1
00:00:02.400 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مثال اخر اي فيما يتعلق بمسائل الجهالة

2
00:00:21.500 --> 00:00:37.300
روى عبد الرزاق وهو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن يونس بن سليم عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن ابن عبد

3
00:00:37.450 --> 00:00:54.700
القارئ قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان اذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه

4
00:00:55.650 --> 00:01:20.950
فقال اللهم زد اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضى عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرأ علينا قد افلح المؤمنون

5
00:01:21.500 --> 00:01:40.600
طبعا هذي العشر ايات في اول سورة قد افلح المؤمنون هي شبيهة بالايات من التاسع عشر الى الخامسة والثلاثين من سورة معابج ومن يقرأ هذه الايات يتبين له ان ما بين هذا الخصال قد افلح المؤمنون الذين هم بثلاث خاشعون

6
00:01:41.050 --> 00:02:10.350
من الاية الثانية الى الاية التاسعة ما بينهما فيما يتعلق بنتيجة بالنتائج الصلاة وتخشية الصلاة لانها ختمت في الاية الاخيرة والذين هم على صلاتهم يحافظون نعم النتيجة اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. فالشاهد بدأ بالخشوع ثم ذكر المحافظة على الصلاة بهذه الطريقة

7
00:02:10.700 --> 00:02:26.650
ماذا تولد الصلاة الخشوع؟ هذه الصفات الفاضلة وكذلك ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا بعدين قال الا المصلي فذكر الخصام فهذه كلها من فوائد الصلاة حتى ندرك لماذا نحن نصلي خمس صلوات

8
00:02:26.900 --> 00:02:41.600
ولماذا نحن مطالبون بالخشوع في الصلاة ولذا ربنا قال اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

9
00:02:41.850 --> 00:02:58.850
واعظم من هذا هو ذكر الله وربنا قال لموسى واقم الصلاة لذكر فهذه الصلاة يصليها الانسان ويخشع بها حتى يخشع في الصلاة لاجل ان يخشع خارج الصلاة حتى تكون حياة الانسان سجلا للاعمال الصالحة

10
00:03:00.700 --> 00:03:16.000
يقول حتى اخذتها من عشر ايات بعض هذا تجد في رواتب الحديث هذا الامر كثير جدا يعني الاولى في مثل هذا ان الرواة جميعا يقرأون الايات العشر ويأتون بها كما هي

11
00:03:16.800 --> 00:03:36.150
لكن ربما هذا موجود ان بعضهم يتقدم في الحديث ويتأخر في القرآن فينبغي على الانسان ان يجعل همه الاكبر قراءة القرآن وفهم القرآن وتدبر القرآن وبث علوم القرآن لان علم الحديث باجمعه ما هو الا خادم من خدام كتاب الله تعالى

12
00:03:37.050 --> 00:03:53.750
اخرجه احمد طبعا الامام احمد بن حنبل يروي عن عبد الرزاق مباشرة والترمذي والبزار والنسائي في الكبرى والعقيد في الضعفاء لما تجد عقيد فضة فهو ابن علي كانهما يأتيان فيه في خطأ راوي من الرأس

13
00:03:54.850 --> 00:04:11.700
والحاكم الحاكم لما تجد معناه انه قد صححه. والحاكم لديه تساؤل والبيهقي في دلائل النبوة لما تقرأ في دلائل النبوة تجد ان هذا الخبر له شيء واذا ربما ساقه فيما يتعلق به

14
00:04:12.200 --> 00:04:28.750
الحال الذي يعلو على النبي صلى الله عليه وسلم يظهر عليه حينما يأتيه الوحي والواحد في اسباب النزول باعتبار هذا الامر يتحدث عن مناسبة نزول والبغوي هشاف السنة وهو شرح السنة

15
00:04:29.050 --> 00:04:48.350
كتاب البغوي انه يروي من طريق الائمة سيروي من طريق البخاري ويروي من طريق مسلم يروي من طريق الترمذي وينقل نص ستجده هو مصدر من مصادر تحقيق الكتب المتقدمة وفي التفسير له تفسير حققه عبد الرزاق المهدي تحقيقا جيدا

16
00:04:48.950 --> 00:05:06.600
والظياء المقدسي في المختار معناه انه قد صححه ضياء توفي عام ست مئة وثلاثة واربعين ولكنه لكثرة اهتمامه بالقرآن قد رفع الله كتابه بين الانام كما انه رفع كتاب الله في وقته واهتمامه

17
00:05:07.300 --> 00:05:28.550
ولذا من رفع كتاب الله في وقته واهتمامه وجعله المهيمن على حياته وبيته ومعاشه ووظيفته فان الله يرفعه في الدنيا والاخرة هذا قانون لا محالة منه واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما

18
00:05:29.200 --> 00:05:47.450
لما رفعوا كتاب الله في قلوبهم واهتمامهم وعملهم ويضع بها اخذ هذا لما قصروا في حق هذا الكتاب العظيم. لم يسوقه في ترجمة ثاوي من الرواة والمزيوم هذا سبع مئة واثنين واربعين

19
00:05:47.600 --> 00:06:05.750
من هذه المصادر كلها من طريق عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن يونس ابن سليم بهذا الاسلام هذا الحديث صححه الحاكم من قوله هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه وقال البقري هذا حديث حسن غالبا لما

20
00:06:05.800 --> 00:06:21.050
يرجو الخبر من طريق وقد حسن الخبر يأتي بهذا واخرجه عبد الرزاق ومن طريقه عبد ابن حميد طبعا عبد الحميد ابن حيل نحيل الى المنتخب من مسنده فهو مسند كبير

21
00:06:21.300 --> 00:06:44.550
والمطبوع المنتخب المستدح طبع قديما ثم طبع بتحقيق طبعا طبع قليلا بتحقيق شيخنا الشيخ صبحي سامرائي ثم طبع طبعه افضل لتحقيق مصطفى العدوي والترمذي والعقيمي على الترمذي لان عبد الحميد احد شيوخ الترمذي

22
00:06:45.050 --> 00:07:01.900
وتوفي قبله بثمان بثلاثين عاما والعقيري في الضعفاء عن يونس بن سليم عن الزخري به ليس فيه يونس ابن يزيد ليس فيه يونس ابن يزيد يعني بين يونس بن سليم

23
00:07:01.950 --> 00:07:19.650
ولا من جهة قلت هذا الحديث ضعيف لجهاد يونس ابن سليم يعني شيخ من؟ شيخ عبد الرزاق قال ابو حاتم في العلم لابنه روى عبد الرزاق هذا الحديث مرة اخرى فقال عن يونس بن سليم عن يونس ابن يزيد ويونس بن سليم لا اعرفه

24
00:07:20.200 --> 00:07:34.850
ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهرية. شوف هذا من حديث معود بعدتين. العلة الاولى عند تراويه والعلة الثانية انه انه حديث من حديث احد المشاهير ولا يعرف من حديثه

25
00:07:36.350 --> 00:07:55.400
قال البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد والبزار كما قلنا هو يأتي بالعلل. وقال النسائي هذا حديث منكر. كلمة منكر معناه انه خطأ

26
00:07:55.800 --> 00:08:13.750
ولد الامام احمد قال قد ينتفع من الضعيف والمنكر منكر ابدا. يعني الحديث خطأ لا ينتفع منه لا نعلم احد رواه غير يونس ابن سليم. ويونس ابن سليم لا نعرفه والله اعلم. اذا اجتمع عالمان على تجهيل هذا الرابع

27
00:08:14.400 --> 00:08:30.100
في في حديث وهذا الحديث من راوي من المشاعر وقال العقي لا اثاب على حديثه ولا يعرف الا به. اولا لم يتابع ولا يأذن من من ما اعل به التفرد. تفرد هذا الراوي

28
00:08:31.100 --> 00:08:47.550
الذي مثله لا يحتمل تفردهم وهذا هو السبب الاول لضعف الحديث اما السبب الثاني في ضعفه فهو اختلافه عبد الرزاق فمرة يذكر يولد ابن يزيد ومرة لا يذكره والحمد في هذا الاختلاف اما ان يكون على عبد الرزاق

29
00:08:48.250 --> 00:09:09.650
اذ من رواه عنه في القديم يرويه بذكر يونس ابن يزيد ويرويه بعضهم عنه دون ذكر يونس. قال الترمذي وها من فوائد كتاب الترمذي انه يأتيك بالعلل عقب الاخبار ومن سمع من عبد الرزاق قديما فانهم انما يذكرون فيه عن يونس ابن يزيد وبعضهم لا يذكر فيه عن يونس ابن يزيد

30
00:09:10.100 --> 00:09:21.500
ومن ذكر فيه يونس ابن يزيد فهو صح وكان عبد الرزاق ربما ذكر في هذا الحديث يونس ابن يزيد وربما لم يذكره واذا لم يذكر فيه يوتيوب فهو مرسل عن منقذة

31
00:09:22.000 --> 00:09:38.750
ومن المعلوم ان عبد الرزاق قد تغير حفظه بعد ان عمي قال الامام احمد فيما نقله عن في تهذيب الكمال اتينا عبد الرزاق هذا من؟ الامام احمد قبل المئتين وهو صحيح البخار

32
00:09:38.850 --> 00:10:03.250
قبل عام ميتين عبد الرزاق ميتين واحداش فالامام احمد يدعى مية وثلاثة وستين ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السمع ونقل عن الاثرمي قوله سمعت ابا عبدالله يسأل عن حديث النار جبار فقال هذا باطل ليس من هذا شيء ثم قال ومن

33
00:10:03.250 --> 00:10:18.950
ليس فيها عن عبد الرزاق قلت حدثني احمد بن شباية قال هؤلاء سمعوا بعد ما عملوا كان يلقن فلقنه وليس هو في كتبه جزاك الله خيرا. ان الحديث لا يوجد في

34
00:10:19.100 --> 00:10:45.600
نرويهم وقد اسند عنه احاديث في كتبه كان يلقنها بعد ما عمل يفيدنا هي العلة انه عمي فلا نستطع ان يقرأ من كتابه او يؤمن بكتابه هذه  لا العمى لوحده ليس سببا واثم اذا قلنا العمى لغددنا رواية كل اعمى قد يأتينا اعمى لكنه يضبط كتبه ويكون عند شخص

35
00:10:45.600 --> 00:11:14.800
لكن قد يعمل الانسان هو لا يتعاهدها جيدا ولا يجد في اهل بيته من يتعاهدها له ولا يجد له تلميذا نجيبا يحفظها له هذا هو  ونعم وقد اسند عنه حديث في كتبه في انه لقنها بعد نعيم فعلى هذا يمكن حمل الاختلاف في اسناد الحديث على عبد الرزاق طبعا هذا العلة الثانية والعلة

36
00:11:14.800 --> 00:11:38.550
ليس هو جهالة الراوي وتفرده ووجود الحديث في رواية راو مكثر واما هاي الرائحة الطيبة راحت هذا الشراب كأنها رائحة القهوة هنا يعني نشم  حتى تعلم ان حاسة الشين عندي قوية

37
00:11:39.300 --> 00:11:57.250
واما ان يكون الحمل فيه على يونس ابن سليم اذ ان حمل الخطأ على الضعيف اولى من حمله على الاتفاق وقد رجحت الامام الترمذي فانا لما اقول عن ترمذي الامام اقصد انه امام في هذا الشأن في علم الحديث والجهل والتعديل والعلم

38
00:11:58.750 --> 00:12:17.000
ولمقصدا في هذا من بعضهم يعني صفر التساهل ويحاول ان يهدم اقواله والبغوي نعم وقد رجح الامام الترمذي والبغظ رواية من رواه عن عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن يونس ابن يزيد على رواية من اسقط يونس ابن يزيد

39
00:12:17.000 --> 00:12:31.050
فقال الترمذي وهذا يعني حديث يونس ابن سليم عن يونس ابن يزيد اصح من الحديث الاول سمعت اسحاق ابن منصور يقول روى احمد اسحاق ابن منصور الكوس الجراوي عن الامام احمد والترمذي يروي عنه مباشرة

40
00:12:31.550 --> 00:12:45.250
يبرؤه احمد ابن حنبل وعلي ابن المدينة واسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن يونس ابن يزيد عن الزهري هذا الحديث وقال البقري ورواه عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن الزهري

41
00:12:45.500 --> 00:12:55.500
ورواه احمد ابن حنبل وعلي ابن المدينة واسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن يونس ابن يزيد عن الزهري وهذا صحو شفت يعني كلمة اصح من هذا امثل

42
00:12:55.500 --> 00:13:14.550
من تلك الطرق وليس معناه ان الخبر صحيح وكذا رواه كل من سمع قديما من عدو اذا الحديث معلول عدته جهالة نعم شيخ عبد الرزاق ولا سيما المدارس الحديثية في ذاك الزمن تكون

43
00:13:14.650 --> 00:13:38.250
قد كثرت. نعم حتى يونس يونس الرواة عنه كثر مثال ما روى عبيدة ابن ابي رائضة عن عبدالرحمن ابن زياد عن عبدالله ابن مغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابي لا تتخذوهم غررا اي مرظا يعني

44
00:13:38.750 --> 00:14:07.650
محل الطعم فمن احبهم فبحبي احبه ومن ابغضهم فببغضه ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله او شك ان خذه في الحديث موجود بهذه الصيغة. كثير من الخطباء يخطب به يعني من سل بني فقد من سل اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله

45
00:14:07.650 --> 00:14:25.700
هو هذا الحديث وهو حديث فيه ضعف اخرجها البخاري في التاريخ الكبير والتاريخ هو كما قلنا كتاب علل وابن عفيف الكامل من ولم يسوق ابن علمة نحن قد ساق في منكرات احد الرواة

46
00:14:26.500 --> 00:14:38.550
من بريق ابراهيم لسعد عن عبيد ابن ابي رائضة بهذا الاسناد. هذا حديث ضعيف فيه عبدالرحمن بن زياد قال عنه يحيى ابن معين فيما نقله ابن عساك في تأريخي دمشق

47
00:14:39.750 --> 00:15:03.000
لا اعرف عبدالرحمن ابن زياد وقال البخاري في تاريخ عام اربع وثلاثين لم يتم وقال البخاري في التاريخ الكبير فيه نظر البخاري يستخدم الالفاظ البسيطة ولكن لها قيمة في النقد ولكنه رقيق

48
00:15:03.850 --> 00:15:24.950
ورجل قد جعل تقوى الله رائدة فما يقول كلمة فوق الحد المطلوب حتى يسأل عنها وقال ايضا فيما قاله ابن علي في الكامل بعد الحديث اسناد لا يعرف وقال الذهبي في الميزان

49
00:15:25.150 --> 00:15:37.750
عبدالرحمن بن زياد وقيل ابن عبد الله وقيل وقيل غير ذلك عن عبد الله ابن مغفل حديث الله الله في اصحابه تفرد عنه عبيد ابن ابي راعدة قال اجمعين لا اعرفه

50
00:15:38.250 --> 00:15:56.200
قلت زيادا على انهم مختلفون زيادة على انه طبعا يحق له اساسا زيادة يستحق لنا ان نستخدم كلمة فضلا او نقول زد على ذلك انه مخالفة في اسم فقير عبد الله بن عبد الرحمن وقيل عبد الرحمن بن زياد

51
00:15:56.250 --> 00:16:06.250
وقيل عبد الرحمن بن ابي زياد وقيل عبد الرحمن بن عبد الله وقيل عبد الرحمن بن زياد او عبد الرحمن بن عبد الله كل هذا ورد في اسانيد الحديث. وهذا يدل على

52
00:16:06.250 --> 00:16:23.600
فعدم المعرفة بهذا الراوي واخرجه احمد اي في المسند وفي فضائل الصحابة وهذا فضائل الصحابة الامام احمد مهم جدا لو ان الكتاب عذب ونشر صفوا مهم جدا فظائل الصحابة الامام احمد

53
00:16:24.200 --> 00:16:51.150
لان الكثير يجعلون اصحاب النبي غرضا للطعن كتاب مستقل مستقل في مجلدين تحقيق نصيب الله عباس يعني انا كنت احاول ان اشتري منه نسخ واوزعها في بلادنا العراق ايه طبعا جميلة جدا في دار ابن الجوزي حفظه الله

54
00:16:52.050 --> 00:17:05.950
والبخاري في التاريخ الكبير ابن ابي عاصم في السنة وعبدالله ابن احمد في زياداته على فضائل الصحابة والعقيدي في الضعفاء الكبير وابي الحمبان والخلاس في السنة وابن عديس الشامل وابو نعيم في الحدية

55
00:17:06.150 --> 00:17:23.950
وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق إبراهيم ابن سعد عن عبيد ابن ابي رائض عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مغفل به واخرجه العقيري في الضعفاء من طريق ابراهيم ابن سعد عن عبيد ابن ابي رائد عن

56
00:17:24.250 --> 00:17:37.800
عبدالرحمن ابن ابن ابي زياد عن عبد الله ابن غفلة واخرجه الخلال من طريق ابراهيم ابن سعد عن عبيد ابن ابي رائد عن عبدالرحمن ابن عبد الله عن عبد الله ابن الغفلي

57
00:17:38.200 --> 00:18:00.100
وقد جاء الحديث من طرق اخرى مخالفة للطرق السابقة هذا كله من الخلافات التي تؤثر وتظعف شيئا من الحديد فاخرجه العقيري في الضعفاء من طريق حمزة ابن رشيد الوهري عن ابراهيم بن سعد عن عبيد بن ابي راط عن عمر ابن بشر

58
00:18:00.850 --> 00:18:14.800
عن انس ابن مالك او عمن حدثه عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذه رواية ضعيفة فيها حمزة ابن رشيد الباهلي لم اقف على من ترجم له

59
00:18:15.900 --> 00:18:34.600
وفيه عمر ابن مشير ترجم له ابن حجر في لسان الميزان ونقل فيه عندما رفضنا انه قال مجهول وقال عقب ذلك نقلته من خط ابن عبدالهادي فاخرجه العقيدي في الضعفاء من طريق ابي مصعب الزهد طبعا ابي مصعب الزهري احد من روى المصطلح عن الامام مالك

60
00:18:35.650 --> 00:18:48.100
قال حدثنا إبراهيم بن سعد عنها عبيد بن ابي هريرة عن رجل من بني حنيفة عن ابان ابن ابي عياش عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو بنحوه ايضا

61
00:18:48.800 --> 00:19:04.850
وهذه الرواية ضعيفة زيادة على الهام الرجل الذي روى عنه ابن ابي رائد فان فيها ابار ابن ابي عياش وهو مسرور قال ذلك في الميزان الاضطرار بالابراهيم قلت لعله يكون كما قال الذهبي

62
00:19:05.050 --> 00:19:23.300
سيدنا ابراهيم هو من من اختلف من اختلف عليه الحديث وتنوعت الطرق عنه ولعل الصواب في اسناد هذا الحديث ما رواه ابراهيم بن سعد عن عبيد بن ابي رائد عن عبدالرحمن بن زياد عن عبد الله بن المغفل لانه توبع على هذا الوجه باعتبار هذا

63
00:19:23.300 --> 00:19:48.400
الوجه له طريق اخر اذ اخرجه الترمذي والخلان والبيهقي في شعب الايمان وفي الاعتقاد والبغوي وابن عساكر والمز في تهذيب الكمال من طريق يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد واخرجه الخبال في السنة من طريق يزيد نهارا واخرجه الخلاق في السنة من طريق سعد ابن ابراهيم

64
00:19:49.600 --> 00:20:05.150
ابن سعد ثلاثتهم يعقوب ويزيد وسعد يعني شوف المتابعة هنا من يعقوب ويزيد عن عبيد ابن ابي هريرة عن عبدالرحمن ابن زياد عن عبد الله ابن المغفل. قال العقيدة الضعفاء وفي هذا الباب احاديث جيدة الاسناد من غير هذا الوجه

65
00:20:05.800 --> 00:20:18.850
بخلاف هذا اللفظ يضعف هذا اللفظ وبهذا يكون العقيدة قد حكم على نكارة هذا الحديث من جهة الاسناد واللفظ واما الاحاديث الصحيحة التي تدخل في اشارة المقيد حديث ابي سعيد

66
00:20:20.550 --> 00:20:39.700
ما اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي والبيهقي من طريق الاعمش وهو ثلاثا قيمة عن ذكران ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:20:39.900 --> 00:21:00.200
لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصفه. طبعا هذا تخريج المسن مع كلامه غيري يعطيك قوة النقد لما قال العقيدة وفي هذا الباب احاديث اي تدخل في هذا الباب

68
00:21:00.550 --> 00:21:15.550
من غير هذا الوجه يعني بطرق اخرى صحيحة بخلاف هذا الحديث الله الله في اصحابه حديث منكر وهو احد الطرق الله الله في اصحابه اشهر شيء بلفظ والله الله يخرب رواية الترمذي

69
00:21:16.000 --> 00:21:30.700
لكن احنا فين اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبه احبه ومن ابغضهم فببغضه ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن ان الله اوشك ان يأخذه

70
00:21:31.100 --> 00:21:51.200
قلنا المتداول بين الناس وعند الفضلاء من سب اصحابه فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله فقد شوف الحديث غير صحيح اخذ من هذا الحديث الضعيف مثال اخر اي فيما يتعلق الاحاديث التي حصل فيها جهنم

71
00:21:51.450 --> 00:22:21.450
هذا حديث موظوع صعب الشيخ الالباني خرجها من احاديث خمسة حكم عليها جميعها بالوضع وتكملته في غاية النجاح لاية ما اقتديت ما اقتديت نعم فليس جميع الصحابة مجتهدون والمثال الاخر روى سهل ابن عبد الرحمن الجرجاني

72
00:22:22.950 --> 00:22:39.000
لكن اصلا هذي الموظوع ايضا مأخوذ من اصل صحيح نفسه وهل انا امنة لاصحابي واصحابه امنة لاهل الارض وهكذا كما ان النجوم امانة لاهل الارض فاذا ذهبت نجوم اتى اهل الارض لاصحابه وسط

73
00:22:39.450 --> 00:22:56.000
فاذا ذهبت ايه هذي هذيك يعني اصل الحديث الصحيح جاء المخطئون او البضاعون فاخذوا ثم اشتهر عند احدهم ثم صار يأتي شيخه يسرقه ويركب له اسنادا عن محمد بن مطرف

74
00:22:56.800 --> 00:23:13.450
يعني هو كتاب الشيخ محمد عمرو اسمه تبييض الصحيح يأتيك من حيث الموضوع او الضعيف ويرجعك الى اصله من اين جاء هذا يعني هسه يوجد استشارات حديثية موقع التويتر لما تسألهم عن حديثين

75
00:23:13.700 --> 00:23:37.050
بعض اصل الحديث وهذه طريقة جيدة ويوجد ابن خالد الحايط صاحب دار حيث الضياعية في الاردن ليس به علاقة لكن احيانا يسألون الحديث فلما يجيب يرجع الخبر على اخذه اذا كان اصله موقوفا او مقطوعا وهكذا. فهذه هي الطريقة الصحيحة

76
00:23:37.800 --> 00:24:01.850
والشيخ محمد عمرو عبد اللطيف يعني فتح للناس بوابة خير وسن سنة حسنة الدراسات العليا لو كانت دراسات جادة لفعلت مثل هذا الفعل وبيضت الصحيفة من ما ليس منها عن محمد ابن المنقذ عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
قال استعينوا على الحوائج بكتمان السر فان لكل نعمة حاسدة طبعا الحسد لا يخلو جسد من حسد ولكن المؤمن يدفعه  هكذا قال الحسن البصري يقول لا يخلو جسدا من حسد

78
00:24:22.300 --> 00:24:39.850
الحسن البصري قد تقول لي من اين اخذ هذا الحسن البصري اخذها من قوله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد انا عندي الحسد وانت عندك الحسد والاخ عندي الحسد راح يفضل الايمان لا لا يجعلك لا تحزن

79
00:24:40.200 --> 00:24:59.950
ولظعف ايمانه يجعله يحسد فهي نبتة موجودة يسقيها الانسان او انه يؤذها اخرجه ابن حبان في روضة عقلاء وهذا روضة العقلاء من الكتب الجميلة وفيه فوائد وعوائد والسهم في تاريخ الجرجان من طريق الهيثم ابن ايوب

80
00:25:00.350 --> 00:25:17.950
عن سهل بن عبدالرحمن الجرجاني بهذا الاسناد قال ابن حبان عقب هذا اسناد حسن. وطريق غريب يعني حكم على الحديث. بعضهم يقول لا يوجد استعمال حسن استعمال حسن موجود في زمن وقبل الترمذي

81
00:25:18.050 --> 00:25:36.200
وبعده لكن شف ابن حبان اول مرة يأتيني انه يستخدمه طيب موجود باستخدامات يسيرة وطريق غريب اي انه فرد لكنه توقف فيه على طريقة شيخه ابن خزيم قال ان كان عرظه

82
00:25:36.850 --> 00:26:01.450
هذا هو ابن الزبير هكذا قال وذكر العلامة الالباني في السلسلة الصحيحة معتمدا على هذا الطريق وقال اخرجه ابن حبان في رواية عقلاء والسهمي في تاريخ جرجان في ترجمة الجرجاني هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وهو عندي سهل ابن عبد الرحمن المعروف بالسندي ابن عبدويه الرازي لاخذ كلام الشيخ علينا

83
00:26:01.450 --> 00:26:15.450
عليه رحمة الله وسائر المسلمين وذكره ترجمة عند ابن ابي ذكر له ترجمة عند ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وترجمة اخرى في لسان الميزان وقال عقب ذلك في الحديث بهذا الاسناد

84
00:26:15.450 --> 00:26:32.100
جيد عندي والله اعلم وهكذا قال الحافظ ابن حجر تجي اذا اخذها من كعب الحبان حسن قلت مما يدل على ان سهل ابن عبد الرحمن الجرجاني ليس هو السندي ابن عبده كما قال الشيخ يأتي اولا

85
00:26:33.900 --> 00:26:52.250
ذكر السهمي في تاريخ جرجا سهل ابن عبد الرحمن الجرجاني وذكر انه يروي عن محمد ابن مطرف هذا الذي هذا الحديث ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا اذا هذا الجرجان ليس جرجانا صاحبنا

86
00:26:52.400 --> 00:27:13.950
لان صاحبنا هو ترجمة لهذا الرابط وذكر له حديثين اثنين عن محمد ابن عمر فاحدهما الحديث الذي نناقشه فلان نجزم انه ليس الجرجان السحري من صاحب التأريخ ولم يذكر في ترجمته انه هو السندي ابن على الرغم من ان سندي بن عبد العزيز مشهور بهذا الاسم وليس باسمه سهل ابن عبد الرحمن

87
00:27:14.250 --> 00:27:34.750
فلو كان سهل بن عبد الرحمن الجريان ليترجم له السهم في تاريخ لما فات السهم ان يذكرها باسمه الذي اشتهر به هذا الامر الاول ثانيا نشر ابن حجر في لسان الميزان ترجمة السندي بن عبد الله ولم يذكر ان السهم ترجم له في تاريخ فلو كان كما قال الشيخ الالباني

88
00:27:34.750 --> 00:27:57.150
ما فاته ابن حجر ان السهم ترجم له ولا سيما لسان الميزان يأتيك برواد زوال على ميزان الاعتدال فيحاول ان يجمع اقوال المقاتل ثالثا تكسر الحافظة في ترجمة السندي بن عبد الرويحي انه من احز الري ويروي عن ابي قويس واهل المدينة واهل العراق

89
00:27:57.600 --> 00:28:10.650
وروى عنه محمد بن حماد الطهراني وخرج له ابو عوانة في صحيحه وذكره ابن حبان في الثقة كل هذه الترجمة الحافلة هل يمكن ان يغفل عنها السهمي ويذكر له حديثين يتيمين

90
00:28:10.900 --> 00:28:27.900
وينص على انه روى عن محمد ابن مضر في اشياء منهم انه لا يعرف الا بالرواية عن محمد ابن مطرس ولم يكن فيه جرحا ولا تعد. كل هذه الامور تؤكد على ان ما ذهب اليه الشيخ غلبان من اعتبار سهل ابن عبد الرحمن هو نفسه السرني باعتبار ان اسمه سهل ابن عبد الرحمن

91
00:28:27.950 --> 00:28:44.850
هو ظرب من الوهم لا يسعفه الدليل وعلى هذا فان الحديث يروى عن سهل ابن عبد الرحمن الجرجاني ولم اقف له على ترجمة الا ما ذكره السهمية في تاريخ واحنا رأينا ما ذكره يعني السهم في تاريخ جورجان

92
00:28:45.050 --> 00:29:06.350
يعني لا يرفع من شأن المترجم مما يدل على انها مجهول العين فيصبح الحديث ضعيفا جدا بذلك وظاهر ترجمة السهم تدل على ان الراوي مجحود العم ومع هذا كلث وافترضنا ان سهل ابن عبد الرحمن الجرياني هو نفسه السندي بن عبداوي فلا يمكن الحكم على بان اسناده جيد

93
00:29:06.850 --> 00:29:22.450
لان السندي هذا قد تكلم فيه على الرغم من قول ابي وليد الطيابي فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل لم ارى في الري اعلم بالحديث من رجلين من قاضيك يحيى ابن الضريف من الزائد الاصبع السندي ابن

94
00:29:23.050 --> 00:29:43.750
فان ابا حاتم قال فيما نقله ابن حجر التعديل رأيت ثم قال ولم اكتب عنه وذكره ابن حبان في التغاث ولكن قال يغرم وهذا غمزا يوجب فيما ينفرد به واذا كان حتى اذا كان ابن يعني ما في ترجمته لا يسعف لانه

95
00:29:44.150 --> 00:30:01.500
يقبل ما ينفرد به وروي هذا الحديث من عدة اوجه كلها لا تصح كما سيأتي بيان الحديث له درب متعدد فالخبر هذا هو خبر يا ضعيف استعينوا على الحوائج وكتمان السر فان الكل نعم

96
00:30:01.700 --> 00:30:27.650
الراجح ان الحديث ضعيف وله طبعا طرق اخرى من صحابة اخرين لا تقويه لان الخبر لما لا يوجد الا عند الضعفاء لا يعطيه قوة بل انه يزيده وهما فقد اخرجه طبعا جاء من حديث معاذ ابن جبل اخرجه الروياني في مسند الصحابة والصيداء قد تقول لماذا اتيت بهذا الحديث

97
00:30:27.750 --> 00:30:44.800
حديث هذا الراوي لان هذا امثل شيء في الباب يعني اهون شيء يعني اقوى شيء اقلها راحة ما عدنا كلمة اسناده جيد ما يعني نطلع يعني بنحبها حسنه الشيخ الالباني حكم عليه

98
00:30:46.150 --> 00:31:06.550
بالقوة واستلام الحافظ ابن حجر يعني قال جيد فجعلناه هو الاصل ثم اتينا بطرق الصحابة الاخرين المروية من طريقهم عن طريق يعني سبعة والصيداوي في معجزه من طريق عبدالعزيز بن معاوية

99
00:31:07.000 --> 00:31:43.450
واخرجه الطبراني في الكبير وفي الاوسط وفي الصغير ان اخرجه في معاجمه الثلاثة وفي مسند الشاميين  ترجمة شيوخي يعني ترجم لشيوخه في الاوسط والصغير لشيوخه والكبير على مساجد الصحابة وابو نعيم في الحلية والقضاع في مسند اما يعني الصغير جعله الشيوخ الذي لهم حديث او حديثين

100
00:31:44.750 --> 00:32:07.700
والبيهقي في شعب الايمان من بليغ ابراهيم ابن عبد الله ابن ابي مسلم  واخرجه ابو نعيم في الحلية وابن الجوزي في الموضوعات من بريق عبدالعزيز بن معاوية وابي مسلم واخرجه العقيدي في الضعفاء من طريق محمد ابن خزيمة

101
00:32:08.050 --> 00:32:22.050
واخرجه ابن علي في الكابل من طريق اسيد ابن عاصم اربعة عبد العزيز وابو مسلم ومحمد ابن خزيمة واسيف عن سعيد ابن سلام العطار عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان

102
00:32:22.250 --> 00:32:38.650
ان نعاد به مرفوعا وهذا اسناد مطرح خذنا في الحاشية عرفه الدهبي في من حط عن ركبه الضعيف يعني تحت الضعيف وهذا حد ستدرك لماذا قدمنا ذاك الحج؟ السند على هذا

103
00:32:39.350 --> 00:33:01.650
فذاك ضعيف وهذا دون ضعيف واضح يا مولانا قلنا له بالسراء من صنيع الذهب لهذا النوع من انواع علوم الحديث ان الحديث المطرح من فرد به راو مسرور واسباب التربية قد تكون في خطأ من مروياتها وبسبب فسقه اذا كان فسقه معلنا او قبوله حتى الاحاديث المنكرة والمضعف

104
00:33:02.100 --> 00:33:17.100
قلنا وهذا سعد المطلق طبعا يقال المصرخ يقال فيه مطرح فيه سعيد بن سلام العطار وسعيد هذا قال عنه البخاري في تاريخ الكبر المنكر صح ان البخاري قال ومن قلت فيه منكرا حيث لا تحل الرواية عنه

105
00:33:17.750 --> 00:33:42.250
وقال ابو حاتم فيما قاله ابن والتعديل منكر الحديث جدا شوف ابو حاتم اين اخذها من البخاري واصلا يعني مصنفات الحاكم هي معقولة من البخاري وقال احمد فيما نقله عن الذهب في ميزان اعتدال كذاب مثل جامع في العيد الامام احمد قال ابنه عبد الله سمعت محمد ابن عبد الله ابن نمير يقول

106
00:33:42.300 --> 00:33:59.950
سعيد بن سلام بصري كذاب عياذا بالله وقال ابو داوود كما في سؤالات الاجرين ضعيف. وقال النسائيخ الضعفاء والميكروفون متروك في الحديث وقد ذهب بعض اهل العلم الى رد هذا الحديث من هذا الطريق خصوصا

107
00:34:00.250 --> 00:34:15.650
فقال ابو حادة فيما نقله ابنه في العلل. شف عند الجهة والتعليم تابع تاريخ الكبر هنا. كل هذا مأخوذة من اين؟ من غاد. هذا حديث منكر كان سببه سعيد ابن طبعا بيظهر انه سلام وليس

108
00:34:16.650 --> 00:34:33.550
سعيد بن سلمان بعد القضاء كان سبب سعيد ابن سلام بعد القضاء ضعفه. طبعا الشتاء كتبنا استشعرت هذه العبارة عن التجارب الطباعة الاخيرة فرجعت لضربة الشيخ سعد الحميد فوجدت التعليق التالي كذا العبارة

109
00:34:33.900 --> 00:34:49.100
فضبطناها هكذا على ان ضعفه بدل اشتمال من سعيد اي كان سبب ضعفه سعيد وخبر كان هو من هذا الحديث والمعنى ان هذا الحديث كان سبب تضعيف العلماء لتعيد ابن سلمان نعم

110
00:34:49.900 --> 00:35:12.000
بان هذا حديث لا يعرف له اصلا. على مروي الراوي قبل الحكم على الراوي حكموا علي احسنت ولكن نحن نقول يعني الحكم على المروي سابق على الحكم على الرأي وقال في جودة الموضوعات اما طريق معاذ الاول المتهم به سعيد بن سلام قال العقيلي لا يعرف الا به ولا يتابع عليه

111
00:35:12.450 --> 00:35:28.750
وقال ابن حبان عن حديثه هذا في روضة عقلاء وسعيد ابن سلام ما ارى حفظ حبيبه فلذلك تنكبت عن ذكره اي اعرضت عن ذكره الثقافت قلت وخالد بن معدان لم يسمع من معاذ ابن جبل

112
00:35:29.400 --> 00:35:47.500
اي هذه علة ثانية. فقد قال ابو حاتم فيما نقله في المراسيل قال ابن معدان عن معاذ ابن جبل لم يسمع منه وربما كان بينهما اثنان وقال الترمذي في الجامع عقب الفين وخمس مئة وخمسة خالد بن معدان لم يدرك معاذ ابن جبل

113
00:35:48.250 --> 00:36:03.350
طبعا طلعت الدكتور بشار الترمذي جيدة فيما يتعلق بالصحابة فيها فهار الشهادن ولد سعيد بن سلمان متابعات على ثورة ابن يزيد لا يصح منها شيء. فاخرجه ابن علي في الكامل ومن دليله ابن الجوزي في الموضوعات

114
00:36:03.900 --> 00:36:17.600
من طريق حسين عثمان عن ثور عن عن ثور ابن يزيد بالاسناد المتقدم وهذا اسناد الموضوع افته حسين ابن علوان قال عنه يحيى بن معين في تاريخه برواية الدوري كذاب

115
00:36:18.250 --> 00:36:34.400
فقال ابو حاتم فيما نقله اذن في الجرح والتعذيب هو واهن ضعيف متروك الحديث وقال ابن حبان في المجروح ان كان يضع الحديث وقال ابن عدي في الكامل وللحسين ابن علوان احاديث كثيرة عامتها موضوع عياذا بالله

116
00:36:34.800 --> 00:36:52.250
وهو في علاج من يضع الحديث وروي عنه فهو من طريق اخر اخرجه ابو الشيخ الانفال من بريق محمد ابن معقل عن وفيع عن ثور ابن يزيد بالاسناد نفسه وزاد فيه ولو ان امرأ كان اقوم

117
00:36:52.500 --> 00:37:09.100
كان اقوى من من قزح لكان له من الناس غانم يعني هذا مقولة احدهم يقول لو كان المؤمن على قصبة في البحر فسخر الله لهم ان يؤذيه لان الانسان قد خلق للابتلاء

118
00:37:09.450 --> 00:37:29.500
بل حتى المريض قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في الحديث القدسي انما بعثت لابتليك ولابتلي بك وربنا قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون واسناد به ضعيف ايضا فيه محمد ابن ماقر لم نجد له ترجمة في المصاعد المتوفرة الينا

119
00:37:30.050 --> 00:37:50.200
والظاهر والله اعلم انه مجهول وقال في خائف المقاصد الحسن اخرجه العسكري بسند ضعيف ايضا عن وفيه عن ثورت وروي من طريق اخر اخرجه ابن عيسى في تاريخ اصفهان من طريق عمر ابن يحيى القرشي عن شعبة عن ثور ابن يزيد وهذا اسناد محلول

120
00:37:50.200 --> 00:38:12.400
علتين الاولى عمر ابن يحيى القرشي قال عنه ابو نعيم فيما نقله الذهبي في ميزان الاعتدال متروك الحديث وقال الذهبي بعد ذلك اتى بحديث شبه والعلة الثانية ان شعبة لن يروي عن ثور فقد قال الذهبية في ميزان الاعتدال ولا نعلم لشعبة عن ثور رواية

121
00:38:14.150 --> 00:38:35.800
اذا انتهينا من حديث معاذ بقي بعده حديث ابن عباس. وروي من حديث ابن عباس اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ومن بليقه ابن الجوزة الموضوعات من بليغ ابي عبدالله الحسين ابن عبيد الله صاحب السلعة عن إبراهيم ابن سعيد الجوهري عن المأمون عن الرشيد عن المهدي عن

122
00:38:35.800 --> 00:38:51.350
منصور عن ابيه عن ابن عباس هذا لولا ان نرى بهم كذاب لكان مسلسلا لخلفاء قال ابن الجوزي عقبه هذا حديث لا يصح وهذا اسناد الموضوع افته ابراهيم عليه السلام

123
00:38:52.800 --> 00:39:11.550
يا ابراهيم  ابو عبد الله الحسين ابن عبيد الله صاحب السنعة  قال احمد ابن كامل القاضي فيما نقله الخطيب في تاريخ بغداد كان الحسين ابن عبيد الله الابزاري ماجنا نادرا كذابا في

124
00:39:11.550 --> 00:39:28.900
تلك الاحاديث التي حدث بها من الاحاديث المسندة عن الخلفاء قال ولم اكتبها عنه لهذه العلة ونقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن احمد ابن كامل انه قال عنه كان كذابا

125
00:39:29.100 --> 00:39:50.850
قلت على هذا الظعف البين في حال الحسين ابن عبيد الله فانه قد اضطرب في هذا الحديث رواه يعني ثمة فيه ايضا مع انه كذاب ثمة قللات اخرى  يعني يوجد اذا اردنا ان نرجع الى مسند ابن عباس

126
00:39:50.900 --> 00:40:11.050
نجد بعض الاحاديث لابي جعفر المنصور ولا شك ان لابي جعفر رواية ولذا قيل له هل بقي نوع من انواع المتى لم تنلها؟ قال نعم ان اجلس للحديث فيقال لي من ذكرت يرحمك الله

127
00:40:12.000 --> 00:40:31.350
فاتفقوا فاليوم جاء من وزراء وابناء الوزراء قال له نسمع مجلس حديثي وتحدثناه فقال لست منتم انما اولئك الذين يأتون من اليمن والحجاز المشققة ارجلهم المنقعة ثيابهم يطلبون حديث رسول الله لوجه الله تعالى فما حدث

128
00:40:32.450 --> 00:40:46.600
لكنه لا شك انه قبل ان يصبح خليفة ظرب الافاق في طلب الحديث وفي طلب الفقه ولذا فهو فقيه وكان يفتي الناس فرواه عند الخطيب في تاريخ بغداد كما تقدم رواه

129
00:40:47.200 --> 00:41:02.350
عند ابن الجوزي في الموضوعات من بريق المأمون عن المهدي قال حدثني ان امير المؤمنين المنصور حدثه عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس فاظاف الى اسناد عطاء وهو ابن ابي رباح

130
00:41:02.500 --> 00:41:18.450
وحذف منه بس شوفوا كذاب مع الاسف ما ثبت يعني لما يحدث به حتى ثبته نعم قال ابن الجوزي اما حديث ابن عباس فانه من عمل الابزازي من حديث علي ابن ابي طالب

131
00:41:18.650 --> 00:41:35.150
اخرجه الخدعي في الفوائد كما في السلسلة الصحيحة للالباني قال اخبرنا ابو العباس احمد ابن محمد ابن الحاج قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن محمد غرقتان العطار قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن

132
00:41:35.300 --> 00:41:58.350
قال حدثنا بندق قال حدثنا عن مروان الاصفر عن النزال ابن سبرة عن علي ابن ابي طالب هنا هامش وهو مهم من احب ان يقرأه فليقرأه وهذا اسناد مختلق مختلق معناه انه مصنوع صنعه صانع وكذبه كاذب ولا صحة له

133
00:41:59.250 --> 00:42:16.450
فيه احمد بن عبدالله لعله الجو يبا الذي قال فيه النسائي في الضعفاء كذاب قال ابن حبان في المجروحين دجال من الدجاج الى الدباب وقال ابن علي في كان يضع الحديث لابن شرام على ما يريده عياذا بالله

134
00:42:16.950 --> 00:42:34.000
وقامت دار قطني في الضعفاء كذاب وقال الخليلي فيما نقله ابن حجر في لسان الميزان كذاب يروي عن الائمة احاديث موضوعة ويكفي في نقد هذا الحديث ما نقله ابن الجوزي في الموضوعات قال مهنأ

135
00:42:34.500 --> 00:42:52.750
يعني افصل حديث هذا المروي هو مهنئ بالهمزة ويقال مهنىء من باب التخفيف سألت احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين عن قولهم استعينوا على طلب الحوائج بالكتمان فقال هو موضوع

136
00:42:52.850 --> 00:43:09.200
وليس له اصل ومن الذي حكم بهذا؟ احمد بن حنبل ويحيى بالنعيم فلما يصير شخص من المتأخرين ويصحح حديث يتفق عليه المتقدمون على انه ما يمكن قبول هذا الشيء ابدا

137
00:43:09.300 --> 00:43:26.150
قدر وامن. نعم وقد تقدم قول ابي حاتم انه لا ثلاثة اقوال للائمة وهذا الحديث وهذا الحديث امارات الوظع بادية عليه فعلى الرغم من ان هذا الحديث روي عن عدة من الصحابة غير انه تفرد به من

138
00:43:26.150 --> 00:43:43.300
اهل الحديث من اجل بعض المصالح الدنيوية او الاغرار عن الثقات ولكن هؤلاء لم يغيبوا عن نقل النقاش فبينوا كذبهم وفضحوا امرهم غيرة منهم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فجزاهم الله كل خير. والان

139
00:43:44.700 --> 00:43:48.450
ولهذا الهامش تقرأه لانه مفيد ان شاء الله. ان شاء الله