1
00:00:01.300 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اللهم لا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا

2
00:00:22.150 --> 00:00:49.650
ولا بعذاب الاخرة وارحمنا يا ارحم الراحمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم اكتب لنا من بركة القرآن ومن بركة حديث النبي صلى الله عليه وسلم على عدد انفاس الخلائق اجمعين يا ارحم الراحمين

3
00:00:50.100 --> 00:01:11.600
باب ما جاء في التبكير الى الجمعة ويوم الجمعة كما تقدم هو يوم عظيم وهو سيد الايام ويستحب التبكير الى الجمعة وان شاء الله لما ننتهي من الدرس مباشرة سنبكر الى الجمعة

4
00:01:11.900 --> 00:01:37.500
ولن نبقى جالسين حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا  اللي هو ما عنده العيسى القزاز قال حدثنا مالك وهو الامام مالك ابن انس عن سمية وهو سمي القرشي المخزومي ابو عبدالله المدني

5
00:01:38.300 --> 00:01:59.450
عن ابي صالح وهو ابو صالح السمان اسمه اشتهر بكنيته ولما تحدثوا عن مروان قال معرفة اسماء المكنين وكنا المسنين فهنا معرفة من اشتهر كنيته ابو صالح اسمه نسوان وهذا من الاسماء الحسنة

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.150
لانه على وزن فعلان وهو الذي ملئ ذكاء الى مشاشه. اللهم ارزقنا من الذكاء والحكمة عن ابي هريرة الصحابي الجليل الذي نقل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها

7
00:02:21.250 --> 00:02:43.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح ففيه ان الانسان يغتسل وحينما يغتسل يغتسل غسلا شاملا ويعم جسده بالماء كالذي اجنب يغتسل غسلا يعم جسده بالنوم

8
00:02:43.600 --> 00:03:09.150
ثم راح اي راحة الى صلاة الجمعة مبكرا مبتهجا معيلا فرحا بما مر من صلوات في الجماعة ثابتا احسن الثياب متعطرا ولا بأس ان يكون مكتحلا اخذا للحديث الذي مر ذكره وقد جود اسناده ابن كثير في تفسيره

9
00:03:10.750 --> 00:03:32.100
فقال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. اي كالذي قدم هديا وهو بدن اي البعير ناقة ومن راح في الساعة الثانية اي بعد هذا الشيء لم يكن في غاية التفجير فكأنما قرب بقرة وهل فيه فائدة على ان

10
00:03:32.350 --> 00:03:52.750
يعني الهدي بالابن افضل من الهدي بالغنم والبقر. ومن راحت الساحر نعم وقبل من راحت الساعة ثالثا وكانما قربت كبسا اقرن الى من قرب الهدي بالشياه فعليه ان يقدم افضل ما يوجد

11
00:03:52.950 --> 00:04:14.450
واغلاها ثمنا والبسها عند اهلها ومن رأت الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة تحقيق هذه الاشارة الى فضيلة الصدقة وتقديم العطاء ونفع العباد فديننا مبني على الاخلاص لله والاحسان الى عبيد الله

12
00:04:15.050 --> 00:04:42.300
ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة هذا اللي تأخر فاذا خرج الامام اي خرج الامام لارقى المنبر حظرت الملائكة تحديها ان الملائكة يحضرون مجالس العلم يستمعون الذكر واذا كان الملائكة تستمع ذكر الله تعالى في الخطبة كما سماها الله تعالى قال فاسعوا الى ذكر الله

13
00:04:42.500 --> 00:05:01.950
وكذا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم على المرء ان يسعى ويسقي وهذا الحديث فيه فوائد من فوائده مشروعية الغسل يوم الجمعة وصفته مثل صفة الغسل من الجنابة ثانيا فضل التبكير للصلاة يوم الجمعة

14
00:05:02.150 --> 00:05:27.000
وتفاوت الاجر فكلما بكر الانسان كان اعظم لاجره ثالثا ان مراتب الناس في الشرع تكون على حسب اعمالهم  رابعا ان تقريب الهدي من الابل افضل من الانعام خامسا حضور الملائكة لمجالس العلم والذكر واستماعهم اليه

15
00:05:27.750 --> 00:05:51.650
قالوا في الباب عن عبدالله بن عمرو وسمر ثم بين الحكم على هذا الخبر الصحيح الذي جاء باصح الاسانيد فقال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح  باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر اي ما جاء في التحذير من ذلك

16
00:05:52.850 --> 00:06:10.400
لان حضور صلاة الجمعة مع المؤمنين فريضة على كل مسلم الا ما استثناه الشرع من المسافر والمريض والعبد المملوك والمرض حدثنا علي بن خشرم اللي هو علي بن خشرم بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال ابو الحسن

17
00:06:10.800 --> 00:06:28.150
توفي عام سبع وخمسين ومائتين قال اخبرنا عيسى ابن يوسف وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي توفي عام احدى وثمانين والمئة وقيل سبع وثمانين ومئة عن محمد بن عمرو وهو محمد بن عمرو القطان

18
00:06:29.350 --> 00:06:49.850
محمد ابن عمرو ومحمد بن عمرو يعني قال عنه العلماء رجل صالح ليس لاحفظ الناس للحديث اي انه ليس بالمستوى العالي من الحفظ فهو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي

19
00:06:51.100 --> 00:07:08.300
وهو ممن خف ضبطه فنزل من اعلى مراتب الثقة نزل من رتبة تام الظابط الى خفيف ظبطه وصدوق حسن الحديث يعني الامام احمد قال رجل صالح ليس باحفظ الناس للحديث فهو قد نزل رتبة يسيرة

20
00:07:10.050 --> 00:07:29.400
واذا هذا الحديث حينما تفرج به محمد بن عمرو الحكم عليه بالحسني لان الخبر ليس بمنكر ومحمد ابن عمرة احاديث توبع عليها مثل حديث هؤلاء الاشقاء على امة لامرتهم بالسواك عند كل صلاة تودع عليه رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي

21
00:07:29.400 --> 00:07:44.950
ابي هريرة فارتقى حديثه من الحسن الى الصحة وحينما روى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه

22
00:07:44.950 --> 00:08:04.200
وهذا الحديث خطأ اخطأ فيه محمد ابن عمرو وتفرد فيه لانه يخالف ما في الصحيحين ان عبيده ابن سفيان وهو ابن الحارث الحضرمي وهو الفقه عن ابي الجعد يعني الضمري وكانت له صحبة

23
00:08:04.250 --> 00:08:25.400
فيما زعم محمد بن عمرو اي محمد بن عمرو هو الذي طبعا كلمة زعم لا تفيد ان القول غير محقق يؤتى بها للقول غير المحقق ويؤتى بها للقول المحقق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها

24
00:08:26.300 --> 00:08:44.150
طبع الله على قلبه وهذا حقيقة الطلب خطير قد يكون طبع بالنفاق وقد طبع بالذنوب وقد يطبع على الانسان بالكفر جزاء الوفاق. ربنا قال قسم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

25
00:08:45.250 --> 00:09:03.700
يكون الوقف هنا اليسير ثم يبتدأ وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ربنا ذكر هذا بعد قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون فجاء البيان

26
00:09:03.750 --> 00:09:21.750
الاستئناف البياني. لماذا؟ ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ جاء البيان لان الله ختم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة هذا اين في الدنيا؟ عقوبة دنيوية عاجلة

27
00:09:22.000 --> 00:09:43.150
انه لا ينتفع من الايات التي يراها ولهم عذاب عظيم اللي هو يوم القيامة والعذاب اشتقت من العلوة فالألم يدفع حلاوة الحياة وعذوبة الحياة فاذا هذا جزاء نفاقا على ما

28
00:09:43.400 --> 00:10:02.350
صدوا به عن ايات الله التي يطالعونها في الليل والنهار. فمن رأى هذه السماء ذات الابراج وهذه الارض لاعب الحجاز ولا في الجبال ذات الاوتاد ورأى هذه السحاب المرسلات التي تسوق السحاب وتسوق الرياء

29
00:10:02.550 --> 00:10:16.550
والليل والنهار والشمس والقمر مع الايات التي يسمعها الانسان في الليل والنهار وصلى عنها فقد استحق الختم والختم امر ابن عيسى باعتبار لا يخرج منه شيء ولا يدخل اليه شيء

30
00:10:16.900 --> 00:10:41.950
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فقال من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها هذا هو السبب انه تهاون بطاعة الله واهان امر الله فاهانه الله تعالى بالذنوب ومن العقوبة ان لا يشعر المرء انه في عقوبة

31
00:10:42.250 --> 00:11:00.550
قال اخطر العقوبة طبع الله على قلبه ولذا هذا القلب هو لا يصلحه الا كلام الرب فالحديث قوي عن ابن عمر اي جاء هذا المعنى في التحذير من ترك الصلوات من حديث ابن عمر

32
00:11:00.650 --> 00:11:14.850
وابن عباس وتمرة اي تمرة بن جندب ثم قال حديث ابي الجعد اللي هو الصحابي حديث ابي الجعد حديث حسن اي ان الحديث حسن. ما سبب حسنه يا شيخ؟ لان في اسناد محمد. ابن عمر ابن

33
00:11:14.850 --> 00:11:32.850
المقاصد اذا في جامع الترمذي ثمة ممارسات عملية للتصحيح والاعلان قال وسألت محمدا عن اسم ابي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه يعني جاءت باسمه وقال لا اعرف له  عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث ماذا تستفيد من هذا

34
00:11:33.100 --> 00:11:48.650
تستفيد ان معرفة الصحابة تكون عن طريق الرادة عن طريق الاحاديث النبوية الواو للاسانيد الصحيحة او الحساب وهنا اثبتنا صحبة هذا الصحابي عن سبب رواية محمد ابن عمرو ابن علقة ابن ابي وقاص ابن

35
00:11:49.300 --> 00:12:09.000
وقال الترمذي ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو حتى تستفيد فوائد متعددة ثم قال بعض ما جاء من كم تؤتى الجمعة يعني ما هي المسافة التي توجب على الانسان ان يحذر الجماع

36
00:12:10.050 --> 00:12:29.400
حدثنا عبد ابن حميد صاحب المسند له مسند حافل اسمه مسند علي ابن حميد وله تفسير حافظ وللاسف الشديد لم يطبع من تفسيره الا قطعة يسيرة وهذا التفسير كان موجود لحد القرن العاشر السيوطي ينقل منه كثيرا

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.500
ومحمد ابن مدوية قال حدثنا الفضل بن ذكين قال حدثنا اسرائيل عن زوير وهو زوير ابن ابي فاخر زوير ابن ابي فاحة نكتب نقطتين سعيد ابن حلافة القرشي الهاشمي وهو ضعيف

38
00:12:51.850 --> 00:13:09.400
عن رجل من اهل قباء اذا ضعيف وعندنا رجل من اهل قباة مجهول فصار في الحديث ضعيفان عن ابيه وهذا عن ابيه وكان عدة ثالثة قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:09.500 --> 00:13:34.550
ان نشهد الجمعة من قضاء وقباء موضع على بعد ميلين او ثلاثة هكذا يذهب والان اصبح قضاء ناقل عن المدينة النبوية لان المدينة تتسع بحمد الله وهذا الحديث طبعا كتب المحقق اسناده ضعيف جدا هذا لا يسمى عليه اسناده ضعيف جدا بل يقال عليه ضعيف

40
00:13:35.250 --> 00:13:56.000
وهذه قواعد لابد ان نعرفها نحكم على الخبر باسناده مسروق او راضي ضعيف جدا او متهم اما مثل هذا صحيح ضعيف عن مجهول لكن نقول ضعيف يعني الضعيف ذا طيب لا يساوي ضعيفا جدا يقال اثنان وظعيف نعم

41
00:13:56.650 --> 00:14:06.650
هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه اي من هذا الطريق. ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. هذا ما يسمى احاديث الباري يوجد كتاب

42
00:14:06.650 --> 00:14:26.750
اسمه جنة المرتاب فيما لا يصح في البال. هذه كتب مهمة جدا وكتب الموضوعات بالاعم الاغلب يذكرون فصل في اخر الكتاب ما لا يصح في كذا فهنا اعطاك فائدة نفيسة الترمذي على انه لا يصح في هذا الباب شيء في تحديد

43
00:14:26.850 --> 00:14:41.400
المقدار الذي من خلاله يجب الذهاب الى الدماء وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. هكذا ذكر طبعا ذكره معلقا ثم ساقه

44
00:14:41.400 --> 00:15:04.950
قالوا هذا حديث اسناده ضعيف هو اعطاك الامر قال لا بشيء وساق هذا ثم ضعفها يعني كأنه يسمى باللف والنشر. اجمل ثم خص به  وهذا حديث اسناده ضعيف انما يروى من حديث معاذ ابن عباس عن عبد الله ابن سعيد المقبوري

45
00:15:05.350 --> 00:15:23.650
وضعف يحيى بن سعيد القطر طبعا لما تبحث في حال الرواة تجد ليحيى ابن سعيد قطم اقوال كثيرة في الرباط حتى قيل له اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين ضعفت حديثهم خصماء في يوم القيامة قال لا ان يسمحوا لها خصماء احب الي من ان اكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمي

46
00:15:23.700 --> 00:15:37.400
يقول لم لم تدر بالكذبة عني نعم مضاعفة بن سعيد قطان عبدالله بن سعيد المقبوري في الحديث شوف سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وابو سعيد المخبري الثقات من لكن عبد الله ابن ابي

47
00:15:37.400 --> 00:15:52.400
بعيد ضعيفة وضعيف جدا واختلف اهل العلم على من كذب الجماع. هنا ينقل لك مسألة على من تجب الجمعة؟ لو فرضنا احنا في مدينة كبيرة ولا يوجد الا جامع واحد فمن يستجب عليهم

48
00:15:54.100 --> 00:16:10.600
فقال بعضهم الفجر والجمعة على من اواه الليل الى منزله يعني هذا يعني بحيث يستطيع لما ينتهي يذهب الى بيته ويصم يعني حتى ولو كان ما دام انه يستطيع ان يصل

49
00:16:10.650 --> 00:16:23.250
بعد ان ينتهى من الجمعة خلاص تجب عليه حتى وان كان لعبا وقال بعضهم لا تجب المعلة على من سمع النداء. هناك رواية ايضا تقول الجمعة على من سمع النداء

50
00:16:24.200 --> 00:16:40.150
احد الاحاديث الضعيفة وقالوا لاسم الله قالوا فرضنا نأتي بارض مستوية وليس في هواء فهو محسد واتينا بمؤدب طيب ينادي يصل الى ثلاثة اميال. يعني قرابة الاربع في رواية النصف

51
00:16:40.800 --> 00:17:03.850
فقال اذا كان الانسان يبتعد عن هكذا بعد وجدوا عليه وعلى ابن حد له رأي ابن حزم يقول لا يجب السعي الا الالام الا اذا ان النداء اخذ به حي على الصلاح يذهب اذا خرج البيت يا مترتلا ماشيا ليس مستعجلا ولا متباطا

52
00:17:04.150 --> 00:17:27.100
وحيث يدرك الصلاة هذا الذي يجب عليه فادلة من قال هذا ادلة ضعيفة ورأي ابن يعني رأي له شيء من الوجاهة وقال بعضنا لا تجب جمع الا على من سمع النداء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق يعني من كان يبعد اربعة كيلوات ونصف يجب عليه الذهاب

53
00:17:27.650 --> 00:17:40.600
ثم قال سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة فلم يذكر احمد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. قال احمد

54
00:17:41.450 --> 00:17:56.450
ابن الحسن فقلت لاحمد ابن حنبل فيها عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم قال حدثنا حجاج ابن نصير قال حدثنا معارض بن عباد

55
00:17:56.800 --> 00:18:09.350
عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اباه الليل الى الحديث وسائق الحكم عليه ثم ساقها لاجل القصة

56
00:18:09.900 --> 00:18:26.100
ولاجل لم يرد في هذا شيء صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. قال فغضب علي احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك يعني كيف تستشهد بهذا الخبر انما فعل احمد هذا لانه لم

57
00:18:26.400 --> 00:18:44.200
يعد هذا الحديث شيئا وظعفه لحال اسناده فيه معارض وفيه عبدالله بن سعيد فيه ضعيفان في الحديث اسناده ضعيف ربما عندنا في الشهر بعض الناس عنده مثلا مزرعة في مكان نائم

58
00:18:44.850 --> 00:19:00.700
فيذهب مثلا خميس جديد ثم يستأتي الجمعة ربما اقرب منك لربما ثمان كيلو مترات ستة كيلو هل ينطبق علينا هذا الحديث؟ ولا هو يعتبر مقيم اللهم انصرنا لماذا لا يوجد مساجد هناك

59
00:19:01.250 --> 00:19:29.050
في بعض المناطق هنا في منطقة  يعني مسلا يذهب الى لا هم في مكانهم لماذا يبنونه الناس جدا ضواحي من  نعم ربما سقط فتاب هناكل صيفي   هذا كل واحد اذا كان هذا الوعي الذي تذكره كيلو سبعة كيلو

60
00:19:29.300 --> 00:19:54.200
هي الاشكال الذي هذا المذهب الجمهوري ومذهب ابن هزم ايضا. اذا كانت عاصمة ربما ثلاث اشهر الجمعة  على كل حال عليه من يقيم مكان يقيمون فيه يا جماعة يستطيعون فعل هذا. بعض ما جاء في وقت الجمعة وهذا وقت الجمعة وقت مهم جدا عند الجمهور وقت الظهر ووقت الجمعة

61
00:19:54.200 --> 00:20:14.400
زوال الشمس وعند الحنابلة الساعة الخامسة او الساعة الحادية عشرة وهذا اجتهاد منهم مبني على احاديث بعضها صحيح وليس فيه حجة وبعضها ليس بصحيح فغير مستجل بها. فالصواب ما ذهب اليه الجمهور على النفق كالجمعة

62
00:20:14.700 --> 00:20:31.700
ووقت الظهر  حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سري بن النعمان طبعا سريج بن النعمان صدف في وفاته قيل سبعة عشر مئة وقيل غير ذلك حتى اوصل الامر الى تسع وعشرين او مئتين

63
00:20:31.850 --> 00:20:50.600
سبعة عشر ومئتين الى تسعة عشر ومئتين الى تسع مئة وعشرين ومئتين قال حدثنا فليح ابن سليمان فليح ابن سليمان البخاري انتقى من احاديثه. نعم عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس

64
00:20:50.700 --> 00:21:12.450
بتعمل شمس الى جهة الزوال الى جهة الغروب نعم تميدو عن رطب السماء ووقت يعني وقت الضهر واسهل الاوقات فيما يتعلق بالتحديد حدثنا يحيى ابن موسى وهو يحيى ابن موسى ابن عبد ربه ابن سالم الفجاني توفي عام تسع وثلاثين ومئتين

65
00:21:12.950 --> 00:21:36.400
قال حدثنا ابو داوود الطيارسي اربع ومئتين قال حدثنا حذيفة بن سليمان  عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي عن انس نحضر قالوا في البارحة ام سلمة ابن الاكبر وجابر والزبير ابن عوض يعني ورد في الباب احاديث تدل على يعني حديث سلم يقول ما كنا نتغدى

66
00:21:36.400 --> 00:22:06.000
ولا نقيل الا بعد الجمعة لانهم الصحابة كانوا يأكلون وجبتين وجبة صباحية في وقت الضحى وينامون ايضا يقيدون قبل صلاة الظهر   اي نعم لكن يوم الجمعة ما كانوا يأتون في هذا الوقت ولا يقيلون بسبب التبكير فيأخرون الطعام ويتأخرون القدم فهي من ضمن ادلة

67
00:22:06.000 --> 00:22:22.950
نعم وجابر حديث جابر قال حديث انس حديث حسن صحيح وهو الذي اجمع عليه اكثر اهل العلم ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس كوقت الدهر وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

68
00:22:23.350 --> 00:22:44.350
ورأى بعضهم ان صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال انها تجوز ايضا. هذا رأيي الموجود ابن الحنابلة وقال احمد ومن صلاها قبل الزوال كأنه لم ير عليه عابر اليوم اهل بن حنبل هكذا قال لكن طبعا المشهور في المذهب والمعروف انه يصح ان تقام

69
00:22:44.950 --> 00:23:11.100
قبل الزوال في الساعة الخامسة او الساعة السادسة وقد وقد تقول لي يعني كيف اتحدث؟ خامسا سادسا باعتبار ان من طلوع الفجر وحتى مغرب غياب الشمس اثني عشر ساعة الساعة الاولى يعني من طلوع الفجر ثم الثانية ثم الثالثة لما يقسم هذه حتى تستخرج بعض ما جاء في الخطبة على

70
00:23:11.100 --> 00:23:31.050
المنبر الخطبة على المنبر لاجل يعني هذا ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر من النبرة باعتبار آآ انه الانسان لما يرفع المنبر يرتفع صوته. وفي التراويح لديكم النذر ايضا لما يرفع الانسان صوته في

71
00:23:31.050 --> 00:23:48.550
حرف المشدد اظن نعم نعم حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلات من تسعة وتسعين واربعين ومئتين وهو امام من الائمة وهو احد تلاميذ يحيى بن سعيد القطان وقريب الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين علي ابن المدينة

72
00:23:49.050 --> 00:24:06.350
قال حدثنا عثمان بن عمر ويحيى ابن كثير ابو غسان العنبري قال حدثنا معاذ بن علاء عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر

73
00:24:06.350 --> 00:24:27.800
فرض حن الجزع حتى اتاه فالتزمه فسكن فربنا جل جلاله يحرق في الاشياء الجامدة يعني ما يخلق فيها وهذا يدل على يعني دلالة من دلال النبوة ورحمة حتى في الجماد

74
00:24:28.800 --> 00:24:49.750
والحديث هذا في صحيح الامام البخاري وبعضهم نظم شعرا نقلناه في تعليقنا على مختصر مختصر للخزيمة ان شاء الله لما تملك في نسخة تراجعها وفي الباب عن انس وجابر وسهل بن سعد وابي ابن كعب وابن عباس وام سلمة

75
00:24:50.350 --> 00:25:08.500
حديث ابن عمر حديث حسن غريب صحيح ومعاذ ابن العلاء هو بصري وهو اخو ابي عمرو ابن العلا ثم قال بعض ما جاء في الجلوس بين الخطبتين ينبغي ان تكون خطبة ولذلك حتى في العيد

76
00:25:08.700 --> 00:25:27.700
صلى خطبتين لان العيد هي بدل يعني بمعنى الجمعة فعند الجمهور انه يفطر فيها خطبتين ولما جاءت الجماعات المسلحة اتوا بفقه جديد صاروا يخطبون خطبة واحدة وقولهم خطأ وفعلهم خطأ

77
00:25:29.050 --> 00:25:49.950
حدثنا حميد بن مسعد البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ابي الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيحفظ قال مثل ما مثل ما تفعلون اليوم

78
00:25:50.600 --> 00:26:06.400
وفي الواقع عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وجابر ابن سبرة حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وهو الذي رآه اهل العلم ان يفصل بين الخطبتين بجلوس يفصل بين الخطبتين بجلوس والجلوس يكون خفيفا

79
00:26:06.900 --> 00:26:19.200
وهذه الجلسة التي حصل الكلام عليها فيما يتعلق بساعة الاجابة على رأي من قال ان ساعة الاجابة تبدأ بهذا الوقت. والراجح ان ساعة الجامعة تكونها في اخر ساعة من ساعات

80
00:26:20.250 --> 00:26:38.600
النهار لا تسمع له قالت ما دام ان هذا مغسلناه كقول فيه ولهم استدلال ينبغي ان لا يفرط الانسان بوقت الجمعة من طلوع الفجر وحتى غروب الشمس بعض ما جاء في قصد الخطبة اي ينبغي على الانسان ان

81
00:26:38.650 --> 00:26:57.350
لا يجعل كلامه في خطبته اطول من كلام الله تعالى الذي يقرأ في الصلاة فينبغي ان يجعلهما الانسان وسطا وان كان هو الكلام الذي يقوده الخطيب هو ذكر الله تعالى

82
00:26:57.500 --> 00:27:14.350
لكن ينبغي ان يعني يجعل ثم التنافق بين طول الصلاة وقصة الخطبة حيث تجعلهما متشابهتين في الطول ولاجل ان لا يمل الناس ولاي ان يخرج الناس قد حفظوا شيء احنا بدنا المصلي لما يخرج

83
00:27:14.500 --> 00:27:37.500
يسأل يكون قد ضم فائدة او فوائد علمية اما يسمع الاشياء ويخرج من غير فائدة فينبغي على القضيب ان يركز باشياء يحفظها القائد المستمع حدثنا قصيم ابن قصيم ابن سعيد وهنادي وهنادي قال حدثنا ابو الاحوط اللي هو سلام ابن سليم عن سماك ابن حفص سماك ابن حرب

84
00:27:37.850 --> 00:27:50.250
صدوق حسن الحديث. اذا روى عن عشر من رواياته غير مقبول لانه كان يضطرب في روايته عن عن جابر بن سمرة قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:27:50.900 --> 00:28:08.100
فكانت صلاته قصدا وخطبته قصد اي ثمة تناسق اعتدال بين فروض الصلاة اي الصدقة قال وفي الباب عن عمار ابن ياسر ابن ابي اوفى حديث جابر ابن سمر حديث حسن هذا الحديث حسن صحيح

86
00:28:08.400 --> 00:28:24.800
التطبيق العملي الحديث اسناد الحسن لاجل سماك ابن حرب وهو صحيح بسبب الشواهد التي جاءت الى الحديث باب ما جاء في القراءة على المنبر هل يقرأ على المنبر ام لا

87
00:28:25.600 --> 00:28:34.750
حدثنا قتيب قال حدثنا سفيان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على المنبر والنبي صلى الله عليه وسلم علم الناس الصلاة على المنبر وهكذا صنع الصديق وصنع عمر بن الخطاب

88
00:28:35.500 --> 00:28:53.050
ويهتم الخطيب بتعليم الناس في المساجد ويغتنم الانسان كنه الفرصة لان المساجد نعمة من نعم الله تعالى على الدعاء وباب من اعظم ابواب الحسنات حدثنا قصي فقال حدثنا سفيان ابن عيينة

89
00:28:53.750 --> 00:29:15.550
ابن قصي لما يأتينا قتيبة وسفيان ابن عيينة لا نحفظ لقتيل وعن سفيان الثوري شيئا ولما توفي سفيان الثوري كان عمر قتيبة حين ذاك اثني عشر عاما لانه سفيان وقتيبة ولد عن تسع واربعين

90
00:29:17.000 --> 00:29:35.250
وكان سفيان في ذاك الزمان متخفيا بقي ثمان سنوات او عشر سنوات متخفيا من ابي جعفر المنصور ومتخفيا من المهدي لانهم ارادوه على القضاء فابى فطاردوه كله علموا في مكانه

91
00:29:36.250 --> 00:29:58.300
جلدوا عليه والمهدي لما راى ابو جعفر يذهب الى الحج وعلموا ان سفيان في مكة فتشفع المهدي عند والده قال له يا امير المؤمنين ان سفيان الثوري فقيه فلو عفوت عنه

92
00:29:59.650 --> 00:30:32.250
فقال له لا يا بني ينبغي ان تكون مهابة امير المؤمنين عند العامة والفقهاء فلما ذهب ابو جعفر وكان معه يعني الة للعذاب او للجلد او للصدر يعني والقراء والحفاظ الذين كانوا سفيان قال له من نحن يا سفيان؟ قال انتم اخوان انتم القراء وانتم الحفاظ وانتم الفقهاء

93
00:30:32.950 --> 00:30:49.900
قالوا ادع على ابي جعفر ان لا يفهم مكة. فقال كيف ادعو على مسلم قال هو دخل ابو جعفر لما بدأ يدعو يسعى بنا كذا كذا وكذا لكن لما علم ان معه هذه الاية الخشبية التي يعذب بها

94
00:30:50.300 --> 00:31:10.350
قال برئت منها عندك فذهب عند ركن يماني ودعا نايف على مكة فعندما مكتوب في ابو جعفر وابو جعفر قبل ان يدخل كان في الطريق يعني جاء الى ادخلوه الى بيت يعني بني لاجله حتى يستريح فيه في الطريق

95
00:31:11.000 --> 00:31:29.350
فلما دخل البيت لينظر فيه هل هو يصلح ام لا يصلح وجد مكتوبا على الحائط ابا نعثر ان حانت وفاتك وانقضت سنوكه وامر الله لا بد واقع ابا جعفر هل كاهنا او منجم لك من حر المنية مانع؟ فخرج مغضبا

96
00:31:29.700 --> 00:31:52.000
وقال اين صاحب الضياع؟ قال له نعم يا امير المؤمنين كيف تسكننا بيتا قد دخله الشعراء من قبل واتخذوا من جدرانه قرطاسة هذا اول مرة ما تسمعه احد فدخل مع الربيع فلم يجد شيئا مكتوبا

97
00:31:52.500 --> 00:32:10.150
فعلم انها ارهابات الموت فقال له اكتب يا ربيع لولده المهدي يا بني استلم النعمة بالشكر واوصيك ببر القرابة اول ما وضع لبر القرابة قال له اياك والدم الحرام فانها حوض عند الله عظيم وشر في الدنيا لازم

98
00:32:11.650 --> 00:32:32.350
اذا سفيان الثوري وما ادراك ما سفيان الثوري. عن عمرو بن دينار وهو التابعي الجليل توفي عن سبع وعشرين وسفيان ابن عيينة اكثر والروايات عن عمرو ابن دينار وعن عبد الله ابن دينار طبعا صاحب الموطأ لم يرو عن عمرو ابن دينار

99
00:32:33.350 --> 00:32:50.200
انا عطاء اللي هو ابن يسار عن صفوان ابن يعلى ابن امية عن ابيه هذا سند نازل جدا قتيبة وسفيان عمرو عطاء صفوان ابو ستة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك

100
00:32:50.600 --> 00:33:10.350
بس الان اسألك لماذا نادى يا مالك    فهمت وهنا لما قال سفيان ابن عيينة وكان عبد الله يقرأ ونادوا يا مال يعني بالتفخيم بحرف الكاف وهي قراءة لم يقرأ فيها احد من عشرة فهي قراءة شاملة

101
00:33:12.000 --> 00:33:27.700
البخاري ذكرها في في التأليف الصحيح وفي الباب عن ابي هريرة حديث يعلى ابن امية حديث حسن صحيح غريب وهو حديث ابن عيينة لما اقول حديث من العلماء يروي ابن عيينة عن عمرو في هذا الاسناد

102
00:33:29.100 --> 00:33:43.300
وقد اختار قوم من اهل العلم ان يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن. هذا بشر من اركان الخطبة ان يأتي بحمد الله. وان يأتي بالشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان يقرأ اية وان تتضمن

103
00:33:43.400 --> 00:33:56.950
موقف لا بد من هذا وقد اختار قوم من اهل العلم ان يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن. قال الشافعي واذا خطب الامام فلم يقرأ في خطبته شيئا من القرآن اعاد الفضل

104
00:33:57.850 --> 00:34:20.550
باب في استقبال الامام اذا خطب الامام اذا خطب يعني الجالس ينبغي للامام. والامام حينما ينظر لا ينظر يمنى ولا يسرى. انما ينظر امامه حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا محمد ابن فضل ابن عطية عن منصور عن إبراهيم عن حلقه عن عبد الله ابن مسعود قال شامل

105
00:34:20.550 --> 00:34:35.950
لا لا استوى على المنبر استقبلناه لوجوهنا قالوا في الباب عن ابن عمر وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد ابن الفضل ابن عطية ومحمد ابن الفضل ابن عطية ضعيف باهر الحديث عند اصحابه لان ضعفه شديد

106
00:34:36.750 --> 00:34:52.450
ذاهب الحديث تستخدم للراوي المتروك الضعيف جدا والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يستحبون استقبال الامام اذا خطب. وهو قول سفيان كقول الاحاديث الصحيحة جاءت بالحث على

107
00:34:52.450 --> 00:35:17.800
الجماع والانفاق والى عدم العبث والى عدم للكلام مع الاخر نعم ربنا قال فاستمعوا له وانصتوا نعم يستحبون استقبال الامام الى خطأ وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لا يفتح في هذا الباب لكن هذا

108
00:35:17.950 --> 00:35:36.050
امر وارد يعني مأخوذ معنى من احاديث بعض ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل الامام يخطب ودخل الانسان يصلي ركعتين خفيفتين ثلاثا لمذهب الحنفية الحنفية يجلس واستدلوا بحديث اجلس فقد اليت وامنت

109
00:35:36.450 --> 00:35:50.900
لكن يصاب انه يصلي ركعتين خفيفتين حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة اذ جاء رجل

110
00:35:52.000 --> 00:36:04.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع. فهذا يدل على تأكيد هذا الامر. فحتى من جلس وتلبس الجلوس امرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حال الخطبة

111
00:36:05.350 --> 00:36:26.050
انه يقوم من يركع ركعتين ويتجوز فيهما وهنا لما النبي صلى الله عليه وسلم سأله وهو اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ومرة عندنا سيدنا عمر بن الخطاب سائر عثمان وعثمان اجابة يعني يجوز تحديث الايمان بشيء الفضيلة بشيء اذا كان على الخطبة

112
00:36:26.500 --> 00:36:40.250
فيما لا بد منه. يعني في الامر المهم اذ لا بد منه هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد بن عجلان

113
00:36:40.400 --> 00:36:54.050
محمد ابن عجلان هو ينزل عن درجة الثقل الى غير الصدوق حسن الحديث عن عياض ابن عبد الله ابن ابي زرح ان ابا سعيد الخضري دخل يوم الجمعة ومروان يخطب

114
00:36:54.950 --> 00:37:15.450
وابو سعيد قد آآ  يرحمكم الله ابو السعيد قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لو ابتلاء وطبق هذا فقام يصلي دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى

115
00:37:17.050 --> 00:37:33.550
ولكن تجد بعض الحرس لديهم شدة هذا يصلي لله تعالى لكن هي هذه لها مقصد كان مروان ابن الحكم يسب عليا على المنبر فكان بعض السلف يقوم يصلي حتى يتشاغل

116
00:37:33.650 --> 00:37:56.650
عن استماع المحرم فهذا تشد اي شخص يأتي يصلي يجلسون فابى حتى صلى فلما انصرف اتيناها فقلنا رحمك الله ان كانوا ليقعوا بك. يعني هؤلاء ظلمة وربما يعني اذوت فقال ما كنت لاتركهما

117
00:37:56.900 --> 00:38:10.000
بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة في هيئة بدة كان متأخرا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة

118
00:38:10.450 --> 00:38:25.900
فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يحفظه وهذا السند حسن بسبب محمد بن عجلان نحقق الاسناد نقلها من من بعضهم باعتبار يعني قد يذهب الى جيد او قوي مكان حسن

119
00:38:27.100 --> 00:38:48.750
قال ابن ابي عمر اللي هو العدني كان ابن عيين يصلي ركعتين اذا جاء والامام يخطب ويأمر به وكان ابو عبدالرحمن المقرئ يراه يعني يراه ويسكت على هذا وسمعت ابن ابي عمر يقول قال ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمون في الحديث هناك من وتقف وهناك من ضعفه وهناك حتى الشيخ شعيب

120
00:38:48.750 --> 00:39:11.850
مرة يقول صدوق مرة يقول ثقة مرة يقول فوق الصدوق دون ثقة يعني تلون كلامه في تحقيقه لمسند الامام احمد والراجح ان محمد ابن حجازان صدوق حسن حجيب وفي الباب عن جابر وابي هريرة وسعد بن سعد حديث ابي سعيد الخضري حديث حسن الصحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق

121
00:39:12.100 --> 00:39:29.150
اذا الجمهور وانه يصلي ركعتين خفيفتين يتجود فيها خلاف الرحلة قال وقال بعضهم من يقصد الحنكين اذا دخل والامام يخطب فانه لا فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري

122
00:39:30.100 --> 00:39:48.050
واهد الكفر به قال وهو مذهب الحنفية. والقول الاول صح طبعا باي شيء يتدلل في حديث اجلس فقد اذيت وانيت في لا حجة فيها لان هذا الرجل دخل يتخطى الرقاب فقال له اجلس فقد اذيت والدين عنده اولا تأخرت

123
00:39:48.100 --> 00:40:02.550
واذيت الناس بتفقد الرقاب فاجلس يا اخي وهكذا حدثنا قثيم قال حدثنا علاء بن خالد القرشي قال الرئيس الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب فصلى ركعتين ثم جلس

124
00:40:03.500 --> 00:40:23.200
انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العلاء ابن خالد القرشي رئيس الحسن نعم بانه العلاء ابن خالد القرشي كلام من الله اعلم. نعم

125
00:40:23.850 --> 00:40:47.950
باب ما جاءته الكراهية للكلام والامام يحفظ. طبعا كلمة الكراهية تطلق على المحرم وعلى غيره وربنا لما ذكر المحرمات في سورة وكل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد ان اقيل ام عن الزهري عن سعيد ابن المسيب

126
00:40:48.450 --> 00:41:05.500
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال يوم الجمعة والامام يحفظ انصت فقد لغى وفي الباب عن ابن ابي اوفى وجابر ابن عبد الله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لان رواته كلهم ثقافة

127
00:41:06.800 --> 00:41:22.250
والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا الى الرجل ان يتكلم والامام يخطب حتى المرأة اذا صلت يكره لها ان تتكلم فقالوا ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة نعم

128
00:41:22.700 --> 00:41:42.750
يعني حتى اذا احد كلمه لا يرد واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس اذا احد سلم يعني فلخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب رخصوا طبعا السلام بالاجماع ان يرد بالاشارة

129
00:41:43.300 --> 00:41:59.000
تسمية العابث من قال لا مثله باعتبار على قاعدة المشغول لا يشغل فهو مشغول باي شيء بالانصات وهو قول احمد واسحاق وتبه بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي على هذه القاعدة. نعم

130
00:42:00.250 --> 00:42:23.700
باب كراهية للتخطي فيه اذية للمصلين حدثنا ابو كريطة قال حدثنا رشدين قالوا ادركته غفلة الصالحين وليس للصالحين غسلا. واهل الحديث واهل القرآن هم اهل الصلاة لازم انشغل بالعبادة فقط وترك مراجعة العلم يصيبه شيء

131
00:42:24.250 --> 00:42:34.100
عن جبار ابن فؤاد هذا ايضا ضعيف عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة

132
00:42:34.800 --> 00:42:58.850
اتخذ يسرا الى جهنم. فالاسناد ضعيف كما تقدمت والمحقق قال هنا اسناده مسلسل للضعفاء. وفي الواجب عن جابر حديث سهل ابن معاذ ابن انس الجهني حديث غريب اي ضعيف لا نعرف الا من حديث رشيد ابن سعد والعمل عليه عند اهل العلم يعني الامر محلول ليس لهذا الحديث لا حديث اجلس فقد اريته وامنت

133
00:42:59.150 --> 00:43:21.600
ولاحاديث خياركم ادينكم مناسك الصلاة واحاديث عديدة جدا في الرفق بالمؤمنين والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك وقد تكلم بعض اهل العلم في وظعه من قبل حفظه

134
00:43:21.900 --> 00:43:26.550
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد