1
00:00:00.350 --> 00:00:21.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واهدنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:22.050 --> 00:00:50.350
اللهم لا حول ولا بك  واغفر لنا وارحمنا وتوفنا مسلمين لا زلنا في فقه ومسائل  اوطاس غزوة الحنين الفصل الذي نعم. قال قوله صلى الله عليه وسلم له عليه بينة

3
00:00:50.550 --> 00:01:26.550
عليه بينة. هم قدم الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم هذا هل هو من باب الولاية والسلطان او من باب التشريع  اول فتوى اقوال  الان يتكلم على مسألة قوله له عليه بينة

4
00:01:27.450 --> 00:01:43.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا

5
00:01:43.900 --> 00:02:09.950
فصل وقوله صلى الله عليه وسلم له عليه بينة دليل على مسألتين احداهما ان دعا القاتل انه قتل هذا الكافر لا تقبل استحقاق سلبه الثانية الاكتفاء في ثبوت دعوة في استحقاق حق

6
00:02:10.150 --> 00:02:33.550
يستحق في الدعوة في استحقاق حق لا ينظر فيها الى  عدالة المدعي وثقتي انما ينظر فيها الى البينات لو ان الان شخصا جاء من عدول الناس رات الناس جاء عند القاضي يدعي على احد

7
00:02:33.750 --> 00:02:48.300
انه له عنده حق لا يكفي انه ثقة وانه عدل وانه من صالح عباد الله. لا لابد من البين النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المدعي واليمين على من عنكر هذي قاعدة الشرع

8
00:02:49.950 --> 00:03:11.900
لا يقال هذا رجل صالح ومجاهد في سبيل الله يقول انه قتل هذا ولا هو عليه السلب لا تأتي ببينة هذا المقصود الثانية الثانية الاكتفاء في ثبوت هذه الدعوة بشاه واحد من غير يمين لما ثبت في الصحيح

9
00:03:12.000 --> 00:03:42.500
عن ابي قتادة البينة الشهود اثنان الا في اشياء مستثنى  التي لا يقل فيها جانب اه الرد مع ايضا قلة كثرة الشهود استثنيت مساء منها هذه المسألة  وللا الاصل ان كلمة بين لابد من

10
00:03:42.900 --> 00:04:03.650
لكن هنا يقول ايش يكفي واحد مع  من غير يمين نعم عن ابي قتادة قال خرجنا لما ثبت في الصحيح عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين

11
00:04:03.900 --> 00:04:21.200
فلما التقينا كانت للمسن جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين استدرت اليه حتى اتيت من ورائه. فضربت حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريوت. ثم

12
00:04:21.200 --> 00:04:43.150
تركه الموت فارسلني فلحقت عمر. فارسلني اطلقني  لحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه

13
00:04:43.550 --> 00:05:02.750
قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك. قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم قال ذلك الثالثة نعم قال فقمتم من يشهدوا لي ثم الفرق

14
00:05:03.850 --> 00:05:30.150
بين من يشهد ومن يشهد لي  من يفعلني؟ هم؟ من يفعل الشهادة فرق انا اسألك عن الفرق الاعرابي اذا قلت من يشهد لي شرطية. مهم. كأنك تقول من يشهد لي

15
00:05:30.300 --> 00:06:01.600
اعطي اما اذا قلت من يشهد لي  تسأل واضح؟ نعم. هي تصبح الاولى ليست ليست شرطية من؟ في الحالة الثانية ليست شرطية   قال فقمت فقلتم من يشهد لي جلست ثم قال مثل ذلك. قال فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم قال ذلك الثالث فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:02.100 --> 00:06:17.200
ما لك يا ابا قتادة؟ فقصصت عليه القصة فقط هو يقول من يشهد لي هل هناك امر  مع النبي صلى الله عليه وسلم يدري انها قضية آآ في عليه بينة

17
00:06:17.500 --> 00:06:41.800
لكن ما قصتك؟ نعم فقال رجل فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتندي وسلبوا ماشي ماشي سلبوا ذلك القتيل عندي فارظه من حقه فقال ابو بكر الصديق

18
00:06:42.200 --> 00:07:03.350
الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في سليمة

19
00:07:04.200 --> 00:07:32.400
ابتعته فابتعت به في بني سلمة انه لا حي منا من الانصار بنو سلمة   جماعة الشابر ابن عبد الله   قالوا السلامي وهي سليمة اوكي  وكما اني سلمة يقال له السلمي

20
00:07:33.000 --> 00:08:12.750
السلام شجر مثل سمورة شجرة شجرة طلحة يسمون بالاشجار وهذي سليمة نعم شجرة السلم  فانه لاول مال تأثرته في الاسلام وفي المسألة ثلاثة اقوال احدها هو وجه في مذهب احمد. يعني يكفي فيه شاهد واحد

21
00:08:13.450 --> 00:08:32.550
والثاني انه لابد من شاهد ويمين. روايتين عن احمد الثالث وهو منصوص الامام احمد انه لابد شاهدين لانها دعوة قتل فلا تقبل الا بشاهدين وفي القصة دليل عللوا على على

22
00:08:33.050 --> 00:09:00.300
تعللوا بالقتل بالقتل فقط دعوة مال والمال اخف  وفي القصة دليل على مسألة اخرى وهي انه لا يشترط في الشهادة بلفظ اشهد وهذا اصح الروايات عن احمد في الدليل. وان كان الاشهر عند اصحابه الاشتراط وهي مذهب ما لك

23
00:09:00.500 --> 00:09:18.500
قال شيخنا ولا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين الشهادة وقد قال ابن عباس شهد رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

24
00:09:18.500 --> 00:09:36.300
بعد العصر وبعد ومعلوم انهم لم يتلفظوا له بلفظ اشهد انما كان مجرد اخبار وفي حديث ماعز فلما شهد على نفسه الرجم رجمه وانما كان منهم مجرد اخبار عن وهو اقرار

25
00:09:36.700 --> 00:09:59.500
وكذلك قوله تعالى قل اي شيء اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. هذي عندك اه نعم  نصف الاية نصف الاية بين موقفتين قل وانكم لتشهدون الهة اخرى. قل لا اشهد ها

26
00:09:59.850 --> 00:10:25.200
نعم ماشي. يعني كانه اعتبر اخبار الله شهادة. لان الله اخبر عن نفسه انه لا اله الا هو   قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شيء بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن

27
00:10:26.450 --> 00:10:52.450
الى هنا انكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد ما بين  لم يرد لم يرد في شيء من الاصول كيف دخلوه عشان اه يمكن هو اراد جزء من

28
00:10:53.000 --> 00:11:46.250
ما بين حاصلين لم يرد في شيء من الصوم         ايه لاجل قل لان المصنف كتب قل ائنكم لتدون   اه ارادوا ادخال هذه لان كلمة قل في اول الاية    يعني هنا

29
00:11:46.750 --> 00:12:07.450
الاصول المصنف كنت اعرف يا اخي اكتب من حفظه فاحيانا يذهل فكتب قل انكم لتشهدون  مع ان نقول في اول هنا قل اي شيء هذا؟ قل الله شهيد بيني وبينك

30
00:12:07.500 --> 00:12:38.800
ماشي وقوله قالوا شهدنا على غرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين  لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا. فقوله قال ثم اخذتم على ذلكم اسري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا انا معكم شاهدين. وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملك

31
00:12:38.800 --> 00:13:01.900
واولو العلم الى اضعاف ذلك الى اضعاف مما ورد في القرآن والسنة من اطلاق لفظ الشهادة على الخبر المجرد عن لفظه اشهد  عن لفظه عن لفظة اشهد  هو هو القضية ان ما جاء في

32
00:13:02.350 --> 00:13:23.900
كثير من الادلة ليس فيها فيها مجرد الاخبار وسماها الله شهادة ايه  والدليل الذي يذهب اليه المصنف ان الشاهد اذا جاء عند القاضي وقال ان فلانا فعل كذا من دون لفظة اشهد

33
00:13:24.900 --> 00:13:53.150
هل تقبل هذه الشهادة  يقولون المشهور من المذهب كثير من العلماء انه لا تقبر حتى يقول واضح والمصنف ورواية عن احمد انه يكفي الاخبار لأنها  وان رفض الشهادة هي الاخبار عن

34
00:13:53.700 --> 00:14:10.850
عن مشاهدته او ما يقوم مقام المشاهدة من العلم اذا سميت شهادة لانها ملك المشاهدة هذا هو وهذا هو الظاهر لان القصة التي معنا قام هذا الرجل صدق يا رسول الله

35
00:14:12.400 --> 00:14:27.700
صدق يا رسول الله سلبوا ذلك القتيل عندي فارضه. ما قال اشهد انه عندي او اشهد انه هو الذي قتله والادلة التي ذكرها يقول ابن عباس شهد عندي رجال مرضيين

36
00:14:27.750 --> 00:14:50.700
وذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح وهم لم يأتوا ويقول نشهد ان ان رسول الله قال كيف انما رووا الحديث كعادتهم   قال المصنف رحمه الله وقد تنازع الامام احمد علي بن المديني في الشهادة

37
00:14:50.800 --> 00:15:11.600
للعشرة بالجنة فقال علي اقولهم في الجنة ولا اقول اشهد انهم في الجنة. فقال له الامام احمد. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اخبارا نقل ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وطلع بن عبيد الله في الجنة

38
00:15:11.650 --> 00:15:26.150
ابو عبيد ابن الجراح الجنة الزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة من دون قال اشهد انهم في ولذلك علي ابن المديني يقول اقول هم في الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقول اشهد

39
00:15:28.150 --> 00:15:47.900
ها والامام يقول لا قل اشهد ولماذا؟ فقال الامام احمد قال الامام احمد فقاله الامام احمد متى قلت هم في الجنة فقد شهدت. مم. وهذا تصريح منه بانه لا يشترط في الشهادة لفظ اشهد

40
00:15:47.900 --> 00:16:04.600
وحديث ابي قتادة من ابين الحجج في ذلك. حديث المادي معنا فان قيل اخبار من كان له السلب انما كان اقرارا بقوله هو عندي وليس ذلك من الشهادة في شيء. هذا ارادة جيد

41
00:16:04.900 --> 00:16:29.950
الرجل اقر انه عنده ما قال والاقرار غير هذا  غير الشهادة واضح الايراد طبعا ايراد ظاهره انه قوي لكنه ليس كذلك ايوه قيل قيل تضمن كلامه حادثا واقرارا فقوله بقوله

42
00:16:30.750 --> 00:16:54.200
قوله وقوله فقوله بانه قتله هذا الكلام ايوة قوله عندي اقرار منه بانه عنده. والنبي صلى الله عليه وسلم انما قضى بالسلب بعد البينة وكان تصديق هذا هو البينة يعني هو الكلمة لما قالها صدقة يا رسول الله

43
00:16:54.700 --> 00:17:17.750
على قضية انه هو القاتل الكافر واضح  عندي قلت نعم قد يكون يقول هو عندي لكن انا ما ادري هل هو القاتل ام غيره واقرار الناس سلب عندهم لكن اشاد له بانه هو الذي قتلهم هذه قضية اخرى

44
00:17:18.200 --> 00:17:54.350
هذا هو الحديث متضمن شهد له بانه قاتل واقر ان السبب عنده  ليست فقط اقرارا  شيخنا اه بقوله قل في الحاشية تصحيف   فصل وقول فله سلبه. دليل على ان له سلبه كله غير مخموس مخموس ها؟ اي نعم. ايه

45
00:17:54.350 --> 00:18:16.350
ماشي يعني يؤخذ منها يؤخذ منه الخمس لا حتى ولو كان كثيرا ماشي وقد صرح بهذا في قوله لسالمة بن الاكوع لما قتل قتيلا له سلبه اجمع. مم يا جماعة الكل. كلهم. نعم

46
00:18:16.650 --> 00:18:34.250
وفي المسألة ذات مذاهب هذا احدها والثاني انه يخمس كالغنيمة. هذا قول الاوزاعي واهل الشام. وهو مذهب ابن عباس لدخوله في اية الغناء والثالث ان الامام ان استكثره خمسه ان استقله لم يخمسه

47
00:18:34.850 --> 00:18:55.400
وهو قول اسحاق وفعله عمر بن الخطاب روى سعيد في سننه عن ابن سيرين ان البراء بن مالك مرزبان الزارة في البحرين فطعنه نعم عندنا زبالة المرازبة ما في حاجة عندك. الا بلا

48
00:18:55.550 --> 00:19:23.550
المرازبة وكذا في هامش مصدرا بلعله وهو خطأ قرية في بالبحرين وهي اليوم تقع في محافظة القطيف المملكة العربية السعودية والمرزبان رئيس القوم عند الفرس وهو دون الملك  الرئيس. نعم

49
00:19:24.600 --> 00:20:02.450
رئيس القوم عند وهو دون الملك ويطلقون الملك عند المتقدمين على الامير الذي له ولاية على البلد يسمى ملك    فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه. وسلبه. نعم. فلما صلى عمر الظهر اتى اتى البراء في

50
00:20:02.450 --> 00:20:22.650
في داره فقال نعم البراءة. نعم احسنت. اتى البراءة في داره فقال انا كنا نمس السلف وانا سلب البراء قد بلغ مالا وانا كان اول سلب خمس في الاسلام بلغ ثلاثين الفا

51
00:20:23.100 --> 00:20:44.550
اول سلف مضمومة اول. نعم. ماشي اول سلب خميس في الاسلام سلب البراء بلغ ثلاثين الفا والاول اصح فان رسول الله صلى الله عليه الاول يعني انه لا يخمس مهما بلغ

52
00:20:45.650 --> 00:21:02.600
الاول واصح فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخمس السلف. وقال هو له اجمع. ومضت على ذلك سنته والصديق بعده. وما رآه عمر اجتهاد اداه اليه رأيه على كل داخل في عموم

53
00:21:03.150 --> 00:21:33.650
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي انه قد كبيرا جدا يعني يكفي  مثلا فاذا رأى الامام انه يخمس يؤخذ منه الخمس وعلى اربعة الاخماس داخل في هذا والاجتهاد له مدخل في هذا الامر

54
00:21:34.550 --> 00:22:01.900
لان مرت معنا المسألة في من قتل قتيلا فله سلبه قاله النبي صلى الله عليه وسلم بمنصب الولاية اذا قلنا قاله بمنصب الولاية لابد  الجهاد ان ان يأذن بها اذا لم يقل من سبب من قتل قتيلا فله سلبه

55
00:22:02.200 --> 00:22:21.400
ليس لهم شيء تؤخذ كلها مع الغنيمة وان قلنا بالقول الثاني انه تشريع مستحق واضح يا اخوان بناء على القول الاول نقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ميساء

56
00:22:21.500 --> 00:22:40.600
من قتل قتيلا فله سلبه بمنصب الولاية كذلك لما قال له اجمع قال له بمنصب الولاية والتنبيه على قوله له اجمع اشارة الى الى انه قد يؤ قد لا يعطى كله

57
00:22:41.850 --> 00:23:08.050
كما انه خصه به بحكم الولاية والمنصب كذلك يؤخذ منه الخمس بحسب اجتهاد الوالي وهذا الذي دل عمر وهو ليس ببعيد المسألة اجتهاد لان اصل اعطاء السلب محل اجتهاد كذلك هذا

58
00:23:09.650 --> 00:23:30.900
الله اليكم. فصل والحديث يدل على انه من اصل الغنيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى به للقاتل. ولم ينظر في ذمته وقدره واعتبار خروجه من خمس الخمس وقال ما لك هو من خمس الخمس فيدل على انه هذا قول مالك مطلقا يعني

59
00:23:31.500 --> 00:23:54.100
مر معنا انه  الاول الاوزاعي وابن عباس انه من اصل من اصل الغنيمة الثاني قول اسحاق وهو قول عمر قبله انه ان استكثره للامام النظر فيه والقول الثالث لا هو اصلا من الخمس

60
00:23:57.050 --> 00:24:24.700
واضح قول مالك. نعم  وقال مالك هو هو من خمس الخمس. ويدل على انه يستحقه من يسهم له ومن لا يسهم له من صبي وامرأة وعبد ومشرك وقال في احد قوله لا يستحق السلف الا من يستحق السهم. لان السهم المجمع عليه اذا لم يستحقه العبد والصبي

61
00:24:24.700 --> 00:24:43.850
فالسلب اولى والاول اصح للعموم. لانه مجرى قول الامام من من فعل كذا او دل على حصن او جاء برأس فله كذا مما فيه تحريض على الجهاد والسهم مستحق بالحضور. يعني يقول مالك انه

62
00:24:44.500 --> 00:25:01.450
اللقاء عفوا وقوله ويدل هذا ليس الى قول مالك انه قال والحديث يدل على انه من اصل الغنائم. ويدل على انه يستحق من يسهم له ومن لا يسهم له من المعروف ان السحر الاسهام

63
00:25:01.600 --> 00:25:26.750
المقاتلة العبد لا يسهم له انما يرضخ والمشركة والذمي اذا شارك مع المين لا يرسم له والمرأة لا يسهم لها  انما يرضخ لهم يعطون ما بنظر القائد لكن يقول الحق الحديث هذا لا يسهم

64
00:25:27.200 --> 00:25:49.650
حتى من لا يساويها. بمعنى لو ان عبدا  وبارز وقتل هل لا يعطى او لا يعطى السلب الغنيمة يقولون يرضخ له لا يسحب له وليس لا يقال له ان كان فارسا فله سهمان

65
00:25:49.800 --> 00:26:18.300
ثلاثة اسهم شمال وسهم له  فلو قتل قتيلا هذا العبد يقول ابن القيم يستحقه والقول الثاني  لا يستحق السبب الا من يستحق السهم ثم قال اول ارجح لماذا لانه يجري

66
00:26:18.800 --> 00:26:41.650
مجرى قول الامام من فعل كذا وكذا فله كذا مما فيه تعريض عن الجهاد والسهم مستحق مستحق وان لم يكن منه فعل هذه الفرق بين الاسهام الذي هو لكل من حضر المعركة من

67
00:26:42.100 --> 00:27:06.800
المقاتلة او يستحق حتى ولو لم يباشر القتال تقاتل مباشر للقتال بمعنى انه لو شغل بشيء ومنع من شيء او رتب لم يدخل في المعركة ترتيبا اما هذا السلب لا يستحق من باشر الشيء

68
00:27:07.450 --> 00:27:30.200
مباشرة او دل على باب الحصن او فتح الحصن او نحو ذلك. اذا قال من فتح باب الحسن فله كذا   نعم. والسهم مستحق بالحور وان لم يكن منه فعل والسبب مستحق بالفعل فجرى مجرى الجعان. هذا الكلام

69
00:27:34.100 --> 00:27:54.650
فصل وفيه دلالة على انه يستحق سلب جميع من قتله وان كثروا فقد ذكر ابو داوود ان ابا طلحة قتل يوم حنين عشرين رجلا فاخذ اسلابهم  من حديث انس وسناده صحيح

70
00:27:54.900 --> 00:28:28.200
قال ابو داوود هذا حديث حسن قتل عشرين رجلا واسلابهم كثيرة كلها يستحقها. داخل في عموم من قتله قتيلا فله    على شيء وعلى وصف فاذا تحقق الوصف يستحقه الشرط    بعد غزوة الطائف

71
00:28:28.400 --> 00:28:50.800
فصل في غزوة شوال سنة ثمان. لان اهل حنين فروا وتحصنوا والكلام السابق كله في غزوة حنين فلما ذهبوا وبدأوا يتحصنوا في الطائف لحقهم النبي صلى الله عليه وسلم  قال ابن سعد

72
00:28:51.150 --> 00:29:10.200
قالوا ولما الله صلى الله عليه وسلم المسير الى الطائف بعثت الطفيل بن عمر الى ذي الكفين. كفين. ذي الكفين. صنم عمرو بن حممة الدوسي يهدمه. وامره ان مد قومه هؤلاء اهل دوس طفيل بن عمرو الدوسي

73
00:29:11.650 --> 00:29:42.850
صنم ودي الكفين معروف هناك في جهتهم اسفل الطائف من جهة النواحي كانت هذه ديار دوس  آآ بعثه هديمه  خرج سريعا الى قومه فهدم ذا الكفين. وجعل يحشو النار في وجهه ويحرقه ويقول اني لست من عبادك

74
00:29:42.850 --> 00:30:10.850
يا ذا لست من عبادك ميلادنا اكبر من ميلادك اني حشوت النار في فؤادك ميلادك اني حششت  ما في تنبيه في الحاشية الا بقى عليها كلها الاولة يحشو وجعل يحشو النار في وجهه قبل البيت

75
00:30:11.050 --> 00:30:36.200
مطبوعة الواقد وفي مصدري النقل تحشوا هو اولى فانه يقال حش النار اذا اوقدها وجمع اليها ما تفرق من الحطب   والثانية قال حشوت كذا في الاصول وسيرة ابن هشام وفي مغازي الواقد والطبقات وعيون الاثر حششت

76
00:30:37.250 --> 00:30:56.950
احسن الله اليكم. وانحدر معه من قومه اربعمائة اربعمائة سراعا. اربعمائة صراع. نعم احسنت انحدر معه من قومه اربعمائة صراعا النبي صلى الله عليه وسلم الطائف بعد مقدمه باربعة ايام

77
00:30:57.450 --> 00:31:19.250
وقدم بدبابة ومنجنيق. هم  قالت دبابة الة كانت تتخذ في حرب الحصار. يدخل فيها الرجال بسلاحهم ثم تدفع في اصل الحصن فينقبون وهم في جوفها. وهي تقيهم نبل العدو ورميه. ومنها سميت الدبابة المعروفة اليوم

78
00:31:24.300 --> 00:31:51.300
وعندنا وظبطوها بفتح الميم  بفتح الميم وكسر وتكسر من صندوق متحرك مما يكون له عجلات واما يكون  وهو من فوقهم يا اخي النبل الذي يأتيه من فوق فينقبون الجدار يحفرون به

79
00:31:52.000 --> 00:32:11.300
واحيانا يكون له اشياء ضخمة يصدمون بها الجدار حتى يتكسر   احسن الله اليكم قال ابن سعد ابن جنير يقول لفظة معربة وهي الة ترمى بها الحجارة الثقيلة ونحوها لدك الحصون

80
00:32:11.550 --> 00:32:40.550
وظبطوها بفتح الميم وتكسر الميم الاصلية عندي سيبويه زائدة واذا سقطت في الجمع يسمى كراع النمل احد اللغويين كل كلمة فيها جيم وقاف او جيم وكاف مثل  اعجمية  المهم انها

81
00:32:41.100 --> 00:33:10.950
المنجنيق مثل المدفع  كلها شدة من مطاطة تحنى يجعل في رأسها يعني قلة يجعل فيه حجارة كبير ثم يشدها كذا ثم ينطلق القديمة وذلك الذي فيه ابراهيم عليه السلام والقوه في النار من جليق

82
00:33:11.300 --> 00:33:32.600
قديمة هذه جاءوا بها يقول جاءوا بها اليمن الراوي في القصة الثانية في غير القذائف فجاؤوا بي من اليمن قصة اهل الطائف انهم كذلك جاؤوا بها ويقصدون باليمن من هذا جاء بها من دارهم دوش

83
00:33:32.700 --> 00:33:55.250
وهي اسفل جهات اليمن  قال ابن سعد ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين يريد الطائف قدم الوليد نعم مقدمة. قدم خال وليد على مقدمته وكان ثقيف قد رموا. عندنا قدموا وراهم ظبطوها

84
00:33:56.400 --> 00:34:31.250
وكانت وكان الثقيف قد رموا وادخلوا فيهم رمموه رمه  ترميم   وادخل فيه ما يصلحهم لسنة. فلما انهزموا من اوطاس. نعم. ما يصلحون. هم. يعني ما يصلح لهم  فلما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم واغلقوه عليهم وتهيأوا للقتال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قريبا من حسن الطائف وعسكر هناك

85
00:34:31.250 --> 00:34:51.850
فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا. كأنه رجل جراد حتى اصيب ناس من المسلمين بجراحة وقتل من اثنى عشر نعم رجل الجراد هو اذا جاء الجراد يأتي جميعا كأنه عجاج هذا يقول جاءت النبال كأنه جراد تسمى رجل جراد

86
00:34:54.150 --> 00:35:15.750
ارتفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع مسجد الطائف اليوم. وكان معهم من نسائه ام سلمة فضرب لهما قبتين وكان يصلي بين القبتين مدة حصار الطائف فحاصرهم ثمانية عشر يوما. وقال ابن الحق بضع وعشرين

87
00:35:15.750 --> 00:35:34.250
ليلة ونصب عليهم المنجني وهو اول ما رمي به في الاسلام وقال ابن سعد اخبرنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن ثور ابن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اربعين يوم. قال

88
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
ابن اسحاق حتى اذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف دخل نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت دبابة ثم بها الى جدار الطائف ليخرقوه. فارسلت عليهم ثقيف سكك الحديث محماة بالنار. فخرجوا من تحت فرمتهم

89
00:35:54.250 --> 00:36:14.150
بالنبل فقتلوا منهم رجالا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع اعنابي ثقيف. فوقع الناس فيها يقطعون. قال ابن سعد فسألوه ان يدعها ان هذا مما انا في قوله ما قطعتم من لينة او تركتموها على اصولها فباذن الله

90
00:36:14.750 --> 00:36:43.250
في غزوة بني النظير النخل لانها تتمايل ولا تنكسر  الوصف ليس خاص بالنخيل انما هو بكل يؤذي العدو ويكسر شوكته  قال ابن سعد فسألوه ان يدعها لله ورحم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ادعها لله اولي الرحم. فنادى منادي الرحم ما بينهم

91
00:36:43.250 --> 00:37:21.450
الانساب والارحام كثير منهم يكونون في بينهم صلات وقرابات وخؤولات هذا وبعضهم قد لان ثقيفا هل هي   قحطانية انها عدنانية   سقيفي لما دخلت مع هوازن في الطائف معروف انه واخوال

92
00:37:22.200 --> 00:37:49.400
على كل هو  لله وللرحم لله وللرحم اي لاجل الله ولاجل الرحم كما في قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام احنا اتقوا الله الذي تسعوا به والارحام القراءة. اي واتقوا الارحام ان

93
00:37:49.450 --> 00:38:18.000
تقلعوها او واما القراءة والارحام على سألونا به في يتساءلون بالارحام واضح ومن هذا قالوا فسألوه ان يدعها لله وللرحم هذا المعنى وليس المعنى انه يقسمون بالرحم يقول لاجل الرحم الذي بيننا

94
00:38:19.400 --> 00:38:47.500
فقال اني ادعها لله وللرحم رعاية الرحم الرحم الذي بيننا  فدل على ان هذا لا بأس به  الله اليكم عاد منادي الله، صلى الله عليه وسلم، ايما عبد نزل من الحسن وخرج الينا فهو حر. فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم ابو بكر

95
00:38:47.500 --> 00:39:03.200
اعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع كل رجل منهم الى رجل من المسلمين يمونه فشق ذلك على اهل الطائف مشقتين نعم اصبح يتفلت منهم اعباء العبيد ويخرجون ويضعف عنهم

96
00:39:03.400 --> 00:39:33.800
ابو بكر سمي ابا بكر لانه تدلى من الحصن ببكرة تعرفون البكرة ما تعرف  اجعل في البئر دائرية  ويجعل فيها الحبال وهكذا يكون حبل العمود وعلى سندتين وهذا يسمى والبكرة هكذا

97
00:39:34.850 --> 00:39:59.150
وعلى البئر فيها ثم يسحب وتتحرك البكرة هؤلاء اتجهوا على حبل وتدلى بها من الحصن كانت البكرة يتدلى بها جعل نفسه حبل وهو ينزل نفسه  مهارة سمي ابو بكر بهذا مم

98
00:39:59.450 --> 00:40:24.850
يسمونه الشي اللي معه هذا ابو فاس اذا كان معروف ايه ابو هريرة لان معه ابو هريرة ليس له بنت اسمها هريرة نعم احسن الله اليكم ولم يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح الطائف واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نوفل معاوية الديلي

99
00:40:24.900 --> 00:40:46.900
قال ما ترى؟ فقال ثعلب في جحر فقال ثعلب في جحر ان اقمت عليه وان تركته لم يضررك فامر الرسول صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب فاذن في الناس بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم يفتح علينا الطائف فقال

100
00:40:46.900 --> 00:41:08.300
عليه وسلم تغدو على القتال فغدوا فاصابت المسلمين جراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قافلون ان شاء الله فسروا بذلك واذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. نعم لانها كان مصرين على البقاء والحصار فلما رأوا الجراحات

101
00:41:08.300 --> 00:41:37.650
قتل منهم اثنى عشر قالوا  الامر ليس بالسهل  فلما ارتحلوا واستقلوا قال قولوا ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون وقيل هذا لاحظ فلما رحلوا واستقلوا قال قولوا هذا يدل على انها تقال عندما يقفل الانسان من اول ما

102
00:41:37.900 --> 00:41:54.200
اتوجه قافلا الى بلده لكن ما دام مستمرا في السفر ينتقل من مكان الى مكان ولم يتوجه الى بلده لا يقول ذلك انما يقول في اول الانتقال من بلده في اول العودة اليه

103
00:41:55.300 --> 00:42:18.150
ثم اذا طلع في الرواية الاخرى اذا طلع على بلدي يكرر هذا ايبون تائبون الى اخره. مم اذا قفل واذا طلع على بلده  الله اليكم. واما هذه اول السفر هو دعاء السفر. دون

104
00:42:18.500 --> 00:42:46.100
ايبون تائبون عابيدي ربنا حامدون وقيل؟ وقيل يا رسول الله ادع الله على ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا وات بهم  اسألوه الدعاء عليهم فدعا لهم  استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف واستشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف جماعة فخرج رسول الله صلى الله عليه

105
00:42:46.100 --> 00:43:04.450
وسلم عن الطائف الى الجعرانة. من الطائف الى من؟ عندي يعني. ماشي اسهلها  ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف الى الجعرانة. ثم دخل منها محرما بعمرة فقضى عمرته ثم رجع الى المدينة

106
00:43:05.700 --> 00:43:30.700
بالله التوفيق اللهم توفنا مسلمين وارحمنا يا ارحم الراحمين واغفر لنا وعلمنا علما نافعا وارزقنا مباركا واسعا واتنا عملا صالحا نافعا خالصا لوجهك يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين