وهذا القول بعيد لان هذا كان بعد موسى بدهر طويل وكان ذلك في زمان داوود عليه السلام كما هو مصرح به في القصة. وكان بين داوود وموسى ما ينيف عن الف
بعضهم على بعض منهم من كلم الله يعني موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وكذلك ادم كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه
وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم. للحافظ بالفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله
ومن قراءتنا لكتب سلسلة المطولات ونحن في عصر الاحد الحادي عشر من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا
على الاية آآ الثالثة والاربعين بعد المائتين قوله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت من سورة البقرة نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح مع الدكتور احمد الهواري الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا بسم الله الرحمن الرحيم. الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقاتلوا في سبيل الله واعلموا الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة
والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. روي عن ابن عباس انهم كانوا اربعة الاف وعنهم كانوا ثمانية الاف. وقال ابو صالح تسعة الاف وعن ابن عباس اربعون الفا. وقال وهب ابن منبه وابو مالك كانوا بضعة وثلاثين الفا. وروى ابن ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كانوا
واهله اهل قرية يقال لها دا وردان وكذا قال السدي وابو صالح وابو صالح وابو صالح وابو صالح وزاد من قبل واسط وقال سعيد بن عبدالعزيز كانوا من اهل ازرعات. وقال ابن جريج عن عطاء قال مثل هذا مثل. قال هذا مثل يعني لم يقع
لكنه مثل احسن الله اليك وقال علي ابن عاصم كانوا من اهل داودان قرية على على فرسخ من قبل واسط. قرية على فرسخ من قبل واصل وهذا لا يهمنا هم الوف اذا معناة الوف
اه ليس جمع الف جمع الاف. الاف والوف معناها اكثر من عشرة الاف قال الوف ولم يقل انا هم اكثر من عشرة الاف قطع ولا يهمنا بني هذه القرية اين كان والمهم القصة. نعم
وقال وكيع ابن الجراح بتفسيره حدثنا سفيان عن ميسرة عن ميسرة بن حبيب المهدي عن المنهال بن عمرو الاسدي عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون قالوا نأتي ارضا ليس بها موت حتى اذا كانوا بموضع كذا
وكذا قال لهم الله موتوا فماتوا. فمر عليهم النبي من الانبياء فدعا ربه ان يحييهم فاحياهم فذلك قوله عز وجل. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت الاية وذكر غير واحد من السلف ان هؤلاء القوم كانوا اهل بلدة في زمان بني اسرائيل استوهموا ارضهم واصابهم بها وباء شديد
خرجوا فرارا من الموت هاربين الى البرية. فنزلوا وادي افيا فنزلوا واديا افيح فملأوا ما بين عجوتيه فارسل الله اليهم ملكين احدهما من اسفل الوادي والاخر والاخر من اعلاه. فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم موتة رجل واحد
فحيزوا الى حظائر وبني عليهم جدران وبني عليهم جدران وقبور. وفنوا وتمزقوا وتفرقوا. فلما كان بعد دهر مر به النبي من انبياء بني اسرائيل يقال له حزقيل فسأل الله ان يحييهم على يديه فاجابه الى ذلك وامره ان يقول لهم ايتها العظام البالية ان الله يأمرني ان
اجتمعي فاجتمع عظام كل جسد الى بعض الى بعضها الى بعض. ثم امره فنادى ايتها العظام ان الله يأمرك ان تكتسي لحما وعصبا وجلد فكان ذلك وهو يشاهد ثم امره فنادى ايتها الارواح ان الله يأمرك ان ترجع كل روح الى الجسد الذي كانت تعمره فقاموا احياء
كانوا ينظرون قد احياهم الله بعد رقدتهم الطويلة. وهم يقولون سبحانك اللهم لك الحمد لا اله الا انت وكان في احيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع الميعاد الجسماني يوم القيامة
ولهذا قال ان الله لذو فضل على الناس اي فيما يريهم من الايات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يقومون بشكر ما انعم الله به عليهم في
دينهم ودنياهم. وفي هذه القصة عبرة ودليل على انه لن يغني حذر من قدر وانه لا ملجأ من الله الا اليه فان هؤلاء خرجوا فرارا من الوباء لطول الحياة فعومل بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريعا في ان واحد
ومن هذا يعني هذه القصة في حديث قول ابن عباس هو الاقرب اما ما قال وذكر غير واحد من السلف والتفصيل الوارد هذا من الاسرائيليات وبالاتفاق هؤلاء ليسوا من الكفار بالاتفاق
المتر الذين خرجوا من حذر الموت بالاتفاق ليسوا كفار. هم من المسلمين وفي سبب الخروج الحافظ ابن كثير اختصر على قول واحد والصواب ان سبب خروجهم روي فيه قوله الاول ما ذكره الحافظ ابن كثير
فرارا من الوباء الثاني ما ذكره الحافظ البغوي انهم خرجوا من ديارهم فرارا من العدو فرارا من العدو اماتهم الله لما نزلوا الوادي ليبين لهم ان الاجال بيد الله اينما يكونون
فلما احياهم رجعوا وقاتلوا في سبيل الله وهذا اقرب لان الاية اللي بعدها وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع احسن الله اليكم. ومن هذا القبيل الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد وحدثنا اسحاق ابن عيسى اخبرنا ما لك بن عبدالرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري. عن
حميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عبد الله ابن عباس ان عمر ابن الخطاب خرج الى الشام حتى اذا كان بسار حتى اذا كان بسرغ
بسرق لقيه لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن الجراح واصحابه فامروه ان الوباء فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام فذكر الحديث. فجاءه عبدالرحمن بن عوف وكان لبعض حاجته فقال ان عندي من هذا ان عندي من هذا علما. ان رسول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا
واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه فحمد الله عمر ثم انصرف واخرج حمد الله عمره. نعم ثم انصرف واخرجه في الصحيحين من حديث الزهري به بطريق اخرى لبعضه. طبعا حمد الله عمر لموافقة
آآ رأيه الاجتهادي النص النبوي قال احمد حدثنا حجاج ويزيد ويزيد العمي العمي نعم او العمي نعم كسر العين قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن نسبة الى
الى عيب في نظرك قبيلة. نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة ان عبد الرحمن بن عوف اخبر عمر وهو اخبر عمر وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا السقم عذب به الامم قبلكم فاذا سمعتم به بارض
به في ارض فلا تدخلوها. واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال فرجع فرجع عمر من الشام واخرجاهم في الصحيحين من حديث ما لك عن بنحوه
وقوله وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. اي كما ان الحذر لا يغني من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه. آآ كذلك الفرار من الجهاد تجنبه لا لا يقرب اجلا ولا يباعده. بل الاجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ولا ينقص منه. كما قال الله تعالى
الذين قالوا لاخوانهم وقاعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فجرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. وقال تعالى وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
وروينا عن امير الجيوش ومقدم ومقدم ومقدم العساكر مقدم العساكر وحامي حوزة الاسلام وسيف الله المسلول على اعدائه ابي سليمان خالد ابن الوليد انه قال وهو في سياق رضي الله خالد
خالد بن الوليد رضي الله عنه خالد ابن الوليد رضي الله عنه انه قال وهو في سياق الموت لقد شهدت كذا وكذا موقفا وما من عضو من اعضاء الا وفيه رمية او طعنة او ضربة
وها انا ذا اموت على فراشك ما يموت العير. فلا نامت اعين الجبناء. الله. يعني انه يتألم لكونه ما مات قتيلا في الحرب ويتأسف على ذلك ويتألم ان يموت على
فراشه لا اله لو كان احد يموت بسبب القتال ها الا لكون اجله قد حان. لمات خالد بن الوليد سبحان الله اه روي هكذا وهكذا وقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. يحث تعالى عباده على الانفاق في سبيل الله وقد كررت على هذه الاية في كتابه العزيز
في غير موضع وفي حديث النزول ان انه يقول تعالى من يقرض غير عديم ولا ظلوم وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن حميد الاعرج عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود قال لما نزلت من
الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. قال ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان الله عز وجل ليريد منا القرض. قال نعم يا ابا الدحداح قال يدك يا رسول الله. قال فناوله يده. قال فاني قد اقرضت ربي عز وجل حائطي. قال وحائط
له فيه ستمائة نخلة وام الدحداح فيه وعيالها قال فجاء ابو الدحداح فناداها يا ام الدحداح قالت لبيك قال اخرجي فقد اقرضته ربي عز وجل وقد رواه ابن مردوية من حديث عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا بنحوه
وقوله قرضا حسنا روي عن عمر وغيره من السلف هو النفقة في سبيل الله. وقيل هو النفقة على العيال وقيل هو التسبيح والتقديس وقوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة كما قال تعالى من مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
والله يضاعف لمن يشاء الاية وسيأتي الكلام عليها. قال الامام احمد حدثنا يزيد اخبرنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن ابي عثمان النهدي قال اتيت ابا هريرة رضي الله
وعنه فقلت له انه بلغني انك تقول ان الحسنة تضاعف الف الف حسنة قال ما قال وما اعجبك من ذلك؟ لقد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الفي الف حسنة
هذا حديث غريب وعن وعلي ابن زيد ابن جدعان عنده مناكير لكن رواه ابن ابي حاتم من وجه اخر فقال حدثنا ابو خلاد سليمان ابن قلادي المؤدب حدثنا يونس حدثنا يونس بن محمد المؤدب
حدثنا محمد بن عقبة الرفاعي عن زياد الجصاص عن ابي عثمان النهدي قال لم يكن احد اكثر مجالسة لابي هريرة مني فقدم قبلي حاجا قبلي فقدم قبلي حاجا وقدمت فقدم من قبلي وقبلي نعم
وقد من قبلي او امكن قبلي وقدمت بعده. نعم. قال وقدمت بعده فاذا اهل البصرة يؤثرون يؤثرون يؤثرون يأثرون عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الف الف حسنة. فقلت ويحكم والله ما كان احد اكثر مجالسة لابي هريرة مني فما سمعت هذا الحديث
قال فتحملت اريد ان الحقه فوجدته قد انطلق حاجا. فانطلقت الى الحج القاه في هذا الحديث فلقيته لهذا فقلت يا ابا هريرة ما سمعت ما ما حديثا ما حديث سمعت من سمعت اهل البصرة يأثرون عنك؟ قال ما هو؟ قلت زعموا انك تقول ان الله يضاعف الحسنة الف الف حسنة
قال يا ابا عثمان وما تعجب من ذا والله يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. ويقول فما متاع الدنيا فما من متاع الحياة الدنيا في الاخرة
الا قليل عشان تقرأها بدون غلط والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الف حسنة وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي
غيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل سوقا من الاسواق فقال
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة. الحديث وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا اسماعيل ابن ابرة ابن ابراهيم ابن بسام. حدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن عيسى ابن المسيب عن نافع عن ابن عمر
قال لما نزلت مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الى اخرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربي زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. قال رب زد امتي فنزلت انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
وروى ابن ابي حاتم ايضا عن كعب الاحبار انه جاءه رجل فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعت رجلا يقول من قرأ قل هو الله احد
مرة واحدة بنى الله له عشرة الاف الف عشرة الاف الف غرفة من در وياقوت في الجنة. افأصدق بذلك؟ قال نعم او عجبت من ذلك؟ تصدق بذلك افأصدقوا؟ نعم. افأصدق بذلك
قال نعم اوعجبت من ذلك قال نعم. قال نعم وعشرين الف الف وثلاثين الف الف وما لا يحصى وما لا يحصي ذلك الا الله. ثم قرأ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
يضاعفه له اضعافا كثيرة فالكثير من الله لا يحصى وقوله والله يقبض ويبسط اي انفق ولا تبالوا فالله هو الرزاق يضيق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على اخرين
له الحكمة البالغة في ذلك واليه ترجعون اي يوم القيامة. طبعا الحديث اه والنص القرآني الى سبع مئة ضعف وما اكثر من ذلك فهذا علمه عند الله وجاء في الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف
المظاعفة الى لالاف الالاف نعم سلام عليكم المتر ان الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله لا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فلما كتب عليهم
قتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين قال عبد الرزاق عن معمل عن قتادة هذا النبي هو يوشع ابن نون. قال ابن جرير يعني ابن افرائيم ابن يوسف ابن يعقوب
سنة والله اعلم وقال السدي هو شمعون وقال مجاهد هو شمويل عليه السلام وكذا قال محمد بن اسحاق عن عن وهب بن منبه وهو شمويل بن بالي بن علقمة بن ابن رحام نعم
ابني اليو ابن تهو ابن صوف ابن علقمة ابن ماحث ابن ابن عموصة ابن عزريا ابن صفية ابن علقمة ابن ياسق ابن قارون ابن يصفر ابن قاهر ابن لاوي يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل عليه السلام
وقال وهب ابن منبه وغيره كان بنو اسرائيل بعد موسى اذ عليه السلام على طريق الاستقامة مدة من الزمان. ثم احدثوا الاحداث وعبد بعضهم الاصنام ولم يزل بين اظهرهم من الانبياء ما يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقيمهم على نهج
على منهج التوراة الى ان فعلوا ما فعلوا فسلط الله عليهم اعدائهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. واسروا خلقا كثيرا واخذوا منهم بلادا كثيرة ولم يكن احد الا غلبوه. وذلك انه كان عندهم حكم حكم التوراة والتابوت الذي كان في قديم الزمان وكان ذلك موروثا لخلفهم عن سلفهم الى موسى
عليه الصلاة والسلام فلم يزل بهم تماديهم على الضلال حتى استلبه منهم بعض الملوك في بعض الحروب واخذ التوراة من ايديهم ولم يبق من يحفظها فيهم الا القليل. وانقطعت النبوة من اسباط
ولم يبق من سبق لاوي الذي يكون فيه الانبياء الا امرأة حامل من بعلها وقد قتل فاخذوها فحبسوها في بيت واحتفظوا بها لعل الله يرزقها غلاما يكون نبيا ولم تزل تلك المرأة تدعو الله ان يرزقها غلاما فسمع الله لها ووهبها غلاما فسمته شمويل اي سمع الله دعائي ومنهم من يقول شمعون
وهو بمعناه فشب ذلك الغلام ونشأ فيهم وانبته الله نباتا حسنا فلما بلغ سن الانبياء واوحى الله اليه وامره بالدعوة اليه وتوحيده فدعا بني اسرائيل منه ان يقيم لهم ملكا يقاتلون معه. ملكا. ان يقيم لهم ملكا يقاتلون معه اعدائهم. وكان الملك ايضا قد باد في وكان الملك ايضا قد باد فيهم
فقال لهم النبي فهل عسيتم ان اقام الله لكم ملكا الا تقاتلوا وتفوا بما التزمتم بما التزمتم من القتال معه؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا؟ اي وقد اخذت اخذت منا البلاد وسبيت
اولاد قال فلم قال الله تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين اي ما وفوا بما وعدوا به بل نكل عن الجهاد اكثرهم الله وعلم بهم
وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى ساعة من المال. قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بالصدم في العلم
اسمي والله يتيم الكهف من يشاء والله واسع عليم اي لما طلبوا من نبيهم ان يعين لهم ملكا منهم فعين لهم طالوت. وكان رجلا من اجنادهم ولم يكن من بيت الملك فيهم لان الملك فيهم كان في سبط يهودا. ولم
كل هذا من ذلك السبت ولهذا قالوا انى يكون له الملك علينا؟ اي كيف يكون ملكا علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى ساعة من المال؟ قال ثم هو مع هذا فقير لا
فمال له يقوم بالملك وقد ذكر بعضهم انه كان سقاء وقيل دبابا وهذا وهذا اعتراض منهم على نبيهم وتعنت وكان الاولى بهم طاعة وقول معروف. ثم ثم قد اجابهم النبي قائلا ان الله اصطفاه عليكم اي اختاره لكم من بين ان اختاره لكم من بينكم. والله اعلم
منكم يقول لست انا الذي عينته من تلقاء نفسي بل الله امرني به لما طلبتم مني لما طلبتم مني ذلك. وزاده قصة في العلم والجسم اي وهو مع هذا اعلم منكم وانبل واشكل منكم واكثر سوء قوة وصبرا في الحرب ومعرفة بها. اي اتم علما وقامة منكم ومن ومن ها هنا ينبغي ان يكون
الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه ثم قال والله يؤتي ملكه من يشاء اي هو الحاكم الذي ما شاء فعل ولا يسأل عما يفعل. وهم يسألون لعلمه وحكمته ورأفته بخلقه. ولهذا قال والله واسع عليم اي هو واسع
الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه وقال له النبي هم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان
كنتم مؤمنين. يقول لهم نبيهم ان علامة بركة ملك طالوت عليكم ان يرد الله عليكم التابوت الذي اخذ منكم فيه سكينة من ربكم. وقيل معناه فيه وقار الجلالة قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فيه سكينة اي وقار. وقال الربيع رحمة وكذا روي عن العوفي عن ابن عباس. وقال ابن جرير سألت
وقال ابن جريج سألت عطاء عن قوله فيه سكينة من ربكم قال ما يعرفون من ايات الله فيسكنون اليه. وكذا قالها الحسن البصري وقيل السكينة طست من ذهب كانت تغسل في قلوب الانبياء اعطاها الله موسى عليه السلام فوضع فيها الالواح ورواه السدي عن ابي مالك عن ابن عباس
كله من الاسرائيليات لا يتجاوز القرآن في هذا الباب. فيه سكينة من ربكم اي تسكنون بمجيئ التابوت الى ما اخبركم نبيكم ووعدكم نبيكم من النصر وبقية مما ترك ال موسى الهارون
الاثار الباقية كالتوراة والصحف وعصا ونحو ذلك. نعم الله عليكم. وقال سفيان الثوري ما يقال ان فيه عصا ادم هو فيه يقولون خاتم اه نوع وفيه مدري ايش هذا كله من خرافات بني اسرائيل
وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوص عن علي قال السكينة لها وجه كوجه الانسان ثم هي روح عفافة. نعم وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة حماد بن سلمة وابو الاحوصي كلهم
عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي قال السكينة ريح خجوج ولها رأسان وقال مجاهد لها جناحان وذنب. وقال محمد بن اسحاق عن وهب بن منبه السكينة رأس هرة ميتة اذا صرخت في التابوت بصراخ
هرن ايقنوا بالنصر وجاءهم الفتح زين ما عبدوه ما دام على هذه الصورة يقول زين ما عبدوا بني اسرائيل يعبدون العجل لانه طلع منه ايش؟ اكيد بيعبدونها بعد وقال عبد الرزاق اخبرنا بكار ابن عبد الله انه سمع وهب انه سمع وهب ابن منبه يقول السكينة روح من الله تتكلم اذا اختلف
في شيء تكلم فتخبرهم ببيان ما يريدون. وقوله وبقية مما ترك ال موسى. من اضعف انواع الاسرائيليات هذه احفظوها عنه من اضعف انواع الاسرائيليات ما يكون من كلام وهم ابني منبه
وما يكون من كلام ابن جريج ومن في هذه الطبقة السلام عليكم. وقوله وبقية مما ترك ال موسى وال هارون قال ابن جرير قال ابن جرير اخبرنا ابن ابن مثنى حدثنا ابو الوليد حدثنا جرير
وابو جعفر ها ابن الجليل الطبري صاحب التفسير نعم. وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي من تبع التابعين الله عليك. هذا متأخر ابن جرير. نعم اخبرنا ابن مثنى حدثنا ابو الوليد حدثنا حماد عن داوود ابن ابي هند ان عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية وبقية مما ترك ال موسى وال هارون قال
ورضاد ورضاد الارواح ورضاته. نعم. ورضاد الالواح وكذا قال قتادة والسدي ربيع بن انس وعكرمة وزاد والتوراة قال ابو صالح وبقية مما ترك ال موسى يعني عصا موسى وعصا هارون ولوحين من التوراة والمن
وقال عطية بن سعد عصى موسى وعصى هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاد الالواح. وقال عبدالرزاق سألت الثوري عن قوله وبقية مما ترك ال موسى قالوا هارون وقال منهم من يقول قفيز من من ورضاض الالواح ومنهم من يقول العصا والنعلان
وقوله تحمله الملائكة قال ابن جريج قال ابن جريج عن ابن قال ابن عباس جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والارض حتى وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون وقال السدي اصبح التابوت في دار طالوت فامنوا بنبوة شمعون واطاعوا طالوت
وقال عبدالرزاق عن الثوري عن بعض اشياخه جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على بقرة وقيل على بقرتين وذكر غيره وذكر غيره ان كان باريحا وكان المشركون لما اخذوه ووضعوه في بيت الهتهم. الله سبحانه وتعالى يقول تحمله الملائكة
وهم يقولون على بقر شلون اللي يحبون يجيبون البقرة في كل قصة نعم فاصبح التابوت على رأس الصنم فانزلوه فوضعوه تحته فاصبح كذلك فسمروه تحته فاصبح الصنم مكسور القوائم ملقا بعيدا فعلموا ان هذا من امر من
امر من امر الله لا قبل لهم به فاخرجوا التابوت من بلدهم فوضعوه في بعض القرى فاصاب اهل هذا فاصاب اهلها داء في رقاب فامرتهم جارية من سبي بني اسرائيل ان يردوه الى بني اسرائيل
حتى حتى يخلصوا يخلصوا يخلصوا من هذا الداء فحملوه على بقرتين فسارتا به لا يقربه احد الا مات حتى اقتربت لا حول ولا قوة صريح القرآن تحمله الملائكة. نعم فكثرتا النيرين ورجعتا وجاء بنو اسرائيل فاخذوه فقيل انه تسلمه داوود عليه السلام وانه لما قام اليهما خجلا من
من فرحه بذلك وقيل شابان منهم فالله اعلم وقيل كان التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها ازدرت وقوله ان في ذلك لاية في هذه الاية ظاهر القرآن تحمله المناهج
وهم ينظرون والتابوت محمول ويأتي به في السماء وقوله ان في ذلك لاية لكم اي على صدق فيما جئتكم به من النبوة وفيما امرتكم به من طاعة طالوت وان في ذلك ان كنتم مؤمنين اي بالله واليوم الاخر
فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. قال الذين
يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين يقول تعالى مخبر عن طالوت ملك بني اسرائيل حين خرج في جنوده ومن اطاعه من ملأ بني اسرائيل وكان جيشه يومئذ فيما ذكره السدي ثمانين الفا. فالله اعلم انه
قال ان الله مبتليكم بنهر اي مختبركم بنهر اي مختبركم بنهر. قال ابن عباس وغيره وهو نهر بين الاردن وفلسطين يعني نهر الشريعة المشهور فمن شرب منه فليس مني اي فلا يصحبني اليوم في هذا الوجه
ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده اي فلا بأس عليه. قال الله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم قال ابن جبر. وين نهر الشريعة موجودة في الاردن الان
اللي يعرف ان اهل العاص نهر العاصي في الاردن صح لا بس يجي الى الاردن شلون شو النهر اللي في الاردن وش اسمه؟ هو تكملة نهر العاصي ولا لا المغطس
ما ادري والله النهر اللي في الاردن شسمه الاردن هذا اسم للدولة النهر نفسه شسمه بسم الله مو العاصي بالشام امتداد له يمتد الى ان يصل الى الاردن ويصب في طبرية
على كل حال الله اعلم اي نهر هذا لان الله نكره قال بنهر بس. نعم الله عليك فمن شرب منه فليس مني اي فلا يصحبنا اليوم في هذا الوجه ومن لم يطعمه فانه مني الا من اقترف غرفة بيده اي فلا بأس عليه. قال الله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. قال
ابن جريج قال ابن عباس من اقترف منه بيده روي ومن شرب منه لم يروى. وكذا رواه السدي عن ابي مالك عن ابن عباس وكذا قال قتادة وابن شوذب وقال السدي كان الجيش ثمانين الف فشرب منه ستة وسبعون الفا
وتبقى معه اربعة الاف كذا قال وقد روى ابن جرير من طريق اسرائيل وسفيان من طريق اسرائيل وسفيان الثوري ومصعر ابن كدام عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال كنا نتحدث ان اصحاب ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يوم بدر ثلاثمائة
وبضعة عشر على عدة على على عدة اصحاب طالوت الذين الذين الذين جازوا معه النهر وما جازه معهم الا مؤمن. ورواه البخاري عن عبدالله هذا في البخاري ان عدد الذين جازوا مع الطالوت
ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا بس فلا عبرة بروايات اخرى. نعم ورواه البخاري عن عبد الله ابن رجاء عن اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن جده عن جده عن البراء قال كنا اصحاب كنا اصحاب محمد صلى الله
عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب بدر وعلى عدة اصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة ثم رواه من حديث سفيان الثوري وزهير عن وزهير عن ابي اسحاق عن البراء بنحوه
ولهذا قال تعالى فلما جاوزه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجلوت وجنوده. اي استقلوا انفسهم عن لقاء عدوهم لكثرتهم وشجعهم علماؤهم العاملون بان وعد الله حق فان النصر من عند الله ليس عن كثرة عدد ولا عدد
ولهذا قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فهزموهم باذن الله
وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسد الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين
اي لما واجه حزب الايمان وهم قليل من اصحاب من اصحاب طالوت لعدوهم اصحاب جالوت وهم عدد كثير قالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي انزل علينا صبرا من عندك وثبت اقدامنا في لقاء الاعداء وجنبنا الفرار والعجز وانصرنا على القوم الكافرين
ورفع بعضهم درجات كما ثبت في حديث الاسراء حين رأى النبي حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء في السماوات بحسب تفاوت منازلهم عند الله عز وجل. فان قيل
قال تعالى فهزموهم باذن الله اي غلبوهم وقهروهم بنصر الله بنصر الله لهم وقتل داوود جالوت وذكروا في الاسرائيليات انه قتله بمقلاع كان في يده رماه به فاصابه فقتله وكان طالوت قد وعده ان قتل جالوت ان قتل جالوت ان يزوجه ابنته. ويشاطره نعمته ويشركه في امره. فوفى له
فوفى له ثم ال الملك الى داوود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة ولهذا قال تعالى واتاه الله الملك الذي كان بيد طالوت والحكمة اي النبوة بعد شمويل وعلمه مما يشاء. اي مما يشاء الله من العلم الذي اختصه به
صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض اي لولا الله اي لولا الله يدفع عن قوم اخرين عن قوم من باخرين كما دفع عن بني اسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داوود لهلكوا كما قال الله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وقال ابن جرير حدثنا ابو حميد ابو ابي حميد الحمصي احمد ابن المغيرة حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن محمد بن سوقة عن وبرة بن عبدالرحمن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
المسلم الصالح عن مئة اهل بيت من جيرانه البلاء ثم قرأ ابن عمر ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وهذا اسناد ضعيف فان يحيى ابن ابن سعيد هذا هو ابن العطار الحمصي وهو ضعيف جدا
ثم قال ابن جرير حدثنا ابو حميد ابو حميد الحمصي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن ابن عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في
الله عز وجل ما دام فيهم وهذا ايضا غريب ضعيف لما تقدم ايضا وقال ابو بكر بن مردوية حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم حدثنا علي ابن اسماعيل ابن حماد اخبرنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد اخبرنا زيد ابن
من الاحباب حدثني حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي عن ابي اسماء عن ثوبان رفع الحديث قال لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي امر الله
وقال ابن مردوية ايضا وحدثنا محمد بن احمد حدثنا محمد. هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف لكن لو صحة فيكون معناه لا يزال فيكم سبعة بهم تنصرون. يعني اذا وجد في الجيش
سبعة من اهل الصلاح والتقى ينصرهم الله تبارك وتعالى. هذا المراد اذا ثبت طبعا هو لم يثبت. نعم احسن الله اليك يقال ابن مردوية ايضا وحدثنا محمد ابن احمد حدثنا محمد ابن جرير ابن يزيد حدثنا ابو معاذ النهار ابن معاذ ابن عثمان الليثي اخبرنا زيد ابن الحباب
اخبرني عمر عمر البزار عن عنبسته الخواص عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابدال في امتي ثلاثون بهم ترزقون وبهم تمطرون
قال قدادة اني لارجو ان يكون الحسن منهم نعم لا شك ان الصالحين كثر في هذه الامة. لكن هذا الحديث لا يصح ايضا يعني حديث الابدان ان الله يجعل على رأس كل مئة سنة
في هذا الدين من يجدد امر لهذه الامة من يجدد امر دينه. هذا الحديث صحيح اما بدون ذكر الابدان احسن الله اليك وقوله ولكن الله بفضل على العالمين عليهم ورحمة بهم يدفع عنهم ببعضهم بعضا وله الحكم وله وله الحكم والحكمة والحجة على خلقه في جميع افعاله واقواله
ثم قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. اي هذه ايات الله التي قصصناها عليك من امر الذين ذكرناهم بالحق اي بالواقع الذي كان عليه الامر المطابق لما بايدي اهل الكتاب من الحق الذي يعلمه علماء بني اسرائيل. وانك ايا محمد لمن المرسلين وهذا توكيل وتوطئ
للقسم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتيناه سبعين مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يخبر تعالى انه فضل بعض الرسل على بعض كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. وقال ها هنا تلك الرسل فضلنا بعض
الجمع بين هذه الاية وبين الحديث الثابت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال اليهودي في قسم يقسمه لا الذي اصطفى موسى على العالمين
رفع المسلم يده فلاطم بها وجه اليهودي وقال اي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فجاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى على المسلم فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري بصاعقة الطور فلا تفضلوني على الانبياء وفي رواية لا تفضلوا بين الانبياء
لا تفضلوا او لا تفضلوا بيننا لا تفضلوا بين الانبياء بالتشديد الجواب من وجوه احدها انه انك ان هذا كان قبل ان يعلم بالتفضيل وفي هذا نظر الثاني ان هذا قالهم من باب الهضم والتواضع
فان هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحالة التي تحاكم فيها عند التخاصم والتشاؤم التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر الرابع لا تفضل بمجرد الاراء والعصبية. الخامس ليس ليس مقام التفضيل اليكم وانما هو الى الله عز وجل وعليكم الانقياد والتسليم له والايمان به
طبعا هذا الوجه الاخير هو احسن الوجوه وقوله اتينا عيسى بنى مريم البينات اي الحجج والدلائل القاطعات على صحة ما جاء ببني ما جاء بني اسرائيل به من انه عبد الله ورسوله اليهم
وايدناه بروح القدس يعني ان الله ايده بجبريل عليه السلام ثم قال تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا. اي بل كل ذلك عن قضاء
الله وقدره لهذا قالوا ولكن الله يفعل ما يريد. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ليأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. يمرت على عباده بالانفاق
مما رزقهم في سبيله سبيل الخير ليدخروا ثواب ذلك عند ربهم وملكهم وليبادروا الى ذلك في الحياة وليبادروا الى ذلك في الحياة في هذه الحياة الدنيا من قبل ان يأتي يوم يعني يوم القيامة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. اي لا لا يباع احد من نفسه ولا يفادي بماله
لو بذله ولو جاء بملء الأرض ذهبا ولا تنفعه خلة احد يعني صداقته بل ولا نسابته كما قال فاذا نفخ في الصور فلا انسب انهم يومئذ ولا يتساءلون ولا شفاعة اي ولا تنفعهم شفاعة الشافعين
وقوله والكافرون هم الظالمون مبتدأ محصور في خبره اي ولا ظالم اظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا وقد روى ابن ابي حاتم عن عطاء ابن دينار انه قال الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه كثير دقيق يقول مبتدأ محصور في الخلق لان الضمير الفصل بين المعرفين مبتدأ والخبر يخصص احدهما بالاخر لا يصح ان تقول
المبتدأ محصور في خبر ويصح ان تقول الخبر محصور في المبتدأ والمقصود هنا الحصن الكمالي الحصر الكمالي. نعم احسن الله اليكم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع
عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. هذه اية الكرسي ولها شأن عظيم. وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها افضل
واية في كتاب الله وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن عبد عن عبد الله ابن رباح عن ابي هو ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية في كتاب الله اعظم؟ قال الله ورسوله اعلم فرددها مرارا ثم قال ابي اية الكرسي
قال ليهنك العلم ابا المنذر. والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وقد روى مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن عبدالاعلى عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري به وليس عند زيادة وليس عنده زيادة والذي نفسي بيده الخ
حديث اخر هذه الزيادة والذي نفسي بيده ان لها لسانا شفتين تقدس الملك عند ساق العرش طبعا الملك مقصود به الله. هذه الزيادة لا تثبت ولو ثبت فالمقصود والذي نفسي بيده ان لها اي لقارئها او لقراءة قارئه
الا كلام الله لا يوصف بهذا احسن الله اليكم. مثل البقرة وال عمران يأتيان كانهما فرقان من طير صواف اي فرقان من طير صواب. مو معناه صفة الله تتصور الطيور
المقصود قراءة العبد للعبد نعم احسن الله اليكم. ونبه على هذا من قلنا الامام ابن ابي حاتم في صحيحه كما ذكرت في المجلد الاول من كتابي العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم
احسن الله اليكم. حديث اخر عن ابي عن ابيظ في فضل اية الكرسي قال الحافظ ابوي على ابويا على الموصلي. حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدة بن او عن ابي عن عبدة بن ابي لبابة عن عبدالله بن ابي بن كعب ان اباه اخبره ان
انه كان له جرن فيه تمر قال فكان ابي يتعاهده فوجده ينقص. قال فحرصه ذات ليلة فاذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم. فسمعت فسلمت عليه فرد السلام قال فقلت من انت؟ اما انت جني ام انسي؟ قال جني قال ناولني يدك قال فناولني يده
اذا يد كلب وشعر كلب وقلت هكذا خلق الجن قال لقد علمت قال لقد علمت لقد علمت الجن ما فيهم اشد مني قلت فما حملك على ما صنعت؟ قال انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك. قال فقال له ابي فما الذي يجيرنا يجيرنا منكم؟ قال هذه الاية اية الكرسي. ثم غد الى
النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الخبيث. وهكذا رواه الحاكم في مستدراكه من حديث ابي داوود الطيالسي عن حرب ابن شداد عن يحيى ابن ابي كثير الان حضرمي ابن لاحق عن محمد ابن عمر ابن ابي ابن ابي ابن كعب عن جده به. وقال الحاكم وصحيح الاسناد ولم يخرجه
عن كون الحديث في قصة ابي مع الشيطان لا يخالف ما جاء في الصحيح في حراسة ابي هريرة لصدقة الفطر من التمر هذه قصة اخرى وهذه قصة اخرى نعم فريق اخر على قوة وشجاعة ايمان الصحة
حنا الحين لو نشوف جني قدامنا يقول عطني يدك يقول لها وخر عني تكفى. استغفر الله العظيم يا اخي ايمان هؤلاء كايمان الجبال لا يهابون لا شياطين ولا جن ولا انس
نعم احسن الله اليكم. طريق اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غيث قال سمعت ابا السليلي قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
يحدث الناس حتى كثروا حتى يكثروا عليه فيصعد على سطح بيته فيحدث الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اي اية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مطبعي مالي. نعم
اي اية في القرآن اعظم؟ فقال رجل الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فوضع يده بين كتفي فجعلت فوجدت بردها بين ثديييي او قال فوضع يده بين فوجدت بردها بين كتفي وقال لي هناك العلم ابا المنذر. ليهنك العلم يا ابا المنذر بفتح النور ليهنك ليهنك العلم يا ابا المنذر
حديث اخر عن الاصقع البكري قال قال الحافظ ابو القاسم ابو القاسم الطبراني حدثنا ابو يزيد القرطيسي حدثنا يعقوب ابن ابي عباد المكي. حدثنا مسلم ابن خالد عن ابن جريج اخبرني عمرو بن عطاء اخبرني عمر بن عطاء ان ان مولى ابن
قال رجل رجل صدق. نعم رجل صدق اخبره عن الاصقع البكري انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة في صفة المهاجرين فسأله انسان اي اية في القرآن اعظم
اي اية في القرآن ولا قرن؟ في القرآن. اي اية في القرآن اعظم؟ صلح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
حتى انقضت الاية حديث اخر عن انس قال عن انس قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن الحارث حدثني سلمة ابن وردان ان انس ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال اي فلان هل تزوجت؟ قال لا وليس عندي ما اتزوج به؟ قال اوليس معك فقل هو الله احد؟ قال بلى قال
القرآن قال اليس معك قل يا ايها الكافرون؟ قال بلى. قال ربع القرآن. قال اليس معك اذا زلزلت؟ قال بلى. قال ربع القرآن؟ قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح؟ قال
بلغ ربع القرآن قال ربع القرآن قال اليس معك اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم؟ قال بلى. قال ربع القرآن. طبعا هذا الاسناد ضعيف. ويخالف ما في الصحيح
ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن حديثنا اخر عن ابي ذر جندبة ابن جناح جندبة ابن جنادة رضي الله رضي الله عنه قال قال الامام احمد حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا المسعودي وانبأنا ابو عمر الدمشقي عن عبيد الخشخاش
عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال يا ابا ذر هل صليت؟ قلت لا. قال المسجد صليت يعني تحية المسجد. نعم. احسن الله اليك
قال قم فصل قال فقمت فصليت ثم جلست فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الانس والجن. قال قلت يا رسول الله اولي او للانس شياطين؟ قال نعم. قال قلت يا رسول الله الصلاة قال خير موضوع. من شاء اقل ومن شاء اكثر. قال قلت يا رسول الله فالصوم قال فرض
عند الله مزيد قال قلت يا رسول الله ما الصدقة؟ قال اضعف مضاعفة. قال قلت يا رسول الله فايها افضل؟ قال جهد من مقل اوسر الى فقير. او سرع بلا فقير. نعم
بمعنى ايسر انا فقير. نعم. اوصل الى فقير بمعنى ايسر على فقير قال جهد من مقل اوسر على فقير قلت يا رسول الله اي الانبياء كان اول قال ادم قلت يا رسول الله ونبي كان؟ قال نعم نبي مكلم. قال قلت يا رسول الله كم المرسلون؟ قال ثلاثمئة ثلاثمئة وبضعة عشر
هما غفيرا وقال مرة وخمسة عشر ثلاثمائة وبضعة عشر وبضعة عشر جما غفيظ ثلاثمئة وبضعة عشر جما غفيرا. وقال مرة وخمسة عشر قلت يا رسول الله اي ما اي ما نزل عليك اعظم ما انزل
اي ما اي ما انزل عليك اعظم قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم ورواه النسائي حديث اخر عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي الله
رضي الله عنه وارضاه قال الامام احمد حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن ابي عن ابن ابي ليلى عن اخيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب انه كان في سهوة له. وكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاذا رأيتها فقل بسم الله
اجيب يا رسول الله قال فجاءت وقال لها فاخذها قالت اني لا اعود فارسلتها فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك قال اخذتها فقالت اني لا اعود فارسلتها فقال انها عائدة فاخذتها مرتين او ثلاثا كل ذلك تقول لا اعود فيقول انها عائدة فاخذتها فقالت
سني واعلمك شيئا تقوله فلا يقربك شيء. اية الكرسي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صدقت وهي كذوب. ورواه الترمذي من فضائل القرآن عن عن بندار عن ابي احمد الزبيري به
وقال حسن غريب والغول في لغة العرب الجان اذا تبدى في الليل وقد ذكر البخاري في هذه طبعا هذا يشكل مع حديث لا غول ولا ولا سفر يشكل مع الحديث لا غول ولا هامة
ولا صفر لكن جمعا يقال ان هذا الحديث اذا ثبت المقصود به الجان اذا تبدى في الليل وحديث لا غول هو صورة خيالية كان اه الجاهليون يتخيلونها لوحش يلقم الناس
يبلعهم وقد ذكر البخاري في هذه القصة عن ابي هريرة فقال في كتاب فضائل القرآن وفي كتاب الوكالة وفي صفة ابليس في من صحيحه قال ابن الهيثم ابو ابو عمر حدثنا عوف بن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات
فجعل احد من الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة؟ قال قلت يا رسول الله ان شكى حاجة وشديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله. قال اما انه قد كذبك وسيعدك
عرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته فجاءة يحفر من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعني انا محتاج علي عيال لا اعود. فرحمته وخليت سبيله فاصبت منه فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة
قال اه قلت يا رسول الله شكى حاجة وعيالا فرحمته وخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدت والثالثة فجاء يحفر من الطعام فاخذته كما قلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث اخر ثلاث مرات انك تزعم انك لا تعوج ثم تعوج فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك
الله بهن ينفعك الله بها قلت وما هي؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح
الله عنه قال الحاكم ابوه يحتاجون الى الشياطين والجن يحتاجون الى ايمان وقلب قول يعني اذكر وانا صغير كان هناك لوالدي طالب اسمه سلطة ضخم ما شاء الله مربوع ضخم
وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة؟ قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت قال وما هي؟ قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم الاية. الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لا يزال عليك من الله حافظا
ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكان احرص احرص شيئا على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب اباه اذ تعلم من تخاطب من ثلاث
سائل يا ابا هريرة قلت لا. قال ذاك شيطان كذا رواه البخاري معلق بصيغة الجزم وقد رواه النسائي في اليوم والليلة عن ابراهيم بن يعقوب عن عثمان بن هيثم فذكره وقد روي من وجه اخر عن ابي هريرة بسياق اخر قريب من هذا فقال الحافظ ابو بكر
في تفسيره. حدثنا محمد بن عبدالله بن عمرو ويه الصفار حدثنا احمد ابن زهير ابن حرب الانبانا مسلم ابن ابراهيم انبأنا اسماعيل ابن مسلم العبدية انبأنا اب متوكل الناجي ان ابا هريرة كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر فذهب يوما ففتح الباب فوجد التمر قد اخذ منه بالاكف ودخل يوما اخر فاذا قد اخذ
منهم ملء كف ثم دخل يوما اخر ثالثا فاذا قد اخذ منه مثل ذلك مثل ذلك فشكى ذلك الى ابا هريرة رضي الله عنه الى النبي فشكى ذلك ابوه ابو هريرة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تحب ان تأخذ صاحبك هذا
قال نعم. قال فاذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك محمد. سبحان من سخرك محمدا. محمدا محمد سبحان من سبحان من سخرك لمحمد يمكن من سخرك لمحمد. نعم. فذهب ففتح الباب وقال سبحان من سخرك
محمد محمد. فاذا هو قائم بين يديه قال يا عدو الله انت صاحب هذا قالوا نعم دعني فاني لا اعود ما كنت اخذا الا لاهل بيت من الجن وهم فقراء فخلى عنها ثم عاد الثانية ثم عاد الثالثة فقلت اليس قد عاهدتني الا تعود؟ لا ادعك
لا ادعك لا ادعك اليوم حتى اذهب بك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فانك ان تدعني علمتك كلمات اذا انت قلتها لم يقربك احد من الجن صغير ولا
كبير ذكر ولا انثى قال له لتفعلن؟ قال نعم. قال ما هن؟ قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. فقرأ قرأ اية الكرسي حتى ختمها فتركه فذهب بعدها فذكر ذلك ابو هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما علمت ان ذلك كذلك وقد رواه النسائي عن احمد ابن ابن محمد ابن ابن عبيد الله عن عن شعيب ابن حرب عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي هريرة
وقد تقدم لابي ابن كعب كائنة مثل كائنة مثل هذه ايضا فهذه ثلاث وقائع قصة اخرى حديث كما قال الحافظ ابن كثير آآ رواه ابن مردوه في التفسير بلفظ سبحان من سخرك لمحمد
وانما حذف بعض الناس اللام ليستشهد على جواز الاستغاثة برسول الله كأن المعنى عنده سبحان من سخرك يا محمد وهذا غير صحيح الحديث في عند ابن مردوية سبحان من سخرك لمحمد
اثبات النعم. نعم هذا ما في تعارض يا شيخ الا الله عز وجل سخرهم سيدنا سليمان سيدنا سليمان مسخر له الجن كله مو جني. ايه. ما شاء الله عليك قصة اخرى قال ابو عبيد قال ابو عبيد في كتاب الغريب حدثنا ابو معاوية عن ابي عاصم الثقافي عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود قال خرج رجل من الانس
يهرج من الجن فقال هل لك ان تصارعني فان فان صرعتني علمتك اعلمتك اية اذا قرأتها حين اذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخلها الشيطان فصارعه فصار رعاه فقال اني اراك ضئيلا شخيتا
كأن ذراعيك ذراع كلب ذراعا كلب افا هكذا انتم ايها الجن كلكم ام انت من بينهم؟ فقال اني بينهم لضليع فعاودني فصار فعاودني فصار وعاود فعاودني فصارعه فصرعه الانسي وقال تقرأ اية الكرسي فانه لا يقرأه احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان وله خبخ كخبخ الحمار. الحمار فقيل لابن مسعود
وهو عمر قال من عسى ان يكون الا عمر قال ابو عبيد الشخيت الضئيل النحيف الجسمي والخبخ بالخاء المعجمة يقال بالحاء المهملة الضراط وقد رواه حافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا علي ابن احمد عبدان انبأنا محمد بن عبيد حدثنا عباس بن الفضل حدثنا احمد بن يونس حدثنا
سعيد بن سالم حدثنا محمد بن ابان عن عاصم بن ابي عن عاصم بن ابي النجود عن زر عن ابن مسعود فذكر نحوه. حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله
مثل الشيخ وهو يذكر قصة انه ترك احد المدارس ليذهب الى شيخ اخر وعندهم من العيب انك تترك المدرسة من شيخ الى شيخ الا بالليل بالليل حتى لا تفضح الشيخ
يقول بالليل اخذت حاجاتي وكذا يقول ما شئت. واذا انا بصحراء قال فرأيت حمارا قال فقلت في نفسي حمار يرتع لو ركبته ثم تركته يرجع الى اهلي ومعي عصاتي يقول وفي الطريق اذا
بالحمار ها يلتفت اليه واذانيه يطول انت ما تخاف هذي اذاني حمار يقول فقلت له هذه عصا انسان والله لتوصلني او لاظربنك يقول فوصلني الى قرب القرية حتى رأى الكلاب فخاف الجني فقال اتركني يا هؤلاء
قال فتركته ونزلت يحتاج الى قوة وجلد الله عليك حديث اخر عن ابي هريرة قال الحاكم وابو عبد الله في مستدركه عن عن علي ابن حمشاذ حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان وحدثنا
حكيم بن جبير الاسدي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة البقرة فيها اية سيدة اي القرآن لا تقرأ وفي بيت فيه شيطان الا
فمنه اية الكرسي وكذا رواه من طريق اخر عن زائدة به. عن ابي حكيم ابن جبير لما قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه كذا قال وقد رواه الترمذي بالدار المهملة كلمة
معروف محمد ابن عبد الله ابو منصور وعلي بن حمشاد ايضا اكثر من واحد بهذا اللقب نعم عن حكيم بن جبير ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه كذا قال وقد رواه الترمذي من حديث من حديث زائدة ولفظه من حديث زائدة
ولفظ ولفظه لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة وفيه اية هي سيد اي القرآن اية الكرسي ثم قال غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم تبين قد تكلم فيه شعبة وضعفه
حديثنا قلت وكذا ضاعفه احمد ويحيى ابن معين وغير واحد من الائمة وتركه ابن مهدي وكذبه السعدي حديث اخر قال ابن مردوع حدثنا عبد الباقي ابن قانع اخبرنا عيسى ابن محمد المروزي اخبرنا عمر ابن محمد البخاري اخبرني ابي اخبرنا عيسى ابن موسى ابن
ابن غنجر عن عبد الله ابن كيسان حدثنا عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خرج ذات يوم الى الناس وهم سماطات فقال ايكم يخبرني باعظم اية في القرآن؟ فقال ابن مسعود على الخبير
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعظم اية في القرآن ان الله لا اله الا هو الحي القيوم شنطات يا شيخ جماعة جماعة هنا جماعة هنا حديث اخر في اشتماله على اسم الله الاعظم قال الامام احمد حدثنا محمد بن بكر انباءنا عبيد الله ابن زياد ابن ابي زياد حدثنا شهر ابن حاشب عن اسماء بنت يزيد بن السكن
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ان فيهما اسم الله الاعظم. وكذا رواه ابو داوود
والترمذي عن علي ابن خشرم وابن ماجة عن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي شيبة ثلاثتهم عن عيسى ابن يونس عن عن عبيد الله ابن ابي زياد به. وقال الترمذي حديث وقال الترمذي حسن صحيح
حديث اخر في معنى هذا عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابن مردوية اخبرنا عبد الرحمن ابن نمير اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن اسماعيل اخبرنا هشام ابن عمار انبأنا الوليد بن مسلم اخبرنا عبد الله بن العلاء بن ابن زيد اخبر انه سمع القاسم بن عبدالرحمن يحدث عن ابي امامة يرفعه
قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه وقال هشام وهو ابن عمار خطيب دمشق اما البقرة فالله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
وفي طه وعانت الوجوه للحي القيوم حديث اخر عن ابي امامة في فضل قراءتها بعد الصلاة المكتوبة قال ابو بكر ابن مردوعة حدثنا محمد ابن محرز ابن محرز ابن محرز ابن مساور الادمي
اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا الحسين ابن بشري ابن ابن بشر بطردوس ابط. بطرسوس. بطرسوس. نعم اخبرنا محمد عبد الله ها وينها طرطوس وطرى السوس ها هي طرطوس هي نفسها؟ نعم. ابشر. احسن الله اليك
اخبرنا محمد بن حمير اخبرنا محمد بن زياد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت
وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن عن الحسين بن بشر به. واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد ابن حمير وهو الحمصي البخاري ايضا فهو اسناد على شرط البخاري وقد زعم ابو الفرج ابن الجوزي انه حديث موضوع والله اعلم. وقد روى ابن مردوه من حديث علي والمغيرة ابن شعبة
بن شعبة وجابر بن عبد الله نحو هذا نحو هذا الحديث ولكن في اسناد كل منهم اضعف وقالوا هذا الحديث من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة اية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت
وكما قال الحافظ ابن كثير على شرط البخاري قد اه جود اسناده بعض العلماء من المتقدمين كالهيثمي من مشايخنا كالشيخ ابن باز والالباني وكان يضعفه شيخنا ابو كاتب مفلح ابن سليمان
الرشيدي رحمهم الله جميعا احسن الله اليكم وقال ابن مردوية ايضا حدثنا محمد ابن الحسن ابن زياد المقري اخبرنا يحيى ابن ابن دسترو ابن درس تويه درس نعم على طريقة المحدثين
على طريقة اللغويين درست وي احسن الله اليك اخبارنا يحيى المروزي اخبرنا زياد ابن ابراهيم اخبرنا ابو حمزة السكري عن المثنى عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم قال اوحى الله الى موسى ابن عمران عليه السلام ان يقرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة فانه من يقرأها في دبر كل صلاة مكتوبة اجعل الله اجعل له
قلبه اجعل له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين وثواب المنيبين واعمال الصديقين ولا يواظب على ذلك الا نبي او صديق او عبد امتحنت قلبه او اريد قتله في سبيل الله وهذا حديث منكر جدا. منكرا جدا لان اية الكرسي
من خصائص هذه الامة وعشان كذا قال منكرا جدا حديث اخر في انها تحفظ من قرأها في اول النهار واول الليل على ابو عيسى الترمذي حدثنا يحيى بن المغيرة ابو سلمة المخزومي المديني اخبرنا ابو ابن ابي
ابن ابي فديك فديك فديك عن عبدالرحمن المليكي عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم المؤمن
لا اليه المصير غافر واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حين يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ثم قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي مليكة المالكي من قبل حفظه
وقد ورد في فضلها احاديث اخر تركناها اختصارا لعدم صحتها وضعف اساميها لحديث علي في قراءتها عند الحجامة انها تقوم مقام حجامتين وحديث ابي هريرة في كتابتها في اليسرى بالزعفران سبع مرات وتلحس للحفظ وعدم النسيان اوردهما ابن مردوع او غير ذلك. وهذه الاية مشتملة على عشر. الا ان ما اوردها بعد
طالع جدا. نعم وهذه الايات حافظ ابن كدي رحمه الله محدث كبير من لذلك تيورد اكثر ما ورد في البعض. والا لو اختصر على الصحيح كان اجود. نعم وهذه الايات مشتملة على عشر جمل مستقلة. فقوله الله لا اله الا هو اخبار بانه المتفرد بالالهية لجميع الخلائق الحي القيوم اي الحي في نفسه الذي لا يموت ابدا المقيم
لغيره وكان عمر يقرأ القيام فجميع الموجودات مفتقرة اليه وهو غني عنها لا قوام لها بدون امره كقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم الا
اي لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهور عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا عن خلقه لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عنه ولا يخفى عليه خافية
ومن تمام القيومية انه لا يعتريه سنة ولا نوم فقوله لا تأخذه اي لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس ولهذا قال ولا نوم لانه اقوى من السنة وفي حديث وفي الصحيح عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
يخفيض القسط ويرفعه يرفع عليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
وقال عبد الرزاق اخبرنا مع عمر اخبرني الحكم ابن ابان. آآ اخبرني الحكم ابن ابان عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم ان موسى عليه السلام
وقال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا ابي حدثنا عمرو بن عوف اخبرنا شريف عن ابي هلال عن اسبق قال كنت في دينهم مملوكا نصرانيا لعمر بن الخطاب فكان يعرض الإسلام فآبى
سألوا الملائكة هل ينام الله عز وجل فاوحى الله تعالى الى الملائكة وامرهم ان يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام ففعلوا. ثم اعطوه اعطوه مرتين فامسكهما ثم تركوه وحذروه ان يكسرهما. قال فجعل ينعس وهما في يده فهو في كل وفي كل يد واحدة فجعل ينعس وينبه
وينعس وينبه حتى نعس نعسة فضرب اهداهما بالاخرى فكسرهما قال معمر انما هو مثل ضربه الله عز وجل فكان ضربه الله عز وجل يقول فكذلك السماوات والارض في يده وهكذا رواه ابن
الحسن ابن يحيى عن عبد الرزاق فذكره وهو من اخبار بني اسرائيل وهو مما يعلم وهو مما يعلم يعلم يعلم ان موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من امر الله عز وجل. وانه منزه عنه واغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير
حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل حدثنا هشام ابن يوسف عن امية ابن شبل عن حكم ابن ابانا عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
احكي عن موسى عليه السلام على المنبر. قال وقع في نفس موسى هل ينام الله فارسل الله اليه ملكا فارقه الرقم ثلاثة ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وكادت يده تلتقيان فيستيقظ فيحبس احدهما على
اخرى حتى نام نومة فاصطفت فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان. قال ضرب الله عز وجل مثلا له ان الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والارض لم تستمسك ولم تستمسك. نعم. لم تستمسك السماء والارض وهذا حديث غريب جدا والاظهر انه اسرائيلي لا مرفوع والله اعلم
وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن القاسم ابن عطية حدثنا احمد ابن عبدالرحمن الدشتكي حدثني ابي عن ابيه حدثنا اسحاق حدثنا الاشعث بن اسحاق عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان بني اسرائيل قالوا يا موسى هل ينام ربك؟ قال اتقوا الله
فناداه ربه يا موسى هل سألوك هل ينام ربك فاخذ زجاجتين في يديك فقم الليلة ففعل موسى فلما ذهب من الليل ثلث النعاس فوقع ركبتيه ثم انتعش فضبطهما. حتى اذا كان اخر الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا فقال يا موسى لو كنت انام لسقطت السماوات والارض فهلك
كما هلكت الزجاجتان فهلكت كما هلكت الزجاجتان في يديك. فانزل الله عز وجل على نبيه اية الكرسي وقوله له ما في السماوات وما في الارض اخبار بان الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه
لقوله ان كل من في السماوات الا والارض الا ات الرحمن عبدا. لقد احصاه معدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وكقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذا من عظمة
وجلاله وكبريائه عز وجل انه لا يتجاسر احد على ان يشفع لاحد عنده الا باذنه له في الشفاعة. كذا في حديث كما في حديث الشفاعة اتي تحت العرش فاخر ساجدا فيدع لي ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك وقلت اسمع وقلت اسمع واشفع تشفع قال فيحد لي حدا فادخل
سوف ادخلهم الجنة وقوله يعلم ما بين ايديهن خلفهم دليل على احاطة علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله اخبارا عن الملائكة وما نتنزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان وربك نسيا. وقوله ولا يحرضون بشيء من علمه الا بما شاء لا يطلع احد من علم الله على شيء الا بما يعلمه الله واطلعه عليه
ويحتمل ان يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم من علم ذاته وصفاته الا بما اطلعهم الله عليه في قوله ولا يحيطون به علما. وقوله وسع كرسيه السماوات والارض. قال ابن
وبحاتم حدثنا ابو سعيد حدثنا ابن ادريس عن مطرف بن طريف عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وسع كرسيه والسماوات والارض قال
قال علمه وكذا رواه ابن جرير من حديث عبدالله بن ادريس وهشيم كلاهما عن مطرف بن طريف به قال ابن ابي حاتم وروي عنه سعيد بن جبير مثل ثم قال ابن جرير وقال اخرون الكرسي مثله؟ نعم. روي. روي عن ابن مجهول. نعم
وقال اخرون الكرسي موضع القدمين ثم رواه ثم رواه عن ابي موسى والسدي والسدي والضحاك ومسلم البطين وقال شجاع ابن مخ ابن مخلب ابن مخلب مخلد ابن مخلد اخبرنا تفسير الكرسي
العلم وان اختاره ابن جرير الطبري فهو مرجوح لكن ليس تأويل هذا يعني بعض الناس يقول ابن جرير اول انما هذا من باب تفسير الشيء باللازم واذا كان كرسيه وسع السماوات والارض
سمعناه اللازمي ان علمه اشمل منه هذا معنى والتفسير باللازم لا ينكر بشرط اثبات الملزوم وابن جرير لا ينكر التفسير ان العرش اه سرير الملك وان الكرسي موضع القدمين عن ابن عباس ولا عن
ولذلك قلنا مرجوح الثابت ما يأتي في هذه الرواية وقال الشعبي مخلد نعم وقال شجاع ابن مخلد وقال شجاع ابن مخلد في تفسيره اخبرنا ابن ابو عاصم عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عنه قال سئل سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل ووسع كرسيه السماوات
قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر لا يقدر قدره الا الله عز وجل كذا اورده في هذا الحديث الحافظ ابو بكر ابن مرجوه من طريق شجاع لمخلد الفلاس فذكره وفي وهو وهو غلط. يعني لاحظ الان الاسناد
مثل الشمس ابو عاصم عن سفيان عن عمار الدنيا عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس اذا وين وجه الغلط؟ وجه الغلط خطأ وشجاع في رفع الحديث وانما الصواب انه موقوف
واضح هذا هو وجه الغرض. الاسناد صحيح لكن فيه غلط ما هو الغلط رفعه وقد رواه واقع في تفسيره حدثنا سفيان عن عمار الدهنية عن مسلم للبطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره لا يقدر قدره لا يقدر احد
قدره وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابي العباس محمد ابن محمد ابن احمد المحبوبي عن محمد ابن معاذ عن ابي عاصم عن سفيان وهو الثوري باسناده عن ابن عباس موقوفا
عن ابن عباس موقوفا مثله وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه. وقد رواه ابن مرديه من طريق الحاكم ابن ظهير الفزاري الكوفي. وهو متروك عن السدي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهم لا يصح ايضا. وقال لا يصح رفع شيء في تفسير الكرسي
كل ما فيه منقوفات وقال السدي عن ابي مالك الكرسي تحت العرش وقال السدي السماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش. وقال الضحاك عن ابن عباس لو ان السماوات السبع والارضين السبع
بسيط انه ثم وصلنا وصلنا بعضهن الى بعض ما كنا في ساعة الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة ورواه ورواه ابن ورواه ابن الحلقة الحلقة في المفازة. نعم. الحلقة في المفازة ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم طبعا
قوله بسطنا معناها انها ليست مبسوط لانها افلاك الارض والسماوات كلها افلاك والفلك في لغة العرب ما كان دائري الشكل وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا اخبرني ابن وهب قال قال ابن زيد اخبرني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات
السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض
وقال ابو بكر ابن مرضع اخبرني اخبرنا سليمان ابن احمد اخبرنا عبد الله بن وهب الغزني اخبرنا محمد بن ابي السري العسقلاني اخبرنا محمد بن التميمي عن القاسم ابن محمد الثقفي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والارضون والاراضون السبع عند حلقة ملقاة بارض فلاه وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة
وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير حدثنا ابن ابي بكير حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال اتت امرأة
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت فقالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة. قال فعظم الرب تبارك وتعالى قال قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال انك قال فعظم الرب قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وان له اطيطا كقطيط الرحل الجديد من ثقله
وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور وعبد ابن حميد وابن جرير في تفسيرهما والطبراني وابن ابي عاصم في كتابي السنة لهما والحافظ الضياء في كتابه المختار من اسحاق السبيعي عن عبد الله بن خليفة اليست بذلك المشهور. وفي سماعه من عمر وفي سماعه من عمر نظر ثم ثم منهم من يرويه عن عن عبد الله
من يرويه عنه عن عمر موقوفا ومنهم من يرويه عنهم وارسل ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة ومنهم من من يحذفها واغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفات العرش كما رواه
ابو داود في كتاب السنة من سننه والله اعلم وقد رواه ابن مردية وغيره احاديث وقد رواه ابن مردية وغير وابن مردية وغيره احاديث عن بريدة وجابر وغيرهما في وضع الكرسي يوم القيامة لفصل القضاء والظاهر ان ذلك
تغير المذكور في هذه الاية وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من الاسلاميين ان الكرسي عندهم هو الفلك الثامن وهو فلك الثوابت الذي فوقه التاسع وهو الفلك الاثير ويقال له الاطلس وقد رد على ذلك عليهم اخرون وروى ابن جرير من طريق جويبر عن الحسن البصري انه
كان يقول الكرسي هو العرش الصحيح ان الكرسي غير العرش والعرش اكبر منه كما دلت على ذلك الاثار والاخبار وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبدالله بن خليفة عن عمر في ذلك وعندي في صحته نور والله اعلم وقوله ولا يؤده حفظهما الى الكرسي غير العرش
هذا هو الراجح وتفسير الكرسي بالعرش ما فعله الحسن مرجوح وقوله ولا يؤده حفظهما على اثقله ولا يكرهه حفظ السماوات والارض ومن فيهما ومن بينهما بل ذلك يسهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على
لا شيء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء. والاشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة اليه. محتاجة فقيرة وهو الغني الحميد الفعال لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو القاهر لكل شيء حسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا اله غيره ولا رب سواه. فقوله وهو العلي العظيم كقوله وهو قرآن
سبيل المتعال وهذه الايات وما في معناها من الاحاديث الصحاح الاجود فيها طريقة السلف الصالح امروها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه غلط هنا وقوله هو العلي العظيم كقوله وهو قرآنه الكبير شنو
وهو الكبير المتعال. طيب انت ليش قريت اغلط؟ انا ما ادري اظن كان مفتوح بقوله وهو الكبير المتعال هم كاتبين قرآن عساس يبي يقولون حق الطباع حطه برسم المصحف تتطبع ما فهم
مثل معي انت مشيت من بعد هم بعد ما في ناس الله عليك حطها بين قوسين لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الاثقال من فصام لها والله سميع عليم
يقول تعالى لا اكره في الدين الا تكره احدا على الدخول في دين الاسلام فانه بين واضح جلي دلائله جلي دلائله وبراهنه لا يحتاج الى ان يكره احد على الدخول فيه بل بل من هداه الله للاسلام وشرح صدره ونور بصيرته ودخل فيه على ومن اعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فانه
ما يفيده الدخول في الدين مكرها مقصورا. وقد ذكروا ان سبب نزول هذه الاية في قوم من الانصار وان كان حكمها عامة. وقال ابن جابر حدثنا ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي
عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير علي بن عباس رضي الله عنه قال كانت المرأة تكون تكون مقلاة. نعم فتجعل على نفسها فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان ان تهوده فلما اجليت بنو النظير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع لا ندع ابنائنا فانزل الله عز وجل لا اكراه في
قد تبين الرشد من الغيب وقد رواه ابو داوود والنسائي جميعا عن من دار به. ومن وجوه اخرى عن شعبة ابن عن شعبة به نحوه عن شعبة به نحوه وقد رواه ابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به. وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم انها نزلت في ذلك. وقال محمد ابن
محمد ابن ابي محمد الحرشي مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس قوله لا اكراه في الدين قال نزلت في رجل من الانصار كما آآ من الانصار
من بني سالم بن عوف يقال له الحصين كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم الا استكرهما فان انهما قد ابى ان النصرانية فانزل الله فيه ذلك. ورواه ابن جرير وروى السدي نحو ذلك
وزاد وقد كان وكان قد تنصر على يدي تجار قدموا من الشام يحملون زيتا فلما عزم على الذهاب معهم اراد ابوهما ان يستكرههما وطلب من وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث في اثارهما فنزلت هذه الاية
كان يعرض علي الاسلام فابى فيقول لا اكراه في الدين ويقول يا يا اسق او عن اس وهو مولى عمر. نعم او يؤسق ويقول يا استاذ لو كنت لو اسلمت لست عنا بك على بعض امور المسلمين وقد ذهبت طائفة كثيرة من العلماء ان هذه محمودة على اهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ
تبديلي اذا اذا بذلوا الجزية وقال اخرون ابراهيم منسوخة بايات القتال الاية ليست تنسخ لا يكره احد لا من اهل الذمة ولا من اهل العهد ولا غيرهم لكن يصح ان نقول منسوخة اي بمعنى مخصوصة في من لم يدخل في الاسلام
اما من دخل فليس له الخيار بعد ذلك فليس له الخيار بعد ذلك وهذا امر ليس فيه اي غضارة نعم الا ترون ان الناس لا يرغمون الناس على الدخول في الشرط وفي
بعض الوظائف لكنهم يقولون ان دخلت فليس لك ان تفشي الساعة. فان افشيت سرنا قتلناك. صح ولا لا؟ شو الاشكال ايش الاهم الدنيا ولا الدين نعم وقال اخرون بل هي منسوخة بآيات القتال وانه يجب ان يدعى جميع الامم الى الدخول في الدين الحنيف دين الاسلام فاناب احد منهم الدخول فيه ولم ينقد اليه ولم ولم ينقد اليه
له ولم ينقد له ان يبذل الجزية قتل حتى يقتل. الدعاء والدعوة بابا اوسع من القتال لا بد من دعوة الكل الى الاسلام القتال مسألة اخرى وهذا معنى الاكراه قال الله تعالى ستدعون الى قوم او لباس شديد تقاتلونهم او يسلمون. وقال تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم وقال تعالى
قال يا ايها يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. وفي الصحيح عجب ربك من قوم يقادون الى السلاسل يعني الاسار الذين يقدم بهم الى بلاد الاسلام في الوثائق والاغلال والقيود والاكبال. ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح اعمالهم وسرائرهم فيكونون من اهل الجنة
طبعا يسلمون طوعا لا كره لما يرون من اخلاق الاسلام وكونه موافقا للفطرة وسلاسة احكامه وشرائعه ومعتقداته. نعم هذا حالهم في الدنيا ولا حالهم في الاخرة يا شيخ يقادون في السلاسل يعني لا حالهم في الدنيا بلا ثلاث
فاما الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا عن عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم قال اني اجدني كارها قال وان كنت كارها فاني ثلاث فاني ثلاثي صحيح
ولكن ليس من هذا القبيل فانه لم يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام بل دعاه اليها فاخبره ان نفسه ليست الحديث من ثلاثيات الامام احمد رواه يحيى عن حميد عن انس
هذا معنى فانه ثلاثي صحيح ثلاثي يعني بين الامام احمد وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشخاص والامام احمد عنده ثلاثيات عدة بخلاف البخاري عنده بضع وعشرون حديثا. نعم فاخبره ان نفسه ليست قابلة له بل هي كارهة فقال له اسلم وان كنت كارهة فان الله سيرزقك حسن النية والاخلاص وقوله فمن كان فيا فمن يكفر بالطاغوت
بالله فقد استمسك بالعرة مثقال من فصام لها والله سميع عليم. اي من خلع الانداد والاوثان وما يدعو اليه الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله ووحد الله فعبده وحده
وشهد ان لا اله الا هو فقد استمسك بالعروة الوثقاء فقد ثبت امره فقد ثبت في امره واستقام على الطريق المثنى والصراط المستقيم. قال القاسم قال ابو القاسم حدثنا ابو روح البلدي
حدثنا ابو الأحوص سلام ابن سليم الأذان. اه. الحين لما جاء وقت امسك بريك نعم حدثنا ابو الاحمر ابن سلمان عن ابي اسحاق عن ابن حسان هو ابن فائد العبسي قال قال عمر رضي الله عنه ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وان الشجاعة والجبن غرائز
القراءة تكون في الرجال يقاتل الشجاعة. الشجاعة عمن لا يعرف ويفر الجبان عن امه وانكار وما الرجل في دينه وحسبه وحسب خلقه وان كان فارسيا او نبطيا هكذا رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث الثوري عن ابي اسحاق عن حسان بن فهد العبسي عن عمر فذكره ومعنى قوله في الطاغوت انه الشيطان قوي جدا فانه
ويمثل يمثل كل شر كان عليه اهل الجاهلية من عبادة الاوثان والتحاكم اليها والاستنصار بها. احسنت بعد الصلاة