاحها. اصلاح الجسور اصلاح الاسوار. اذا اذا احتاجت الى اصلاح ليبقى نفعها فائدتها نعم. وقنطرة يحتاجها ثم
مسجدي. نعم. امامتنا العظمى اقامة دعوة. كذلك مما يجب على المسلمين وجوب اية نصب الامام ما يبقون بدون امام. فيجب عليهم ان يختاروا اماما لهم يتولى امر المسلمين ويقيموا الحدود ويمنع الظلم لابد من امام
ينصبونه ويختارونه. لكن نصبه فرض كفاية. مهوب على كل الناس. اذا قام اهل الحل والعقد باختيار الامام لزم البقية السمع والطاعة. الصحابة رضي الله عنهم لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم. لم
يجهزوه ويدفنوه حتى بايعوا للخليفة. فلما بايعوا للخليفة توجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه لانه ما يصلح ان المسلمين يبقون ولا ساعة بدون امام. خشية من الفساد نصب الامام فيه مصالح
عظيمة وهو ظرورة من ضرورات الحياة. ولكن الذي يتولى نصبه هم اهل الحل والعقل من اصحاب الرأي والعلما الذين يرجع اليهم في المهمات وليس كما عليه نظام الغرب من ما يسمونه بالانتخاب هذا نظام غربي كافر
نظام الاسلام لا يكفي يكفي اهل الحل والعقد. لان الصحابة لما بايعوا ابا بكر الصديق انقاد بالسمع والطاعة له. ولم يقولوا حنا ما شي ورنا ولا هو خذرائنا. المسلمون يد واحدة
الى المسلمون يد واحدة. يسمعون ويطيعون. اختيار الامام هو من صلاحية اهل الحلوى العقد في في المجتمع. اما الانتخابات هذه لا اصل لها في دين الاسلام. بل هي فوضى. وايضا اه هذه
انتخابات ما هي بصحيح تشرى تشرى بالدراهم والذمم كل واحد يواجه جماعة ينتخبونه ما هو ما هو صحيح ابد ولو بفوضى. اما اهل الحل والعقد فهم يعرفون الكفء من غير الكفؤ. ولا
الا من فيه مصلحة للمسلمين. فاهل الحل والعقل والرأي والعلم يعرفون الكفر. الذي يصلح للامامة لهذا اختاروا ابا بكر افضل الصحابة. وقد حقق الله به ما توقعوه. لانه لم مات الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدت قبائل العرب واهتز الاسلام ولكن هذا الرجل الذي ايمانه يزن
ايمان الامة هذا الرجل ثبت الله به الاسلام. وردع به اهل الردة واستقر الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب هذا الرجل المسدد المحنك. نعم. قوي الايمان قوي العزيمة
نعم امامتنا العظمى اقامة دعوة كذلك من فروض الكفايات الدعوة الى الله عز وجل دعوة الى الله لابد من الدعوة الى الله لنشر الاسلام واخراج الناس من الظلمات الى النور فلابد
ان المسلمين يكون يقوم جماعة منهم بالدعوة الى الله فيهم الكفاية وفيهم علم قال جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. الامة يعني جماعة. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ما هو بكل
ناس يدعون لا يقوم بها من من فيه كفاية. يختار من العلماء يختار من العلماء صالحين اصحاب الرأي والحنكة من يقوم بالدعوة الى الله عز وجل. هذا فرض كفاية او كل الناس يدعون يعني هذي فوظى ما تصير دعوة تصير فوظى فلا بد ان يقوم بالدعوة من فيهم كفاية
فيهم مقدرة نعم. فلو ترك المسلمون الدعوة الى الله اثم. واذا اختاروا من يقوم بها سقط الاثم عن او قام بها احد من علمائهم تبرعا منه حصل المقصود. نعم. اي
العظمى اقامة دعوة الامامة العظمى. الامامة العظمى. اما الامامة الصغرى وفي الامامة الصلاة هذا راجع لتعيين اهل المسجد واختيار اهل المسجد. يختارون لهم امام. او ان الجهة المختصة تنصب لهم امام. اما الامامة العظمى فلا هذي لابد من اهل الحل والعقد. نعم. امامتنا
عظمى اقامة دعوة ودفع لشبهات المضل الملدد. كذلك من فروض الكفاية القيام بالرد على الملاحدة. واصحاب الشبهات الذين يتكلمون ويكتبون ويدعون الى الرذيلة يدعون الى البدع الى الشرك لابد من الرد عليهم ما يتركون
اما من يخذل يقول وشو له رد عليه؟ هذي حرية الرأي كله له رأيك. ما تفرضون على الناس؟ الله فرض على الناس مهوب حنا اللي نفرض الله فرض على الناس. لابد من الخضوع لحكم الله سبحانه وتعالى. ما نترك الناس فوضى
لابد من الرد لكن لا يتولى الرد الا من عنده علم وحكمة يعرف كيف يرد ويعرف كيف يدفع الشبهات هذا لابد منه لابد من وجود علماء يردون على اهل الضلال
والا لو تركوا لضاع الدين وانتشرت البدع والمحدثات والشركيات نعم جهاد وحج كل عام كذلك الجهاد الجهاد على قسمين عين وفرض كفاية. فرض العين يكون في ثلاث حالات. الاولى اذا دهم البلد اذا
توهم البلد من العدو يجب على كل من يستطيع القتال ان يقاتل. فرض عليه. الحالة الثانية اذا حضر قتال اذا حضر القتال وهو يستطيع القتال يجب عليه ان يقاتل. ولا يجوز له ان ينصرف. قال تعالى
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبرا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
فرار من الزحف من كبائر الذنوب. بل هو من اكبر الكبائر بعد الشرك. فمن حضر القتال وهو يقدر على القتال وجب عليه هذه الحالة الثانية فرض عين. الحالة الثالثة اذا استنفره الامام استنفره الامام امره
ان يغزو ان يتجلد مع الغزو يجب عليه ان يسمع ويطيع. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة
اما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل؟ الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضره شيئا. والله على كل شيء قدير. فيجب على من استنفر للجهاد وفيه مقدرة ان لا يمتنع
فيما عدا هذه الاحوال الثلاث الجهاد جهاد الطلب جهاد الطلب فرض كفاية لا يتركه المسلمون لا بد من الجهاد مع القدرة لنشر الاسلام وقمع الكفر والشرك قاتلوهم حتى لا تكون
فتنة ويكون الدين كله لله. ففي ما عدا الاحوال الثلاث يكون الجهاد فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا تركه الكل وهم يقدرون عليه اثموا. نعم
وحج كل عام. الحاج هو زيارة البيت العتيق. لاداء المناسك الحج لغة القصد. حج لغة القصد. وشرعا هو قصد البيت العتيق لاداء المناسك. تعبدا لله سبحانه وتعالى. بالنسبة للامة يجب كل سنة يجب ان
وحج البيت ما يترك سنة ما يحجون. قال تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا فلا يجوز انهم يقولون هالسنة ما حنا بحاجين. ولا يكون في حج هالسنة. لا. ما يجوز. لا بد حج البيت كل سنة
اما بالنسبة للافراد فيجب مرة واحدة مع الاستطاعة. ولله على الناس حج بيتي من استطاع اليه سبيلا. بالنسبة للامة يجب كل سنة بالنسبة للافراد يجب مرة واحدة في العمر مع الاستطاعة. نعم. جهاد وحج كل عام
وكل عام هذا بالنسبة للامة او بالنسبة للافراد. نعم القضاء كذا القضاء نصب القاضي. نصب القاضي فرض كفاية. لان لابد للناس من قاضي بينهم بما انزل الله يفصل الخصومات فلا يترك الناس بدون قضاء. يقضي بالحكم الشرعي
والذي يختار القاضي هو الامام. ينصب القضاة هذا من صلاحياته. لكن لا يتركون بدون قضاة نعم فالقضاء فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. واذا لم يوجد من يكفي تعين على من فيه الكفاية. حتى ولو لم ينصب يجب عليه
ان يقضي بين الناس. او اذا طلبه الامام ان يمتثل. يجب عليه. بل بل قالوا له انه يطلب اذا رأى ان القظا ما فيها حد وانه سيظيع وهو عنده كفاية يجب عليه انه يتقدم ويطلب انه يعين. كما
فقال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فاذا لم يكن في القضاء يكفي فانه يتعين على من فيه صلاحية ان يقبل اذا عين واذا لم يعين يتقدم هو
يطلب لاجل انقاذ القظا من الظياع. ما هو بقصده المنصب او الراتب لا ان يبقى القضاء في الاسلام ولا يضيع تضيع الحقوق نعم كذا القضاء والافتاء وتعليم كذا الافتاء. الافتاء
والفرق بين القضاء والافتاء القضاء هو هو الاخبار بالحكم مع الالزام. الاخبار بالحكم الشرعي مع الالزام به. اما الافتاء فهو بيان الحكم الشرعي بدون الزام. فالمفتي ما هو بيلزم ما هو بيلزم لكن يبين الحكم الشرعي. هذا هو الافتاء. الافتاء مثل ما قلنا في القضاء
ما دام فيه من يكفي فانه يسقط الاثم عن الباقين. ويكتفى بمن وكل اليه الفتوى اما اذا لم يوجد من يصلح للفتوى فانه يتعين على من فيه الكفاية. يتعين على من فيه الكفاية ان يتولى هذا الامر. لان لا يضيع الناس تضيع الاحكام. نعم
جهاد وحج كل عام كذا القضاء والافتاء وتعليم الكتاب الممجدين. كذلك تدريس العلم تدريس التدريس لابد منه. تعليم الكتاب والسنة والفقه والنحو عربية وما يحتاجه الناس لابد منه. فاذا قام به من يكفي
صار فيه مدرسون يقومون بالتعليم على الوجه المطلوب سقط الاثم عن البقية اما اذا لم يقم به احد فان الجميع يأثمون. لان العلم لا يبقى الا بالتعليم. الدين كله لا يبقى الا
لو فقد التعليم ضاع الدين وانتشرت البدع والخرافات والشركيات لا يبقى الدين الصحيح الا بالتعليم. ونشر العلم نعم. حساب نعم عفوا مما يحتاجه الناس علم الحساب. علم الحساب الذي به يعرفون مقادير الاشياء
حقوق علم الحساب علم عظيم. ويحتاجه الفرظي لقسم لقسمة المواريث. ويحتاجه التاجر ويحتاجه آآ يحتاج للعبادات ايضا معرفة المواقيت حساب الفلكي هذا كله الناس بحاجة اليه علم الحساب الناس بحاجة اليه وهو ضروري فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وان تركوه اثموا
نعم جهاد وحج كل عام كذا القضاء والافتاء وتعليم الكتاب بالممجد وتعليم ما قد سنه خير مرسل وسائر علم في الشريعة السعيدي كما ذكرنا انه لابد من تعليم العلم لا يجوز للامة ان يتركوا التعليم
لا يجوز لهم ان يتركوا التعليم تعليم امور الشرع. ولا حتى تعليم امور الصناعات والحرف والمهن التي يحتاجون اليه لابد للناس من العلم الديني والدنيوي. ولو تركوا التعليم غلقوا المدارس وغلقوا الجامعة
وامنعوا الجلوس في المساجد وقالوا ما ما في حاجة الناس مثل ما يقولون الان يقولون الناس مسلمين ما هم بحاجة الى تعليم العقيدة والى هم بحاجة الى ما دام انه مسلم خلاص. ما يحتاج انكم تعلمونه العقيدة وتعلمونه الحديث وتعلمونه الفقه
مسلم يكفي. هذي دعاية اهل الباطل الان. ومنهم من يقول المناهج يجب ان انه ما يتحط العلوم الدينية والفقه والتوحيد والاشياء هذي انها تحط للامور الدنيوية تعليم الصناعة وتعليم الهندسة وتعليم
انحراف اما دين الناس مسلمين ما يحتاجون انهم يتعلمون. كل يعرف دينه بدون تعلم. يعني تغلق المدارس المعاهد والكليات لان الناس مسلمين. هذه دعاية اهل الباطل الان وهذا هدم للاسلام. هدم للاسلام
لابد من التعليم واول التعليم هو تعليم الدين. واول تعليم الدين تعليم العقيدة. التي هي الاساس ومعرفة الشرك والبدع ليتجنبها ويجنب المسلمين اياها ويحذرهم منه. لابد من لا حياة للمسلمين
الا بالعلم العلم الشرعي. وتعليمه فرض. تعليمه فرض ما هو مستحب. لكنه فرض كفاية اذا وجد من يقوم به بقي في حق الباقين سنة من افضل العبادات. واذا لم يوجد يأثم الجميع. لان الدين
يظيع مع الجهل وينتشر الشرك والبدع والمحدثات خرافات لابد من هذا يهونون من شأن العلم والتعليم لا سيما العلوم الدينية والعربية ويقولون ان الناس مسلمين والناس عرب ولا يحتاجون الى هالامور هذي
تظيعون الاموال والميزانيات بهالامور تراهم يقولون هذا يدعون الناس الى هذا. يريدون هدم الدين لانه اذا اذا هدم التعليم هدم الدين. وانتشر الشر والشرك والبدع. فلهم غرض سيء فيجب ان يوقفوا عند حدهم وان يفضح امرهم. وتهتك استارهم حتى يعرف المسلمون خطرهم
نعم. الان يخوضون في التعليم والمناهج والاشياء هذي. يريدون ان المسلمين يتركون دينهم نعم. حساب وتصريف ونحو قراءة. نعم. كذلك من اه العلوم الضرورية تعليم اللغة العربية. لان القرآن نزل باللغة العربية. والرسول صلى الله عليه وسلم تكلم باللغة
العربية ولا يمكن نفهم نصوص الكتاب والسنة الا بتعلم اللغة العربية. التي نزل بها واللغة العربية تتكون من نحو وهو معرفة احكام اواخر الكلم من النصب قفظي والرفعي والجرف والجزم. اواخر معرفة حركات اواخر الكلم
الفعل والفاعل والمفعول والاسم والحرف لازم نعرف الامور هذي. هذا علم النحو علم النحو يبحث في اواخر الكلم. من حيث الشكل المجرورة منصوبة مجزومة منصوبة لان كل شيء له له معنى. هذا النحو اما الصرف فهو يشتغل ببنية الكلمة
ببنية الكلمة حروف الكلمة هل رباعية فلاذية؟ هل هي مزيدة او مجردة؟ الاعلال والابدال الذي يطرأ على الحروف هذا يسمى علم الصف. وهو الذي يبحث في بنية بنية الكلمة ما هو باخرها ببنيتها
تجدون الفية ابن مالك يقول في النحو والصرف. الفية ابن مالك مثلا النحو والصرف لانه لابد من تعلم الصرف ما يكفي تعلم النحو. كذلك علوم اللغة مفردات اللغة اللغة العربية الكلمات والمفردات وهذا له كتب المعاجم والقواميس هذا له كتب المعاجم
اللغوية مثل القاموس المحيط مثل لسان العرب مثل هذه تسمى كتب اللغة بمعنى انه الكلمات العربية. وتعبيرات العرب والفاظ العرب. هذا علم علم البيان علم البلاغة علم البلاغة هذا يبحث في الاساليب والتشبيه والمجاز والاستعارة
الكلام الوجيز والكلام المطول هذي مهنة البلاغي البيان والبديع هذا مهنة البلاغ كتب البلاغة اللغة واسعة علم النحو علم الصرف علم اللغة العربية ومفرداتها علم البيان والبديع وهو علم البلاغة
فلابد ان الانسان يكون عنده المام من هذه الامور. ولا ما يكون طالب علم. ولا يعرف كيف معاني الكلمات الا اذا درس هذه الفنون ولذلك تعلم اللغة العربية بجميع فنونها امر واجب. لانه لا يمكن فهم كتاب الله وسنة رسوله الا بهذا
ولكن الناس الان اعرضوا عن العربية. الا ما شاء الله. لانه صعبة؟ نعم صعبة. لكن انها مفيدة ولا ما هي بسهلة صعبة لكنها مفيدة جدا ولا يمكن لطالب العلم انه يفهم الاحكام الشرعية ويفهم معاني القرآن والسنة الا لتعلم اللغة العربية
جميع فنونها بجميع فنونها. نعم. فالعلم ما هو بسهل. يحتاج الى عناية ويحتاج الى وقت يحتاج الى مدرسين اكفياء يحتاج الى طلبة يتفرغون يصبرون على التعب وعلى المشقة بس تاخذه على طول تقرا لك كتاب وتمشي بعلم هذا. هذا جهل نعم
تجدون المقررات في في المدارس والمعاهد والكليات تجدونها فيها هذه الفنون فيها هذه الفنون ما قررت عبثا ما قررت الا لاغراض صحيحة. والعلم لابد بعظه يخدم بعظ العلم بعضه يخدم بعضا. ما تكون فقيه بدون علم النحو. ما تكون نحوي بدون علم الفقه. ما تكون لا بد من هذه
الامور. نعم. حساب وتصريف ونحو قراءة ومع لغة قراءة الظاهر انه يقصد القراءات القرآن تعلم القراءات قراءات القرآن الكريم لان القراءات فيها فوائد عظيمة بعضها يفسر بعضه وبعضها قراءات السبع والقراءات العشر هذه
وفيها فوائد عظيمة. ان كان الناظم يقصد القراءات وان كان قصده بالقراءة تعلم القراءة والكتابة هذا لابد منه ان الانسان تعلم كيف يقرأ الحروف وكيف يكتب الحروف فلابد من الامرين تعلم القراءة بمعنى قراءة الكتابة والحروف
او القراءات القرآن الكريم لان القرآن له قراءات قراءات السبع والعشر فاذا الم بها فانه يفهم القرآن تماما. نعم. حساب وتصريف نحو قراءة قراءة. نعم. ونحو قراءة. نعم. حساب وتصريف
ونحو قراءة. نعم. ومع لغة مع علم طب بمبعد. نعم معلومة اللغة عرفنا مفردات اللغة التي تجدونها في المعاجم والقواميس نعم مع تعلم تعلم الطب لاجل العلاج المسلمون بحاجة الى الطب. فيفتحون مدارس للطب
الطب واصبح الطب ظرورة الان حيث لا يحتاجون الى الكفار والى اعدائهم. لابد فالذي يحتسب ويدرس الطب يؤجر نهاجر في هذا اذا درسه من اجل ان يخدم المسلمين ويغني المسلمين عن الكفار له اجر عظيم
نعم الناس مواهب منهم من يتوجه الى العلوم الشرعية موهبته كذا منهم من يتوجه الى العلوم العربية الله وهبه الناس الله وزع المواهب لمصالح الناس. منهم من موهبته بالطب تعلم الطب منهم من
موهبته في تعلم الصناعة والهندسة التعلم. منهم من موهبته في الجندية والعسكرية والامور العسكرية تعلم هذه الامور حسب مواهب الناس. والله قسم المواهب لاجل مصالح العباد. ما جعلهم كلهم على
موهبة واحدة بل جعل مواهب من اجل انها تتكامل تتكامل المصالح يوجد طبيب يوجد عالم شرعي يوجد عالم لغوي يوجد مهندس مصالح العباد تقوم بهذا. نعم. عليك بتقوى الله في كل
حالة ولما ذكر لك هذه هذه التقسيمات العظيمة المفيدة اوصاك نبي تقوى الله عز وجل لان العلم لا ينال الا بتقوى الله. اتقوا الله ويعلمكم الله. والله جل وعلا يقول ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ان الله مع الذين اتقوا والتقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. بطاعة الله عز وجل
ما يقيك من عذاب الله الا طاعة الله سبحانه وتعالى. وترك ما حرم الله. هذا هو الذي يقي من عذاب الله. فعل فعل ما امر الله وترك ما نهى الله عنه هذا هو الوقاية التي تقيك من النار ومن غضب الله سبحانه وتعالى. فاذا اردت ان
والله فاجعل تقوى الله دائما شعارك في كل مجال وفي كل عمل وفي كل اتجاه الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله حيثما كنت. اتجعل شعارك تقوى الله
في اي عمل تتوجه اليه. نعم. عليك بتقوى الله في كل حالة تحزن قصبات السبق في اليوم مع غد. اي نعم اذا اردت انك تسبق غيرك في الدنيا عليك بتقوى الله
اذا اردت ان تسبق غيرك في الاخرة عليك بتقوى الله. فتقوى الله تجمع لك خيري الدنيا والاخرة. نعم. عليك بتقوى الله في كل حالة تحز قصبات السبق في اليوم مع غدي يعني في الدنيا والاخرة. نعم. انتهى انتهى الان من فروض
الكفايات وفروض العين انتقل الى النصف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. قلنا قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والنصح معناه الخلاص الشيخ الشيء الخالص يقال له ناصح. يعني خالص من الغش. خالص من الغش
الم تخلص فلست ناصحا لله عز وجل. نعم بنصف كتاب الله القرآن وهو القرآن بان بان تعتقد بان تعتقد انه كلام الله منزل غير مخلوق. فالذي يعتقد ان القرآن مخلوق هذا لم ينصح لكتاب الله. فلابد ان
تعتقد انه كلام الله. لا كلام غيره. ان الله تكلم به حقيقة. هذا من النصح لكتاب الله عز وجل ان تتعلمه ان تتعلم كتاب الله وتحفظه وتقرأه تكثر من تلاوة
ان تتدبره تعرف معانيه وتفسيره ان تعمل به هذا من النصح لكتاب الله اما اللي يقرأ القرآن يجود القرآن من اجل ان يمدح من اجل ان ان يتكسب به ياخذ الاجورات على قراءته يتخذ الحرفة يتعلمه من اجل انه يتخذه رقية يرقي الناس
تاخذ فلوس هذا ما ما نصح لكتاب الله عز وجل. اتخذه حرفا واراد اراد الدنيا بعمل الاخرة. نسأل الله العافية. فهذا من الغش في كتاب الله. النصح لاحمد لمحمد صلى الله عليه وسلم
وذلك باعتقاد انه رسول الله حقا. تنطق بان تشهد انه رسول الله بلسانك اعتقد بقلبك انه رسول الله وتطيعه وتتبعه وتحبه اكثر من محبتك لنفسك واولادك والناس اجمعين. هذا من النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تقدم قوله على قول كل احد
هذا من النصح لرسول الله اما انت تقدم قول فلان وعلان على قول الرسول هذا من الغش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لائمة المسلمين بالسمع والطاعة بالمعروف والدعاء لهم بالصلاح والهداية والقيام بالعمل الذي
به تقوم بالعمل على الوجه المطلوب. اي عمل تتولاه يجب عليك القيام به على الوجه المطلوب. هذا من النصح. لولاة امور المسلمين لانهم ائتمنوك على هذا الشيء واسندوه اليك. النصح لعامة المسلمين بالصدق والوفاء
في المعاملات لا تغش لا تخدع لا تخن. المسلمين لا تضر المسلم نعم نعم اسمه احمد واسمه محمد وله اسمى غير هذين الاسمين عليه الصلاة والسلام نعم ونصحي جميع المسلمين اميرهم ومأمورهم فاقبل وصية مرشدي. وصية مرشد وهو
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اوصى بهذا. قال الدين النصيحة. قلنا لمن؟ يا رسول الله. قال لله ولكتابه ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم. نعم. وما زال فينا كل عصر ائمة يذب
عن دين الهدى بالمهند. هذا من رحمة الله جل وعلا انه جعل في كل عصر من العلماء المجددين من يجددون هذا الدين وينصرونه وينفون عنه انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويقيم اه ايضا ولاة امور من المسلمين يحكمون كتاب الله
الظالم ويقيمون الحدود للمسلمين لا يخلون من ائمة ائمة في الدين وائمة في السياسة وولاية الامر هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. ولولا ان الله جعل هؤلاء لضاعت الامة. لو ما لو
ما في علماء او في علماء لكن ما ما يقومون بالواجب لو ما في ولاة امور ضاعت الدنيا والدين ضاعت دنيا وضاع الدين. نعم دين الهدى بالمهند. بالمهند يعني بالسيف. ويذبون عنه ايضا بالحجة. بالحجة. فهم يذبون عن
سنة عن عن دين الهدى بالسيف وبالحجة. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين الكفار صاروا يجاهدون بالسيف والمنافقون يجاهدون بالحجة والبيان. وهذه وظيفة الائمة. ائمة السياسة وائمة العلم. هذي مهمتهم. نعم
فينفون تحريف الغوات واظهروا الصحيح من المعدول في كل مشهد. نعم قيظ لهذا الدين حماة من العلماء بالحجة والبيان وحماسا من من الولاة بالسيف سنان فالله قيد لهذا الدين ائمة يحفظونه في كل وقت. نعم
اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلدي. هؤلاء الائمة اربعة. مم اللي هو الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد. هذا هولاء الائمة الاربعة هم الذين فبقيت مذاهبهم ودرست واعتمدها المسلمون وهي المذاهب الحية الموجودة هذا من نعم الله سبحانه
وهي مذاهب اهل السنة مذاهب اهل السنة. وهناك ائمة غيرهم لكن انقرضت مذاهبهم ولا هناك ائمة غيرهم؟ لكن انقرضت مذاهبهم. او انها اندرجت في هذه المذاهب الاربعة. هذه المذاهب الاربعة هي عمدة المسلمين اليوم في الارض. اما الحنفي واما المالكي واما الشافعي واما الحنبلي. في اول الامر
واخر الامر لا يزالون نعم اخر الامر قلدي. اي نعم يعني هم هم مذهبهم وهو في الاول وفي الاخر. مذهب الائمة الاربعة. من وقتهم الى هذا والى ما يشاء الله مذاهبهم موجودة وحية ومدروسة وهي مقررة في مدارس المسلمين في
الارض نعم ابو احمد كل من الائمة الاربعة ابدأ اقصى اجتهاده. رحمهم الله وجزاهم عن الاسلام والمسلمين خيرا كل منهم ابدى اقصى اجتهاده. وما قصر في شيء يستطيعه رحمهم الله
واقرب المذاهب الاربعة الى الدليل هو مذهب الامام احمد. لانه محدث لانه المحدثين وامام اهل السنة فمذهبه اقرب المذاهب الى الدليل. ولذلك كثير من المؤلفين في الزمان السابق يذكرونه مع المحدثين ولا يذكرونه مع الفقهاء. يذكرون
بالائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي ولا يذكر المذهب احمد لانهم يقولون احمد محدث من المحدثين والواقع انه محدث وفقيه. نعم. فلذلك ما اشد على المبتدعة الان ان الحنابلة الحنابلة الغولات اللي فيهم لماذا؟ لانهم يحرصون على الدليل. لان
رحمه الله كان يحرص على الدليل. نعم اتباع للنبي وصحبه هذا هو السبب يعني لماذا كان مذهب احمد؟ هو اقرب الى الدليل من غيره؟ لانه يحرص رحمه الله على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يكتب في الفقه مؤلف. احمد ما كتب في الفقه
الله! بل مذهبه رواه عنه اصحابه بالدروس والرسائل التي يكتبها والفتاوى التي يرسلها ويسأل عنها جمعوا ومن هذه الامور من املائه ودروسه من رسائله من فتاواه جمعوا مذهبه من من هذه الامور ولا هو ما كتب في في الفقه
مؤلف يعني كتبه هو ما فيه كتاب للبطء اسمه آآ مؤلف احمد. انما تلقاه عنه واصحابه تلقيا فقط وهذا من ورعه رحمه الله. مم. هذا من شدة ورعه. نعم. ولكن
الله ابقى مذهبه لما علم صدق نيته ابقى مذهبه وقيظ له رجالا حفظوه ودونوه واعتنوا به نعم لم يستجب لمهدد وهو المأموم المعتصم والواثق لما هددوه وسجنوه من اجل ان يقول بخلق القرآن عيا ابى ابى فصبر على الظرب والحبس والاهانة نعم
دعوه الى قول الضلال فلم يجب. دعوه الى قول الضلال وهو القول بخلق القرآن. فلم يجب امتنع وابى ان يقول حتى التأويل ابى ان يتأول ابى ان يتأول يقول القرآن
كلام الله؟ يقولوا له قل القرآن مخلوق يقول القرآن كلام الله. هاتوا لي اية من كتاب الله او سنة رسول الله اقول بها ويضربونه ويصحبونه في الاسواق وهو يقول القرآن
كلام الله منزل غير مخلوق. نعم رد عليهم رد خير مسدد. اي نعم هاتوا لي يقول هاتوا لي من كتاب الله او من سنة رسول الله. اقول به ما عندهم شيء من كتاب الله وهل من سنة رسول الله؟ ما عندهم الا قول الجهم ابن صفوان وبشر المريسي
واحمد ابن ابي دؤاد من المعتزلة عندهم نعم. وجاد لنصر الحق بالنفس صابرا على الجلد والتهديد من كل معتدي. اي نعم صبر على الجلد حتى انهم حتى انهم شقوا جلده بالظرب وادموه رحمه الله. وحتى اغمي عليه عدة مرات يغمى عليه
من شدة الظرب واذا افاق يظنون انه بيتراجع يقول لا هاتوا لي من كتاب الله من سنة رسول الله ثم يعيدون عليه الظرب ثم يغمى عليه. ثم اذا افاق قالوا له قل يقول لا. هاتوا لي من كتاب الله ومن سنة رسول الله. نعم
فآب بحمد الله بالنصر والهدى وباؤوا بخسران وذل مؤبد نعم كانت العاقبة ولله الحمد له انتصر عليهم. وبقي الحق. بسبب ثباته رحمه الله وصبره واحتسابه. نعم. وما زالت العقبة لكل من اتقى
كذلك وعد الله في الذكر لمجدي. اي نعم يقول الله جل وعلا والعاقبة للمتقين. العاقبة للمتقين فليريد العاقبة الطيبة يصبر على الاذى يصبر على الامتحان نعم يحصل هذا بدون ثمن. نعم. لكن بشرط ان يكون الانسان على الحق. اما اللي كابر ويصبر على على
جهل وعلى غير حق فلا الصبر على الحق. نعم فالسم في ضمنها الرديء. اي نعم اياك والاقوال المزخرفة والمزورة. ودعاة الظلام فان عندهم من البلاغة ومعسول القول ما يخدع. قال الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما لا يفترون ولتصغى شوف وهي تصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا
اهم مقترفون افغير الله ابتغي حكما؟ تأملوا هذه الايات. نعم مقالته فالسم في ضمنها الردي. اي نعم هي عسل فيه سم. عسل من حيث الاسلوب ومن الالفاظ وفيها سم من حيث المعاني يدسون السم في العسل كما يقال. نعم
فقد مات خير الناس والدين كامل غني عن التبيين من كل ملحد. نعم الله جل وعلا قبل وفاة الرسول بشهر وايام انزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم. هذا في عرفة
وهو واقف في حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فلم يتوفى الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين ما الذي يأتي باضافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذي مردودة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا من
في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. فطالب دين الحق في الرأي ضائع ومن خاض في علم الكلام فما هدي. اللي يقدم الرأي على
نص هذا ضايع اللي يقدم الاجتهاد على نص القرآن او السنة هذا ظاهر. لا اجتهاد مع النص ابدا ولو كان من كبار ائمة والشافعي من كبار الائمة يقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط
الامام الشافعي من اكبر الائمة يقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط لانه بشر يخطئ ويصيب. اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو معصوم. لا ينطق عن الهوى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
هل يجوز الزواج المسمى بزواج المسيار؟ والله يا اخي وش حادك الله على زواج المسير؟ ما تنتفع منه اذا بغيت تزوج تزوج زواج يتكامل فيه المطلوب يتكامل فيه المطلوب من الزواج. اما زواج المسيار ما يتم لك المقصود
من الزواج الا مسألة واحدة وهي قضاء الشهوة. هذي ما تكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول نقرأ يا صاحب الفضيلة في الصحف اليومية ما يقدح في العقيدة ومنها ما من يستهزئ بالدين ومنهم من يسخر
اهل العلم والفضل السؤال لماذا لا يستدعى هؤلاء ويؤخذ على ايديهم ويكف شرهم؟ علما بانهم يكتبون اسمائهم فيما بكل بجاحة. نسأل الله ان يوفق ولاة الامر للاخذ على ايدي هؤلاء. وما زال العلماء يناصحون
ويطلبون من ولاة الامر لعل الله ان يوفقهم للاخذ على ايدي هؤلاء. ولن يضروا الا انفسهم والحمد لله. ما يظرنا لكن قد يخدعون الجهال ويخدعون اصحاب الاهواء ولكن لعل الله ييسر ان ولاة الامر يتنبهون لهم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول مع واجب الرد عليهم اللي يستطيع يرد يرد عليهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يباع في الاسواق تمثال مثل الجمل وبعض الالعاب لاطفالهم في الاسواق نعم
يباع في الاسواق تمثال مثل الجمل. ايه. وبعض الالعاب بعض العاب الاطفال فيها موسيقى واغاني. فكيف نغير هذا وهل يجوز ان نجلبها لاولادنا واطفالنا؟ هذي فيها منكر ان المنكر الاول الصور والتماثيل هذا حرام. لا يجوز
جلبه لاولاده. الامر الثاني فيها الموسيقى والاغاني. وهذا ايضا لا يجوز. بيعه وشراءه وجلبه للاولاد وفيه العاب ما فيها هذه المحاذي. تشتري لاولادك منها لما فيها محاذير لا تمازيل ولا
موسيقى واغاني نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل التداول في البنوك بطريقة الاسهم بيعا وشراء يعتبر ذلك من القمار لارتفاع الاسهم ونزولها بدون سلعة معروفة ونرجو من فضيلتكم توضيح ذلك الامر
ان الامر قد عمت به البلوى في هذه الايام. نعم الناس يعني الان اطبقوا على البيع والشراء بالاسهم. وانا متوقف لما فيها من الجهالة والغرر وعدم القبض والاستلام كله كلام كلام. يدخل ويجلس
ويبيع ويشري اما ربح ولا خسر وهو ما قبض شي ولا استلم شيء انما هو كلام فقط. ولا رأى شيء ما في سلع ولا ايا جهالة وغرر ولا يبعدنه من القمار لا يبعد هذا. نعم. القمار هو كل غرر وكل
ترى شديدة هذا من القمر. نعم. كل بيع مجهول من القمر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما يكون هناك هيئة قد اقامتها الدولة الاسلامية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل تسقط هذه الشعيرة عن الباقين
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا اخوان ما يسقط لكن هو درجات كما بينها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. مرة منكم منكرا فليغيره بيده. هذا لرجال الهيئة. فمن لم يستطع بلسانه. هذا لكم انتم بالبيان والنصيحة والدعوة
والى الله والتبليغ عن اه الذين يكابرون تبلغون الهيئة وتتعاونون مع الهيئة في ذلك انكار هشام فمن لم يستطع فينكر المنكر بقلبه ويبتعد عن اهله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول
هل القول بان اللغة العربية احتوت القرآن الكريم قول صحيح؟ القرآن الكريم باللغة العربية. اما القول انها احتوت ما ادري هذا تعبير ما لكن القرآن كما قال الله جل وعلا بلسان عربي مبين. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت من هديه صلى الله عليه وسلم ومن هدي اصحابه رضي الله عنهم انهم اذا واسيرا من الكفار وارادوا قتله انهم يذبحونه كما تذبح الشاة يعرضون عليه الاسلام فان اسلم
والا فهم بالخيار ان شاءوا ان رأوا الفدية ان الفدية احسن افتدوا وان رأوا ان قتله احسن يقتلونه راجع الى ولي الامر ويذبحه على اي صفة كان بالسيف بالسكين اي صفة كان المهم انه لا يعذبه كما قال صلى الله عليه وسلم
ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. فلا يعذب انما يقتل بالوسيلة المريحة المزهقة لروحه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
ظهر في التلفاز المحلي في الاسبوع الماضي دكتور جامعي في علم الاجتماع ويقول بان تاريخ الامة تاريخ اسود وفيه وجرائم وخلافات بين المسلمين. ويجب تعليم النشء في المدارس تاريخ المسلمين بدون تشذيب وتغطية. ويزعم ان
العصر الحديث افضل من القرون الاولى. فهل يلزم ايش؟ ان العصر الحديث افضل بكثير من القرون الاولى. هذا الحين يبكي الاسلام يقول العصر الحديث افضل من القرون الاولى افضل من عصر الصحابة عصر الرسول وعصر الصحابة هذا متناقض هو يبكي على
يقولون التاريخ اسود وانه ينبغي تعليم الطلاب التاريخي الابيظ والتاريخ ثم يرجع ويقول وعصرنا هذا افضل من عصر السلف هذا متناقض واما انه جاهل مركب واما انه انه مضلل والعياذ بالله
حنا ما ضرنا الا امثال هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة نعم التاريخ مهوب كله صحيح. التاريخ يسجل بل في كل ما كل ما حصل من من صحيح وسقيم وحتى كذب فيه تاريخ فيه وفيه لكن يمحص
وما حصل واخذ منه الصحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس بان يلتزم مذهبا معينا مثل مذهب الامام مالك. نعم. لولا هذا ما تمت الامور لازم ان
في الاقليم او في البلد انه يلتزم بمذهب احد الائمة الا اذا دل الدليل على قول على قول في المذهب ويتبع الدليل. اما ما لم يتبين دليل والمسألة كلها اجتهادية. فيأخذ بمذهب الذي عليه الدولة المذهب
الذي عليه الدولة. ما دام المسألة اجتهادية. ولم يتبين فيها دليل. اما اذا تبين الدليل فلا قول لاحد مع الدليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تطلب دراسة الطب حتى لا يحتاج المسلمون للاطباء
الكفرة حتى لو ترتب عليه اختلاط في الدراسة اذ لا توجد قال دراسة الطب في العالم الا فيها الا وفيها اختلاط اما الاختلاط هذا ما ما هو من ضرورات التعليم. هذا نفس القائمين على التعليم ما فيهم خير. ولا بالامكان ان النساء
لوحدهم مع النساء والرجال يتعلمون مع الرجال. وهذا ميسور جدا سهل جدا. لكن يحتاج الى صلاح النية صلاح القصد ان يكون المتولي على هذا الشيء يخاف الله عز وجل. فهذا من سوء التصرف
ما هو من الضرورة هذا من سوء التصرف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من يزهد في الردود ويرى ان هذا تفريق للامة وربما زهدوا في من يردون على اهل البدع والضلال. وهناك من يرى عدم الخوض في الردود والتكلم
وفي اخطاء طلبة العلم والدعاة اذا اخطأوا. نأمل التوجيه حيال ذلك. الردود على قسمين الردود الصادرة عن اهل العلم والمعرفة هذه لابد منها ببيان الحق ودحض الباطل. اما الردود التي تصدر عن الجهال وعن الطلاب غير
او الردود اللي تصدر عن اهوى ورغبات هذه ما ما تجوز ولا هي بردود هذه هذه تلبس اكثر مما تبين الردود الصحيحة الصادرة عن اهل العلم المعتمدة على بيان الحق لا على الهوى هذه لابد منها. فلا يجوز
السكوت على اهل الضلال ينشرون ضلالهم ويغررون بالامة وشباب الامة ونتركهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا سائل يقول نقل صاحب فتح المجيد قال وقال ابن بطال في كتاب وهب ابن منبه انه يأخذ سبع ورقات من سدر
اخبر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحصل منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله انتهى. السؤال يا صاحب الفضيلة هل لا بد ان يدق بين
او يكفي او يكفي نبذه بالماء. نعم هذا ذكره صاحب فتح المديد ويفتي به الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. فلا بأس به ان شاء الله ويدقوا بين حجرين او في اي وسيلة ما يخالف لا بأس. المهم انه يذيبه يذيب السدر هذا. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل ذكر الحجرين من باب التمثيل لا من باب الحصر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يؤجر من تعلم الرقية الشرعية وخصص لها مكانا وخصص مكانا لرقية الناس بدون مقابل ما لي وهل
تعتبر الرقية من علم الطب الذي يتعلم؟ الرقية ما هي تتخذ حرفة. الرقية احسان من الراقي الى المرقي من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيفعلها عند الحاجة اذا احتاج اليها المريض وهذا احسان
احسان الى المريض دون ان يتفرغ ويحط محل وحتى لو كان في الاول يقول انا ما انا باخذ شيء الدراهم تغريه تجره الدراهم والغالب انه ما هو بصحيح قولهم انه ما ياخذوا شي. ما هو بصحيح. ما تفرغ الا لانه يريد
مثل غيره الرقية حق من كتاب الله ومن سنة رسول الله وهي احسان ويشترط فيها ان ان يكون الراقي من اهل العقيدة الصحيحة والنية الخالصة لله عز وجل. وان يكون المرقي ايضا يعتقد
ان نشفى من الله وان هذه سبب من الاسباب وليست الشفاء فيها وانما هي سبب. فاذا توفرت الشروط لا بأس لكن ما تتخذ حرفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تعيين امام المسجد؟ على وظيفة رسمية
مثل ما هو معمول به في هذا الوقت. لا بأس هذا طيب. رزق الائمة والقضاة والمؤذنين من بيت المال قال طيب اذا لمصالح المسلمين ما تقوم مصالح المسلمين الا بهذا وهو ما ما يستطيعون يتفرغون يعطلون اعمالهم لهم اولاد
اولاد ولهم بيوت لازم من شي يعينهم على النفقة. لا بأس بهذا ان شاء الله. لكن ما يكون قصده الراتب. يكون قصده القيام بهذا العمل وان يستعين بهذا الراتب على على طاعة الله عز وجل. والنيات لا يعلمها الا الله عز وجل. ما
فهم الناس او نسيء الظن بالناس لكن نوصي نوصي باخلاص النية والقصد لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين