1
00:00:00.950 --> 00:00:22.600
قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان عن قتادة عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل

2
00:00:22.600 --> 00:01:12.400
كأنها الحدث هذا حديث قبله يدل على    كان الاول فالاول وعدم ترك  وقوله صلى الله عليه وسلم اني ارى الشيطان   الشيطان هنا الجنس  الشيطان بعينه الذي هو ايس الشياطين تحرص على حضور المصلي وتشوش عليه الصلاة

3
00:01:13.650 --> 00:02:01.500
او تنفسه مما ان تفسدها او تنفسها لكثرة    التي قد يأتي بها   هذا ان رصف الصفوف   ولا يكون فيه خلل فهذا من الامور التي تطرد الشيطان    بين المصلين  قوله  حدث يقول هي صغار الغنم

4
00:02:01.850 --> 00:02:23.950
خاصة    قال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي وسليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف

5
00:02:23.950 --> 00:03:05.400
من تمام الصلاة  ويدل على الصف تسوية الصف ليس  الواجبات في الصلاة بحيث انه لو ترك الصلاة انه قال من كمال الصلاة يعني من الامور التي تثمنها    انك تفعل في الصلاة هي من تمامه

6
00:03:07.700 --> 00:03:41.650
هذا   قصة حقوق واعتدالها شروط الصلاة الصلاة لا تصح اذا كان الصف  لو كان فيه خلل ويذهب اليه بالحصن رحمه الله تمام الشيء ان الشيء يصف  ولكنه ينفسه ونفسها الحقيقة

7
00:03:42.200 --> 00:04:11.800
ليس هو من حقيقتك شرائط واركان انما هو الشيخ خارج عن ذلك ويدل على ان الصلاة تتفاوت المصلين تتفاوت بالنسبة للافعال التي تفعل فيه اما بالنسبة بالنسبة لما يقوم في القلوب فهذا امر مفروغ منه

8
00:04:13.100 --> 00:04:37.900
انه جاء ان الصلاة ما يكتب له من صلاته الا ما حضر ما حضره قلبه الذي يخشع في صلاته صلاته اتم واكمل ولكن الافعال نفسه الصلاة  ما هو اكمل ومنها ما هو انطق

9
00:04:38.400 --> 00:05:08.100
اذا جاء في السنن المطلوبة في الصلاة صارت الصلاة اكمل واكمل واذا نقص شيئا من السنن ان صلاته تكون صحيحة ولكنها لا تكون كالذي جاء  ومن السنن المؤكدة  وجداله في هذا سماه من تمام الصبر. جعله من تمام الصلاة

10
00:05:09.050 --> 00:05:29.050
قال ابو داوود حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن محمد مسلم ابن السائب صاحب المقصورة قال صليت الى جنب انس ابن مالك يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود

11
00:05:29.050 --> 00:05:48.100
فقلت لا والله. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم وقال حدثنا مسدد قال حدثنا حميد بن الاسود قال حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم

12
00:05:48.650 --> 00:06:06.800
عن انس بهذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم. ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم

13
00:06:06.950 --> 00:06:35.650
كونه اتدري صنع هذا العود له قوت يأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده فيشير به الى الصف ينظر اليه فيعتدي ويقول مع ذلك اعتدي عن اليمين مرة   ثم يمده قائلا

14
00:06:35.850 --> 00:07:25.750
هذا  الا ان مصعب ابن ثابت   هذا ما جاء الا في هذا في هذا كونه    يفعله بالتسوية وربما يضرب من يتفكر  يسيرة كما جاء انه يكون معه احيانا  قال ابو داوود حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب عن ابن عطاء

15
00:07:25.800 --> 00:07:40.000
عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر

16
00:07:41.850 --> 00:08:03.250
قوله صلى الله عليه وسلم اتموا الصف المقدس ما الذي يليك يعني ان الصفوف الاول يجب ان تتم ولا يبدا لانشاء سطح اذا كان الصف المتقدم قد كمل وهذا الامر بالوجوب

17
00:08:05.550 --> 00:08:45.450
انه اذا جاء  ولم يأتي  على عدم الوجوب فالاصل فيه انه واجب هنا  اتمام الصف الاول   ولا ينسى سقف  حتى يكون الصف الذي امامك   اذا كان هناك نقص يكون في الاخير

18
00:08:45.950 --> 00:09:17.400
وهذا يجب ان يعتنى به والاقلال حاصل في ذلك لا سيما المسجد النبوي كذلك المسجد الحرام انه يحصل في هذا الخلل كثيرا كثرة الناس  لا يعرفون الحب  بغيرهما الناس فغالبا يكون الامر اسهل

19
00:09:18.450 --> 00:09:46.250
من هنا تجد مثلا صفا ربما يكونوا خلف الباب داخل  هذا خطأ خطأ ويأثم الانسان اذا فعل ذلك وهو يعرف هذا صلى الله عليه وسلم الذي يفعل هذا معناه ما امتثل امر الرسول

20
00:09:46.350 --> 00:10:06.100
قال ابو داوود حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا جعفر ابن يحيى في ثوبان قال اخبرني عمي عمارة ابن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:10:06.400 --> 00:10:33.950
دياركم الينكم مناكب في الصلاة. قال ابو داوود جعفر ابن يحيى من اهل مكة خياركم الينكم مناكب مناكب في الصلاة اختلفوا في هذا منهم من يقول  مناكب دليل على الخشوع والقبور والذل

22
00:10:35.450 --> 00:11:01.950
الله جل وعلا في الصلاة ما يختاره الخطابي منهم من يقول الينكم يعني عند الصف عندما يؤمر ان يتقدم او يتأخر  قال  من يليك ومن كان اسرع الى امتثال الامر

23
00:11:02.350 --> 00:11:29.750
ما هو دليل على انه من الصيام وهذا هو الظاء هو الظاهر من الحديث انه داوود ذكره الصفوف ويدل على انه عنده هذا المعنى هو المقترض هذا هو الظاهر  ذلك

24
00:11:30.700 --> 00:11:59.600
نزلت الشورى بالاشارة او باللمس او بالقول ومن العلماء من قال معنى ذلك  عندما يأتي الداخل في الصلاة فلا يجد مكانا  لم يجد مكان قد مثلا يلمس بنك من امامه

25
00:11:59.750 --> 00:12:22.950
فمن لان له  جعل له مكانا يدخل في الصدر يدل على انه عنده من المحبة اخوه المؤمن ومن دين الجانب ما يجعله من القيام لا مانع ان يكون هذا المعنى والذي قبله مرافق

26
00:12:25.350 --> 00:12:46.150
باب الصفوف بين السوارب ايش حكم الصفوف بين السواد؟ هو ذكر هنا مجرم لم يذكر الحكم قال زين باب الصفوف بين السواد  او يمنع وهل منعه مطلقا؟ لكل احد او في حالة

27
00:12:47.500 --> 00:13:02.850
بحسب ما تأتي النصوص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو داوود حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن هاني عن

28
00:13:02.850 --> 00:13:20.550
عبد الحميد بن محمود قال صليت مع انس بن مالك يوم الجمعة فدفعنا الى السواري فدفعنا فدفعنا الى السواري فتقدمنا وتأخرنا فقال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:13:20.950 --> 00:13:53.050
قوله فدفعنا من السواد فتقدمنا فتأخرنا يعني انهم دفعوا بانسحاب صار عند اقامة الصلاة ايحاء واصطفاء واصطفاف الصفوف فاندفعوا وصاروا بين ثم تأخروا ومعنى هذا انهم لم يصفوا انه قولك تقدمنا يعني سنة بين السواري

30
00:13:53.100 --> 00:14:17.300
وقوله فتأخرنا يعني تركنا هذا الذي تتبعنا اليه وصلنا بالخلق وهذا يدل على انه ولأن انس لم يرظى ان يصف بين السواء. ولهذا قال كنا نتقي هذا في هذا زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:17.750 --> 00:14:58.100
يعني لا يحقون بين السواد  بحكم ذلك  ان هذا مكروه وسبب الكراهة لانه يقطع الصدر لان السارية تتبع الصلاة وكون الصف يكون مقطع  كثيرة  والحديث الذي انس كونه نهي بين السواري هو لاجل هذا

32
00:14:59.450 --> 00:15:33.200
يكون ذلك في صلاة الجماعة او الصلاة التي يكون صلاة نفل الكراوية   جماعة كل ما كان صلاة جماعة فانه لا يصف بين الثواب. اما المنفرد او المتطوع وحده صاروا فالقلة اثنين ثلاثة

33
00:15:34.250 --> 00:16:06.100
انه لا بأس ولكن اذا اصبح الانسان لا يجد مكانا يشك فيه   هذا كما سمعنا لاجل    الاختيار ثم اذا اضطر الى ذلك فلا بأس بك وسيأتي ما يشعر بانه صفو

34
00:16:06.250 --> 00:16:29.600
هذا سيأتي بحثه في الصف الاول ما هو الصف الاول هل هو الصف الذي يكون كاملا من طرفه الى طرفه او هو الصف الذي يلي الامام مطلقا وان انقطع  اذا كان المنبر

35
00:16:29.700 --> 00:16:51.800
مثلا يقطع الصف الاول والصف الذي بعده يكون كاملا ما يقطعه الذنب من طرفه الى طرفه. فمن الفقهاء من يقول الصف الاول هو الذي لم يقطع منهم من يقول الصف الاول هو الذي يد الامام وان قطع في المنبر

36
00:16:52.250 --> 00:17:29.250
الصف الاول هو الذي يد الايمان سواء قطع   باب من يستحب ان يلي الامام في الصف وكراهية التأخر  واليا للامام يعني قريبا من    بكرة للانسان ان يتخلف الصفوف هو المطلق

37
00:17:29.850 --> 00:17:51.650
كل انسان ولكن اذا وجد من ذكر وصفه في الحديث فهو اولى قال ابو داوود حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمشي عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:17:51.650 --> 00:18:31.600
ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذا امر اذا جاء وجاء بالتحديد يدل على التأكيد وهو اوامر تأتي      افعل كذا   وان سبق الدال على وان سبق بالله

39
00:18:33.200 --> 00:19:32.200
ميثاق بني اسرائيل لا هذه اللام ينبغي         وهنا ثبتت وتشبكون دماءكم ولا تفرضون انفسكم من دياركم  هذا  يقول اهل البلاغة انه ابلغ ابلغ مما لم تأتي هذه ان المعنى ان هذا نفي فسد به كأنه لا

40
00:19:33.750 --> 00:20:26.550
اذا جاء النفي  وهنا جاءت لام الامر     يعني اصحاب الافلام  والاحلام جمع     الحلم هو الرقية رقية المنال العلم هو العفو وسمي لان صاحبه انه يدعو صاحبه  عدم السرعة وصبر الامور

41
00:20:27.000 --> 00:21:15.400
وترك الاشياء التي يكون تكون عاقبتها ترى  تكون عاقبتها ليست امنية   فهو مرادف  هو العقل ايضا سميتها انه ينهى صاحبه عما لا يحصل   والمعنى ليكن قريبا مني اصحاب العقول واصحاب الاحلام

42
00:21:15.600 --> 00:21:44.900
واصحاب والنظر  واصحاب السيادة الذين لهم شرف لاجل ان هؤلاء وهم الذين يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويحفظونه وكذلك هم ادعى بان يحفظوا لا يسمعونك من الافعال ومن الاقوال

43
00:21:45.600 --> 00:22:17.250
مثلا يفتحون عليه القراءة سداد وكذلك يحفظون افعاله ثم يكذبونها الى غيره لأنهم اصحاب احلام  اجدر بان احفظوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والا يتسرعوا الا بشيء ثابت ثبت لديك

44
00:22:19.200 --> 00:22:40.000
فهذا ومن هو السر  وقوله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه يعني في هذه السكك لان الناس يتفاوتون بهذه الصفة فمن كان اكمل فيها يكون اقرب الى النبي صلى الله عليه

45
00:22:40.850 --> 00:23:10.500
ثم من كان ادنى قليلا يكون خلفه ومن كان ادنى يكون خلفهم وهذا خلفهم وهكذا    هذا الذي ينبغي   ولكن وقوله ولا تأخروا يدل على انه ربما حدث شيخ بعد هذا الامر

46
00:23:10.750 --> 00:23:33.400
وهو انهم لما سمعوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم   ربما تأثر بعض بعضهم خوفا الا يكون  خوفا الا ينطبق عليه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فامرهم بالتفكر الا يتأخر وسيأتي

47
00:23:33.900 --> 00:23:52.750
ان النهي عن التأخر مطلقا ثم هذا فيه دليل على ان اهل الفضل هم الذين ينبغي ان يكونون في المفكر وهم الذين يلون الايمان  ثم الذين يلونهم في الفضل وهكذا

48
00:23:53.300 --> 00:24:34.700
ويدل على ان الامام يرشد الناس  ويأمرها وينهاك  فهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم      هذا  الصحابة كانوا من لم يكن بهذه الصفة  قال ابو داوود عثمان ابن عوف وغيره

49
00:24:35.100 --> 00:25:00.150
وجد صغار حدثنا مصدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن صلى الله عليه وسلم مثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. واياكم وهيشات الاسواق

50
00:25:02.550 --> 00:25:25.750
قوله ولا ذنوبكم المقصود به بالاختلاف الصف ان يتقدم هذا ويتأخر هذا او يكون بين هذا وهذا فضاء  هذا من الاختلاف وهذا الاختلاف يدل على اختلاف القلوب انه ليس فيها

51
00:25:26.450 --> 00:26:07.100
وليس فيها تعاطف والفة انما فيها نفرة ويدل على ان الفعل الفعل الظاهر له تأثير  وانه قد يكون اثره سيء وقد يكون اثره   متناظرين    هذا يدعو الى  واذا كان بالعكس فان هذا يدعو

52
00:26:07.400 --> 00:26:28.800
من اختلاف القلوب وهذا اذا افسد على الله ومن العلماء من يقول ان هذا من باب العقاب وهذه سنة من سنن الله جل وعلا ان فعل الذنب يكون عقابه ذنب اعظم منك

53
00:26:29.850 --> 00:26:55.000
وكل ما فعل ذنبا اصيب باخ  قال جل وعلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم  يعني عدلوا عن الحق  اجاب الله قلوبهم رجاء لهذا الفعل الذي وقع وكذلك قوله جل وعلا

54
00:26:55.550 --> 00:27:28.050
ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وقوله كما هذه العلة التي وجد من اجلها  كونها لا تثبت   ترغب في الباطل نسأل الله العافية يقول انه من هذا الباب. وهو قريب في الحديث

55
00:27:28.750 --> 00:27:54.750
قريب ويدل عليه  يكون من باب العقاب لا تختلفوا فتختلف قلوبكم  وهذا امر مجرب كما قال بعض السلف اني افعل الذنب وارى ذلك في خلق زوجتي وخلق ولدي وخلق دابة

56
00:27:54.850 --> 00:28:15.050
نفسها تنقض قصيدة عن يسار واذا   ولكن هذا ما يجده الا من في قلبه حياة الذي عنده حياة وعنده فكر يجد هذا ويعرف اما الذي تراكم في الذنوب على قلبه

57
00:28:15.700 --> 00:28:42.800
مصاب بالريب على قلوبهم ما كانوا يكسبون حتى يصبح لا يحس كالميت ولا يحس بالالم  يمرض ثم يموت اذا مات واحدة في الله الانسان الى الله جل وعلا الذي يحيي الارض بعد موته

58
00:28:43.450 --> 00:29:21.700
فيه قولان هياشات المكتوب بها الاصوات ضجيج ضجيج الاصوات في الاسواق البيع والشراء وما اشبه ذلك فهو يقول اياكم وايا هذه توصف على التكبير يعني احذروا  القول الاول ان المقصود بهذا انكم لا تختلفوا كما تختلف تلك الاصوات والاصوات

59
00:29:22.900 --> 00:29:57.700
هذا يرتفع وهذا ينخفض وهذا يتكلم بشيء اخر انتم اتفقوا  على سكينة     بين يدي الله القول الثاني انه تكبير من يشغل بامور الدنيا التي تلهيك وتشغلهم عن اداء العباد لا يكن الصف في الاشواط واصوات فيه

60
00:29:58.200 --> 00:30:19.700
قد استولت على قلوبكم فاذا جئتم الى الصلاة وقلوبكم معلقة في تلك في تلك الاسواق وتلك الافعال التي يفعلونها من البيع والشراء وهذا ما يدل على قول الانسان ما يطلب الرزق ولكن لا ينبغي

61
00:30:20.300 --> 00:30:48.550
انه يلهيه ذلك عن ذكر الله واجب ان يكون مثل من قال الله فيه فيه رجال لا تلهيهم تجارتي ولا بيع عن ذكري اقام الصلاة مساجد الله   بعض المفسرين فهؤلاء

62
00:30:48.700 --> 00:31:17.000
كانوا يشتغلون في الاسواق ولكنهم اذا سمعوا النداء تركوا فيه على ما هو عليه حتى احدهم يترك الميزان بما فيه ويسرع   ومعربا عما هو  يقولون ان احد السلف لما سمع النداء النداء خرج الى الصلاة

63
00:31:17.600 --> 00:31:42.200
فتبعه احد الناس عنده له حق  وجعل يناديه  قال لا تأتني في مثل هذا الموت انصرف عنك ليس الحق داؤه في هذا المكان وفي هذا الوقت اعرض عنه ولم يلتفت اليه

64
00:31:44.000 --> 00:32:21.550
هؤلاء هم الذين في الحقيقة فسمعوا نداء الله انهم الى الله يدخل عليه  ونشاهد ويبسطوا حاجاتهم بين يديه ولما يعلمونه مما له من الفضل اجابة الله جل وعلا ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد

65
00:32:21.550 --> 00:32:42.350
عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة قالت العروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف الله وملائكته يصلون على

66
00:32:42.850 --> 00:33:13.200
الله جل وعلا يصلي ويلعب ولعنته مقابل الصلاة والصلاة فاضل لها وهو يصلي على من يشاء  صلي على من يستحب الصلاة ويلعن من يستحق اللعن والصلاة واللعن معروف انه بالقول

67
00:33:13.250 --> 00:33:36.500
لقوله جل وعلا وبفعل ان القوم فهو منهم مثل مثل ما جاء في قول الله جل وعلا ملعونين اينما كنتم هذا كلام الله يلعن هؤلاء الذين يوتروا فيه واما الفعل

68
00:33:37.000 --> 00:34:03.800
فهو ابعادهم عن مظان الرحمة لعنه الله بالفعل فمعنى ذلك انه ابعد عن الخير كلية ولابد ان يكون مطرودا الله لعن الشيطان لعن ابليس ولهذا  رحمة الله جل وعلا لانه مطرود ملعوب

69
00:34:06.200 --> 00:34:28.700
واما الصلاة الصلاة يكون من الله وتكون من الملائكة كما سمعتم وتكون من الادمي اما من الآدميين ومن الملائكة الدعاء والاستغفار ولكن الله هل يجوز ان نقول ان الله يدنو ويستغفر

70
00:34:29.900 --> 00:34:59.850
نعم  جل وعلا ولا يستغفر  هو الذي بيده كل شيء فاذا اراد ان يغفر لك احد غفر له بدون ان يترك ذلك منكم انما  قال بعض العلماء ان صلاته هي رحمة

71
00:35:00.050 --> 00:35:25.000
وهذا اكثر ما يفسر به المفسرون صلاة الله ورحمته هذا غير صحيح لماذا ان الله جل وعلا يقول الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

72
00:35:25.900 --> 00:35:48.700
وهنا على الصلاة فدل على ان ان الصلاة غير  قصف ما قيل فيه في صلاة الله جل وعلا على عبده على عباده فهي ثناؤه على عباده  واذا قلنا اللهم صلي على محمد

73
00:35:49.700 --> 00:36:09.350
على ال محمد معنى ذلك اننا نطلب من الله ان يثني على عبده عند الملك وان يظهر محاسنه وفضله  حتى يستغفروا له هذا هي الصلاة صحيح هي صلاة الله ثناؤه

74
00:36:09.550 --> 00:36:37.200
على عبده  ومعنى هذا ان الله يصلي على من يشاء على من يستحق الصلاة سواء كان نبي او مؤمن من هنا يقول ان الله وملائكته يصلون على ميامن   يعني الايمن فالايسر

75
00:36:37.900 --> 00:37:03.700
والمياسر ما يصلى عليه  فهذا ان ايسر الصف يقرأ وقد جاء ان الصحابة لما سمعوا هذا ان يكونوا على يمين يأخذون ما يلبس قال صلى الله عليه وسلم ان الذي

76
00:37:04.750 --> 00:37:29.650
مياسر الصفوف له كفلين من له طفلين من الادب معنى هذا انه لا ينبغي ان يترك  ويؤخذ بميمنة الصف الثاني حتى يكمن الصف الاول لان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتعارف

77
00:37:30.400 --> 00:37:53.400
وقد تقدم لنا امر باتمام الصف الاول فالاول وما كان من نقص فانه يكون في الاخير ولكن الانسان اذا كمل الصف الاول من اليسار وفي نيته اكمال الصف والا هو رغبته ان يكون عن يمين الصف

78
00:37:53.650 --> 00:38:33.000
انه يتحصل على اجرين  على الصلاة الله جل وعلا   وجاء ان من وصل صفا وصله الله  من البدع   كانوا يسبحون بايديهم باصابعهم وقد جاء الامر بذلك وقال انها مستنطة  يوم القيام

79
00:38:33.600 --> 00:38:58.450
لا ما ما يصلح سبح باصابعك اذا اذا اردت ان تحصي اذا اردت ان تحصي مثلا الشيء الذي ينبغي ان يكون بعدد معين مثل تسبيح دبر كل صلاة مكتوبة الله والحمد لله والله اكبر

80
00:38:58.750 --> 00:39:15.050
هذا جاء انه يقال تسع وتسعين مرة واتمام البيئة تكون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فاذا اردت ان تحصي هذا وتتركه باصابعك

81
00:39:16.350 --> 00:40:02.800
في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في  ولو كان خيرا   انما جعلت فيما بعد         كان هذا جاء    دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج وان يستجاب

82
00:40:03.400 --> 00:40:59.100
قال لا زلت على    سبحان الله عدد خلقه  سبحان الله      قال له الشيخ      ما كان ايمن الامام عن يمين الامام والى الاخر الى اخر الصف     الاول والذي يليه صلاة للاول

83
00:40:59.250 --> 00:41:19.400
باب مقام الصبيان من الصف يعني اين يكون  هل يكونوا بطرف الصف او خلف الصف  مثل ما سبق صلى الله عليه وسلم امر الاحلام والنهى ان يكون هم الذين يلون

84
00:41:19.500 --> 00:41:43.750
والذين يلونهم ثم الذين يلون ومعنى ذلك ان الصبيان يكونون اخر الصف خلف الرجال وقد جاء التصريح فيها  ولكن هذا اذا كان مثلا  امام معه رجال اما اذا كان الامام

85
00:41:43.800 --> 00:42:36.800
معه رجل وصبي  مع الرجل  ويقول الامام    يأتي ايضا  صفوف النساء تكون خلف    رضوان الله عليهم مثل عمر وغيره يفسدون الصبيان من الصفوف ويجعلونهم خلف الرجال   قال ابو داوود حدثنا عيسى ابن شعبان الصبيان الذين لم

86
00:42:38.200 --> 00:43:08.150
الذين لم يتنوا من بلغ خمسة عشر سنة فليس بصوت     قال حدثنا عيسى ابن شعبان قال حدثنا عياشنا الرقام قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا بدين قال حدثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن

87
00:43:08.150 --> 00:43:33.900
قال قال ابو مالك العشاري الا نقلوه في وكانوا من اكرص الناس على تدمير  ولهذا كانوا يبلغونهم بالفعل ثم يورونهم اما ان يتوضأوا وهم يشاهدون فيقولون هكذا راحنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:43:34.300 --> 00:43:52.350
واما ان يصلوا كما سمعنا من ابي موسى لو جمعهم وقال لاصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكف الرجال اولا

89
00:43:53.900 --> 00:44:20.550
هم الذين يلون ثم الصغار  وخلق النساء وقوله هكذا صلاة امتي هذه تدل على انه لا يجوز مخالفات وان من خالف هذا فانه خرج عن الامة في ذلك لو اذا كان قال هكذا صلاة امتي

90
00:44:20.950 --> 00:45:01.250
معنى ان هذا صلاة الجماعة باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الاول النساء اين يكون نأتي بهذا وعيد  وترغيب في تأخر صفوف النسك وترهيب من صفوفهن المقدمة  قال ابو داوود حدثنا محمد ابن الصباح البزاز قال حدثنا خالد واسماعيل ابن زكريا عن سهيل ابن ابي صالح

91
00:45:01.250 --> 00:45:21.100
عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها الخير المقصود به هنا خير كفوف الرجال اولهم

92
00:45:21.850 --> 00:45:55.950
وشرها اخره  يقولون الخير هنا معناه اكثر ثواب واكثر وافضل والشر اقل ثوابا واحراق  والعلة في ذلك  وهو ان التقدم في صفوف الرجال يدل على الرغبة الرغبة في الصلاة والقتال بسرعة امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم

93
00:45:56.700 --> 00:46:24.400
وانه يكون يلي الامام فيشاهد ويرى  فانها تأتم بمن يهتم  كذلك هناك امور اخرى غير هذه اما النساء  اولها لانها قريبة من الرجال والمرأة كلما ابتعدت عن الرجال كان خيرا لها

94
00:46:24.750 --> 00:46:50.750
واخرها لبعدها عن الرجال صارت خير ولهذا جاء ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم   في سوقها افضل من صلاتها  في جوف بيتها افضل من ذلك

95
00:46:51.700 --> 00:47:11.100
ان المرأة كل من ساعدت على الرجال فهو   وعلى ابو داوود حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة

96
00:47:11.100 --> 00:47:27.000
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار هذا وعيد شديد. نسأل الله العافية. والحديث ثابت في الصحيح

97
00:47:28.200 --> 00:47:47.950
لا يزال قوم يتأخرون الصف الاول حتى يؤخرهم الله ان ومعنى ذلك انهم يتأخرون عن الصف الاول ثم يتأخرون عن الصف الذي ثم عن الذي يليه. وهكذا ثم يتأخرون عن الصلاة

98
00:47:49.350 --> 00:48:15.600
ان التأخر يزداد مرة بعد فاذا تأخروا في الصلاة الله في النار  المعنى تأخيره في النار انهم بسبب اصابتهم الذنوب يدخلون ويتأخرون عن دخول الجنة في النار وهذا التأخر يتفاوت

99
00:48:17.150 --> 00:48:45.750
انه لابد من دخول النار في عدد من اهل التوحيد طوائف من جاء كثيرة تدل على منها حديث الشفاعة الله جل وعلا يأمر  الملائكة  يذهب ويستخرج من النار يقولوا لا اله الا الله

100
00:48:46.750 --> 00:49:19.850
انهم يعرفونهم في اثار السجود  لان الله جل وعلا قد حرم على النار ان تأكل   ركبتيه واطراف قدميه هذه لا تأكلها النار اكراما للمصلي  ثم ان هؤلاء منهم من يخرج من اول الامر ومنهم من يتأخر

101
00:49:20.800 --> 00:49:38.200
شيئا من الزمن ومنهم من يتوقف اكثر واكثر ومعنى هذا ان الذي يتأخر عن الصلاة مرة بعد اخرى  عليه خطر الله جل وعلا اما عن الدخول في الجنة من اول الامر

102
00:49:38.250 --> 00:49:46.550
او يؤخر عن الذين يقعون في النار منهم من يطلب