بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه هي المحاضرة السابعة والثلاثون في سلسلة روائع لغة
وعنوانها حذف ياء المتكلم للتخفيف تيجي الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اية ستة وخمسين لو انت خدت بالك ليعبدون اللام دي لام التعليل
بمعنى كي ما دام ديت لام التعليل يبقى فيه ان مضمرة جوازا بعديها يبقى الفعل ليعبدوا. واو الف تتحذف منه النون لأ هو قال لي يعبدون. هو ما قالش ليعبدون
ما هو الافعال الخمسة يلعبون ويخرجون يلعبون يخرجون يذهبون النون بتاعتها مفتوحة عليها فتح يعني الاولاد يلعبون انما هنا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني يبقى ديت مش النون اللي في اخر الافعال الخمسة. يبقى لام التعليل شغالة وان المضمرة جوازا
شغالة ويعبدوني دي اصلها يعبدونني اصبح يعبدون العادية وداخلة معها نون الوقاية ومعها ياء المتكلم. فداخلة اللام التعليل مع ان المضمرة حسب النون بتاعة يعبدون وداخلة ياء المتكلم معها نون الوقاية نون الوقاية ميم ني مي مي داخلة على يعبود
بقت يعبدوني. المندلين الوقاية بتقي الفعل من الكسر الذي تتطلبه بها المتكلم يعني المتكلم داخلة عايزة الفعل مكسور قبليها فالنون هي الوقاية ديت هي اللي هتاخد الكسر بتاع الياء وتبقى
الشبكة في الياء ني ني ني ني وداخلة على الفعل. طب هي داخلة على الفعل من الناحية دي ولام التعليل وان المدمرة جوازا داخلة من الناحية دي. انا المدمرة طيارة النون بتاعة يعبدون بقت يعبدوا. والنيل اللي داخلة دهيت يعبدوني. اللي حصل ان انا حذفت
المتكلم كمان اللي هي بعد النون بتاعة الوقاية حذفتها للتخفيف. يبقى الاعراب ايه؟ ليعبدوني توني فعل مضارع. منصوب بان مضمر جوازا بعد لام التعليل. وعلامة نصبه حذف النون. لانه من الافعال
الو خمسة وهو الجماعة ضمير بارز متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والنون للوقاية وحذفت الياء تخفيف والياء المحذوفة للتخفيف ضمير مبني على السكون في محل نص مفعول به. تعال الاية الاخرى بتقول اعوذ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فسقى لهما. ثم تولى الى الظل. فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقط سورة القصص اية اربعة وعشرين. واضح جدا ان كلمة ربي ره به وبعدين اليه طارد. ياء المتكلم حذفت للتخفيض
ربي تتعرض ازاي هي اصلها يا ربي! ربي الرب بتاعي انا. يعني دوت منادى المراجع المضاف بيتنصب على طول يبقى ربي تتعدل كالتالي منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة غير المنونة على اخره لانه مضاف لياء المتكلم المحذوفة للتخفيف. وياء المتكلم المحذوفة ضمير
مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وحرف النداء محذوف. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا سألك عبادي عني فاني قد اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
سورة البقرة مية ستة وتمانين. واضح خلاص النغمة بقت في ودنك خلاص. اجيبوا دعوة الداعي. كانت الداعي في احنا متفقين ان الاسم المنقوص الاسم المنقوص اللي اخره ياء لما يجي فيه الف ولام تثبت هزه الياء وتبقى موجودة تقول قد ايه
الرامي ولكنها حذفت هنا للتخفيف. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. اذا دعان ودعاني برضه نفس الكلام دعاني دعا فعل ماضي واللي ضرب فعل ماضي ضرب لما تخش عليه تبقى الياء معها نون الوقاية تبقى ضرب مي هنا برضو دعا مي دعا فعل مض مبني على الفتح
تقدر على الاخر على الالف يعني لانه فعل معتل للاخر او نقول عليه فعل ناقص بس انا بخاف من فعل ناقص دولت ليفتكروه من اخوات كان فعل ناسخ ناقص يعني ينقصه الخبر ليتم المعنى. فبتقول احسنت اه فعل ماض مبني على الفتح المقدر على اخره لانه فعل معتل
اخر والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب وحذفت الياء للتخفيف. والفعل تقديره هو دعا هو مي والياء المحذوفة للتخفيف ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول
به. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. وانابوا الى الله لهم البشرى. فبشر عباد. الزمر اية سبعتاشر. لو كانت
العباد دهيت ما فيهاش حزف كان قال فبشر عبادا. بشر انت عبادا مفعول به. ولكن قال فبشر عباد وسكت. يبقى هي تبشر عبادي. ولزلك لو هتشوفها في القرآن هتلاقيها فيها الشرع بادي. الدال تحتيها الكسر
الكسر دهوت بيقول لي ان فيها محذوفة. والاعراب اساسا دي مفعول به ما جتش عبادا فبيقول لي ان في حاجة محذوفة. بشر عبادي عبادي مفعول به منصوب. وعلامة عبادي دي كلمتين خد بالك عباد والايه؟ مفعول به منصوب. وعلامة نصبه
فتحة مقدرة على اخره على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل الدال مشغولة بحركة الكسر مناسبة لياء المتكلم وياء المتكلم المحذوفة ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته