1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
باب خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ليث ابن ليث ابن سعد قال حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
عن سليمان ابن عن سليمان ابن خالدة عن خارجة ابن زيد ابن ثابت انه قال دخل نفر على ابن ثابت رضي الله عنه فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:00.600 --> 00:01:29.700
ماذا احدثكم؟ كنت جارة فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا. واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا. واذا ذكرنا الطعام معنا فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.400 --> 00:01:52.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب

6
00:01:52.800 --> 00:02:16.050
خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق ان عرفنا في اوائل كتاب الفرق بين الخلق والخلق  الخلق

7
00:02:16.300 --> 00:02:41.050
هو صفة الانسان من حيث لونه من حيث طوله من حيث آآ عينه وفمه ونحو ذلك والخلق يتعلق باداب الانسان اداب الانسان الباطنة مثل الصبر والحياء والكرم ونحو ذلك. وما يتبع ذلك من اداب واخلاق

8
00:02:41.050 --> 00:03:09.050
طاهرة  والخلق ينقسم الى قسمين خلق حسن وخلق سيء وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت

9
00:03:09.950 --> 00:03:33.600
وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في الدعاء الاخر اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فالخلق ينقسم الى خلق حسن وخلق سيء والخلق الحسن هو التحلي بالفظائل والتخلي من الرذائل

10
00:03:33.900 --> 00:04:06.350
هو التحلي بالفظائل والتخلي من الرذائل تحلي بالفظائل بالاتصاف بها وملازمتها واطر النفس على الانضباط بضوابطها والتخلي عن الرذائل بالبعد عنها ومجانبتها وخلق النبي عليه الصلاة والسلام هو اكمل الخلق واحسنه واطيبه

11
00:04:07.400 --> 00:04:35.150
ولما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن  اي انك لا تجد في القرآن الكريم من خلق وادب ومعاملة ودعوة لفضيلة ونهي عن رذيلة

12
00:04:35.500 --> 00:05:01.700
الا ونبينا عليه الصلاة والسلام متصف بذلك فتم الاتصاف متحل بذلك تمام التحلي فهو عليه الصلاة والسلام اكمل الناس خلقا واحسنهم ادبا واطيبهم عشرة ومعاملة صلى الله عليه وسلم وقد جاء عنه

13
00:05:02.250 --> 00:05:26.900
عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في الحث على مكارم الاخلاق والدعوة اليها وبيان فظلها وعظيم ثوابها عند الله سبحانه وتعالى  حتى قال صلى الله عليه وسلم في بيان فظل حسن الخلق

14
00:05:27.100 --> 00:05:51.650
ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم  وقال عليه الصلاة والسلام اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا ولما سئل عما يدخل به المرء الجنة

15
00:05:52.600 --> 00:06:12.700
قال تقوى الله عز وجل وحسن الخلق. قال تقوى الله عز وجل وحسن الخلق وهذا منه صلوات الله وسلامه عليه. جاء عنه في هذا المعنى احاديث كثيرة جدا فيها الحث على الاخلاق الفاضلة

16
00:06:12.950 --> 00:06:39.600
والاداب الكاملة والدعوة اليها والحث عليها وبيان فضل ذلك وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى  والاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام في بيان الاخلاق كثيرة لكن ثم ثمة فائدة ايها الاخوة نفيسة جدا

17
00:06:40.900 --> 00:07:10.650
لعلنا نتشبث بها يومنا هذا وهي ان احاديث الاخلاق على كثرتها عنه صلوات الله وسلامه عليه ترجع الى اربعة احاديث ترجع الى اربعة احاديث من حفظها وظبطها وعني بتطبيقها جمع

18
00:07:11.000 --> 00:07:39.800
اصول الاخلاق والاداب قال الامام ابن ابي زيد القيرواني المعروف بمالك الصغير رحمه الله تعالى قال جماع اداب الخير وازمته تتفرع عن اربعة احاديث. جماع اداب الخير وازمته تتفرع عن اربعة احاديث

19
00:07:40.800 --> 00:08:05.700
الحديث الاول قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت والحديث الثاني قوله عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

20
00:08:07.100 --> 00:08:26.050
والحديث الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لمن طلب منه الوصية قال له لا تغضب والحديث الرابع قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

21
00:08:26.450 --> 00:08:55.150
فهذه الاحاديث الاربعة ترجع اليها الاخلاق واساس الخلق في ضوء هذه الاحاديث الاربعة اساس الخلق سلامة القلب سلامة القلب تجاه من المسلم تجاه اخوانه المسلمين بان يكون القلب نقيا صافيا

22
00:08:55.250 --> 00:09:20.250
ليس فيه غل ولا حقد ولا حسد ولا غير ذلك من الدواء القلوب واسقامها ونبه على هذا الاساس بقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فيكون قلب المسلم تجاه اخوانه المسلمين قائما على اساس حب الخير لهم

23
00:09:21.500 --> 00:09:43.300
وهذا يدل على تنزهه عن اسقام القلوب وامراضها من حقد او غل او غير ذلك  ثم الامر الثاني الذي يقوم عليه حسن الخلق ضبط اللسان ومن كان لا يحسن ضبط لسانه لن يكون من اهل حسن الخلق

24
00:09:43.550 --> 00:10:06.050
فهو يقوم على ظبط اللسان  التفكر والتدبر فيما سيقوله والذي يقوله الانسان او يفكر ان يقول الانسان لا يخرج عن امور ثلاثة  عندما يتفكر الانسان فيما يقوله يجد انه لا يخرج عن امور ثلاثة

25
00:10:06.700 --> 00:10:29.700
الامر الاول يتبين له ان الامر الذي سيقوله امر خير والامر الثاني ان يتبين له ان ما سيقوله امر شر او ان يشتبه عليه الامر لا يدري ما سيقوله هل هو خير او شر. هذه اقسام

26
00:10:30.800 --> 00:10:53.300
ما يزوره الانسان في قلبه من كلام يريد ان يقوله فاذا تفكر في كلامه قبل ان يتكلم فان كان خيرا تكلم به. فليقل خيرا وان كان شرا كف عنه وان كان شرا كف عنه

27
00:10:54.900 --> 00:11:12.850
وان كان مشتبها عليه لا يدري ما يقوله هل هو من قبيل الشر او من قبيل الخير  هذا ايضا يتقيه كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

28
00:11:13.100 --> 00:11:33.950
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام  ثم الاصل الثالث الذي يقوم عليه الخلق مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اذ لا بد في الخلق من ترك الفضول

29
00:11:34.850 --> 00:11:54.400
وكم يقحم الفضول صاحبه في ورطات كثيرة من حيث ما يقول او يسمع او ينظر اليه ولهذا يحترز الانسان من الفضول ومن كل ما لا يعنيه ولا يقحم نفسه في الشيء الذي لا يعنيه

30
00:11:54.800 --> 00:12:15.900
فهذا اساس لا بد منه في باب حسن الخلق اما الانسان الفضولي الذي يقحم نفسه فالامور التي لا تعنيه تسقطه في باب الاداب والاخلاق الامر الرابع الذي يقوم عليه حسن الخلق ظبط النفس

31
00:12:16.700 --> 00:12:40.050
وعدم الانسياق مع انفعالات النفس ورعونتها وهذا اساس لا بد منه في باب الاخلاق واليه ارشد ووجه عليه الصلاة والسلام بقوله لا تغضب فهذه الاحاديث الاربعة ترجع اليها احاديث الاخلاق وجميع الاخلاق تتفرع

32
00:12:40.300 --> 00:12:57.700
عن هذه الاحاديث الاربعة قوله عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

33
00:12:58.050 --> 00:13:22.350
وقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب فهذه الاحاديث الاربعة تجمع احاديث الاخلاق وكلها ترجع الى هذه الاحاديث الاربعة

34
00:13:24.150 --> 00:13:51.350
وهذه الترجمة المباركة عقدها المصنف رحمه الله لبيان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان ندخل في احاديث هذه الترجمة السوق نقلا عظيما للامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

35
00:13:52.300 --> 00:14:18.450
في مقدمة كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وهذا النقل ينبغي ان يكون حاضرا في الاذهان والمسلم يقرأ ويستمع لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وشمائله وادابه وان الواجب على المسلم

36
00:14:18.800 --> 00:14:46.150
الا يكون حظه من هذه الاحاديث مجرد السماع والمعرفة بها بل عليه ان يجاهد نفسه بالتحلي بهذه الاخلاق الكاملة والاداب الرفيعة قال رحمه الله والواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا

37
00:14:47.200 --> 00:15:18.100
واشد الخلق تواضعا واعظمهم واعظمهم نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته

38
00:15:18.250 --> 00:15:45.550
واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضيين فيأخذوا باجملها واحسنها ويصدف عن ارذلها وادونها فالشاهد ان طالب العلم الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالجلوس في مجلس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:15:45.750 --> 00:16:07.000
فيقف عن كذب على اخلاقه وادابه ان يجاهد نفسه على التحلي بهذه الاخلاق والتأدب بهذه الاداب لا لا ان يكون حظه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واخلاقه وادابه مجرد السماع

40
00:16:08.400 --> 00:16:42.200
اول حديث ساقه المصنف رحمه الله في هذه الترجمة حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه دخل نفر على زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه حرص السلف

41
00:16:42.200 --> 00:17:02.950
على سماع حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ماذا احدثكم يشير بهذا الى كثرة ما يحفظ من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وشمائله واخلاقه وادابه والمروي عنه

42
00:17:03.050 --> 00:17:23.850
صلى الله عليه وسلم وما سمعه منه قال ماذا احدثكم كنت جارة كنت جارة يعني بيتي قريب من بيته  فكان اذا نزل عليه الوحي فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبت فكتبته له

43
00:17:24.050 --> 00:17:40.900
قد كان رضي الله عنه كاتب وحي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال فكتبته له وهذا فيه اشارة الى قربه من النبي عليه الصلاة والسلام من جهة كونه كاتبا للوحي

44
00:17:41.350 --> 00:18:00.600
ومن جهة ان داره قريبة من دار النبي صلى الله عليه وسلم قال ملخصا رضي الله عنه مجالسهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا

45
00:18:00.800 --> 00:18:29.850
ذكرها معنا وهو عليه الصلاة والسلام يذكرها معهم ذكرى من يبين عدم التعلق بالدنيا والانشغال بها وبيان هوانها عند الله سبحانه وتعالى وانها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. ويضرب لهم في ذلك الامثال الكثيرة

46
00:18:30.100 --> 00:18:53.300
قال اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا اي يذكرها معهم بالتشويق اليها وبيان انها الدار وانها دار القرار وما فيها من الثواب للمحسنين والعقاب للمسيئين قال واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا

47
00:18:53.850 --> 00:19:15.700
يذكره عليه الصلاة والسلام بذكر ادابه وبيان الاعتدال فيه وبيان ايضا فوائدي وخصائص بعض الاطعمة وما فيها من اشفية الى غير ما الى غير ذلك مما يروى عنه صلوات الله وسلامه عليه في هذا الباب

48
00:19:16.350 --> 00:19:40.800
ذكر هذا زيد رضي الله عنه اجمالا ذكر جوابا على سؤالهم هذا الاجابة المجملة قال فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا باب واسع وكبير فلخصه له لهم في هذا الاجمال. لكن

49
00:19:40.900 --> 00:20:05.300
الحديث غير ثابت الوليد ابن ابن ابي الوليد لين الحديث وسليمان ابن خارجة مجهول ولهذا ظعف الحديث. نعم قال هددنا اسحاق بن موسى قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن زياد بن ابي زياد عن محمد بن كعب

50
00:20:05.300 --> 00:20:25.300
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه على اشر القوم يتألفهم بذلك. فكان يقبل بوجهه وحديثه علي. حتى ظننت اني خير

51
00:20:25.300 --> 00:20:45.300
قوم فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر؟ فقال ابو بكر. فقلت يا رسول الله انا طير ام عمر؟ فقال عمر فقلت يا رسول الله انا خير ام عثمان؟ قال عثمان فلما

52
00:20:45.300 --> 00:21:06.700
قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقني فلوددت اني لم اكن سألته ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه

53
00:21:06.750 --> 00:21:33.450
على اشر القوم يتألفهم بذلك يتألفهم بذلك اذا جاء الى مجلسه من هو فظ غليظ يعرف بسوء المعاملة بالجفوة كان يلقاه عليه الصلاة والسلام بالوجه الطليق بالبشر بالاقبال عليه بوجهه

54
00:21:34.350 --> 00:21:57.200
بالمحادثة المحادثة والمعاشرة الطيبة له يلقاه بذلك كما قال كما جاء في هذا الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه يقبل بوجهه وحديثه يعني يجهل يجعل وجهه قبال وجه من يتحدث اليه

55
00:21:58.050 --> 00:22:13.900
ويقبل عليه بالحديث اي يحدثه. قد يقبل انسان بوجهه على شخص ويحدث الاخر لكنه يقبل عليه بوجهه ويقبل عليه صلى الله عليه وسلم بحديثه ولو كان من اشر القوم يعني

56
00:22:15.050 --> 00:22:39.650
اه ممن يعرفون بالفظاظة بالجفوة الغلظة بالقسوة ولو كان من شر القوم لماذا؟ قال يتألفهم بذلك يتألفهم بذلك ومثل هذه الاخلاق الفاضلة الرفيعة الكاملة هي التي تجذب القلوب الشاردة والنفوس المعرضة

57
00:22:40.650 --> 00:22:58.950
وتجعلهم يحبون الخير للادب الكامل الذي يرونه في اهله بينما اذا كان من يحمل الخير سيء الخلق سيء المعاملة سيء التصرف مع الناس فهذا فهذا يسبب عندهم نفرة عن الخير

58
00:22:59.100 --> 00:23:13.350
واعراضا عنه قد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

59
00:23:14.650 --> 00:23:30.350
قال يتألفهم بذلك فكان يقبل بوجهه وحديثه عليه عمرو بن العاص يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقيته يقبل بوجهه وحديثه علي يعني يلقاني بالبشر ويقبل علي بالحديث

60
00:23:31.300 --> 00:23:48.250
بالمعاشرة بالملاطفة بالمؤانسة يقبل علي بوجهه وحديثه. حتى ظننت اني خير القوم يعني من مما اراه من منه عليه الصلاة والسلام من اقبال علي بوجهه وحديثه ظننت اني خير القوم

61
00:23:48.350 --> 00:24:11.400
يعني افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال فقلت يا رسول الله انا خير ام ابو بكر انا خير ام ابو بكر وهنا السؤال لماذا اختار رضي الله عنه ابو بكر

62
00:24:11.500 --> 00:24:26.350
يعني لماذا لم يقل انا خير ام طلحة انا خير ام الزبير لماذا رأسا قال انا خير ام ابو بكر؟ هذا فيه اشارة الى انهم متقرر في نفوس الصحابة اجمع

63
00:24:26.650 --> 00:24:42.250
ان خير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم ابو بكر. هذا متقرر عندهم وكانوا في زمنه عليه الصلاة والسلام اذا خيروا بين الاصحاب قالوا خيرهم ابو بكر. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويقر على ذلك

64
00:24:42.600 --> 00:25:02.800
وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حدي المفتري الا جلدته حد المفتري. لانه متقرر عند الصحابة اجمع ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما

65
00:25:02.900 --> 00:25:21.850
خير الصحابة وان خير الصحابة على الاطلاق ابو بكر رضي الله عنه بل جاء حديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام دل على ان ابا بكر وعمر خير الناس بعد الانبياء

66
00:25:22.450 --> 00:25:42.150
في جميع الامم ليس في امة محمد ليسوا فقط خير امة محمد عليه الصلاة والسلام بل خير امم جميع الانبياء وافضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء كما قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر

67
00:25:42.500 --> 00:25:58.800
سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين ابو بكر وعمر سيدا كمول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين فهذا فيه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما

68
00:25:59.050 --> 00:26:23.250
افضل الناس بعد الانبياء قال ابو قال انا خير ام ابو بكر فقال ابو بكر فقلت يا رسول الله انا خير ام عمر اتبع عمر لتقرر هذا الامر عند الصحابة هو ان خير الناس بعد ابي بكر رضي الله عنه عمر

69
00:26:25.500 --> 00:26:47.850
قال انا خير ام عمر فقال عمر فقلت يا رسول الله انا خير ام عثمان فقال عثمان فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدق لي فلوددت اني اني لم اكن سألته. فلو وددت اني لم اكن سألته

70
00:26:48.550 --> 00:27:12.200
يعني بحيث يبقى على الظن الذي كان عنده سابقا وهو انه خير الناس عند خير القوم انه خير القوم والحديث لم يثبت الحديث ضعيف الاسناد يونس ابن بكير صدوق يخطئ ومحمد ابن اسحاق

71
00:27:13.100 --> 00:27:38.450
مدلس وقد عنعن وقد اورده العلامة الالباني رحمه الله في سلسلته الضعيفة برقم الف واربع مئة وواحد وستين واظن والله اعلم ان ما اثبت في مختصر الشمائل للالباني رحمه الله امام هذا الحديث مقابله حديث حسن اظن والله اعلم من قبيل الخطأ

72
00:27:38.750 --> 00:27:58.650
نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال خدمت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط

73
00:27:58.750 --> 00:28:18.750
وما قال لشيء صنعته لم صنعته؟ ولا لشيء تركته لما تركته؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا. ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله. صلى الله عليه

74
00:28:18.750 --> 00:28:36.500
سلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه

75
00:28:36.900 --> 00:29:03.350
في بيان خلق النبي عليه الصلاة والسلام وادبه الرفيع ومهد لذلك انس بذكر طول الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم خادما له والخادم الملازم لمن يخدمه سنوات يكشف من خلال طول الخدمة خلقا

76
00:29:04.250 --> 00:29:24.600
من هو خادم عنده وعشر سنوات عاشها وامضاها في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم مدة تعتبر طويلة جدا ولهذا مهد رضي الله عنه هذا التمهيد قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين

77
00:29:24.800 --> 00:29:42.500
خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين اي خدمته مدة طويلة يقول فما قال لي اف قط فما قال لي اف قط عشر سنوات كاملات خادم عند النبي

78
00:29:42.600 --> 00:30:06.950
عليه الصلاة والسلام ولم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام ولا مرة واحدة اف وكلمة اف تأتي على فشفت الانسان كثيرا عندما يحصل شيئا يحدث له تململ وتضجر واستياء وعدم ارتياح

79
00:30:08.450 --> 00:30:34.250
فتجد كثير من الناس مجرد ما يحدث شيء يجلب له الما او مللا او ضجرا او نحو ذلك رأسا يتأفف رأسا يتأفف وبعضهم يرفع صوته بها ويكررها مرات وتسمع منه في ايامه ولياليه مرات وكرات

80
00:30:34.950 --> 00:30:53.700
وانس ابن مالك يقول ولا مرة واحدة ولا مرة واحدة مدة عشر سنوات خادم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما سمع منه ولا مرة واحدة والخادم تحضر خدمة سيده يوميا

81
00:30:54.700 --> 00:31:16.950
فتجده يؤمر ويطلب منه امور ولابد ان يحصل تقصير لابد ان يحصل خطأ لابد ان يحصل تهاون ومع ذلك يقول رضي الله عنه طوال هذه المدة لم يسمع منه عليه الصلاة والسلام من قال له اف قط اي مرة ولا مرة واحدة

82
00:31:17.950 --> 00:31:35.200
وما قال لشيء صنعته لما صنعته يعني ما كان يعاتبه عليه الصلاة والسلام على ما يقع فيه من خطأ او تقصير او نحو ذلك. ما يقول لما صنعته. لا يلومه لا يعاتبه

83
00:31:38.050 --> 00:32:02.700
ولا لشيء تركته لما تركته ولا لشيء تركته لما تركته ومثل هذا التعامل احدث في نفوس الصحابة عموما ان كانوا رضي الله عنهم يتركون الامر مجرد ان يروا في وجهه عليه الصلاة والسلام كراهيته له

84
00:32:03.300 --> 00:32:20.800
ويقبلون على الامر ما ان يروا على وجهه حبه له. بدون طلب وبدون الحاح وبدون عتاب. وبدون كثرة نوم فتربوا على يديه عليه الصلاة والسلام بهذه الطريقة الرفيعة العالية من الخلق والادب

85
00:32:22.350 --> 00:32:39.700
فكانوا يتركون الامر اذا رأوا على وجهه انه يكرهوه يقبلون على الامر اذا رأوا على وجه انه عليه الصلاة والسلام يحبه. وكانوا دائما يرمقون وجهه عليه الصلاة والسلام ومن خلال نظرهم الى وجهه يعرفون

86
00:32:40.600 --> 00:32:59.050
فتربوا على هذه الطريقة وهي طريقة لا لا مثال لها لا مثال لها وهي دليل على كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام والدرجة الرفيعة التي وصل اليها عليه الصلاة والسلام في الاخلاق بحيث ان من حوله من اصحابه

87
00:32:59.600 --> 00:33:27.200
كانوا فقط يمتنعون او يقبلون على الامر  رؤيتهم لوجهه عليه الصلاة والسلام بينما كثير من الناس تربوا من عندهم  كثرة الطلب بالالحاح بالمعاتبة باللوم بالضرب الى اخره فهذا مما يبين لنا الخلق العالي الرفيع الذي كان عليه

88
00:33:27.700 --> 00:33:47.550
نبينا صلوات الله وسلامه عليه  قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا كان من احسن الناس خلقا وهذا تعميم بعد تخصيص او اجمال بعد تفصيل

89
00:33:49.050 --> 00:34:05.100
فكان من احسن الناس خلقا في اقواله في افعاله في ادابه في تعاملاته صلوات الله وسلامه عليه. قال كان من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا

90
00:34:05.800 --> 00:34:26.300
قال ولا مسست ولا مسست خزا الخز نوع من القماش مكون من حرير وغيره مكون من حرير حرير مخلوط بغيره يقول ما مسست خزا ولا حريرا يعني الحرير الخالص وهو معروف بلينة

91
00:34:27.600 --> 00:34:45.400
ما مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا يعني لينا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت عليه الصلاة والسلام كفه لينة صلوات الله وسلامه عليه

92
00:34:46.400 --> 00:35:07.150
قال ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي عليه الصلاة والسلام فكان عرقه عليه الصلاة والسلام طيب الرائحة صلوات الله وسلامه عليه فهذا الحديث يرويه انس

93
00:35:07.650 --> 00:35:27.950
خادم النبي عليه الصلاة والسلام الذي لازم خدمة النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة هو الضبي المعنى واحد قال حدثنا حماد بن زيد

94
00:35:27.950 --> 00:35:47.950
العلوي عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان عنده رجل به اثر سفرة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه

95
00:35:47.950 --> 00:36:05.500
فلما قام قال للقوم لو قلتم له يدع هذه الصفرة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه في بيان خلق النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:36:06.700 --> 00:36:24.700
قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل. كان عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل به اثر صفرة به اثر سفرة والصفرة تكون من الزعفران او غيره

97
00:36:25.300 --> 00:36:42.550
توضع على الثياب او على مواظع من البدن للزينة وهي من طيب النساء ويا من طيب النساء وكنا عرفنا فيما سبق في باب طيب النبي صلى الله عليه وسلم ان طيب

98
00:36:43.100 --> 00:37:02.800
النساء ما خفي ريحه وظهر لونه وطيب الرجال ما ظهر لونه و ما ظهر ريحه وخفي لونه فرأى عليه الصلاة والسلام عليه صفرة وهي من طيب النساء وهي من طيب النساء

99
00:37:03.350 --> 00:37:20.300
فقال وكان لا يكاد يواجه احدا بشيء لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه قوله لا يكاد يعني غالب طريقته في هذا الباب لا يكاد يواجه احدا بشيء. لكن في بعض المواقف

100
00:37:20.350 --> 00:37:35.400
قد يواجه عليه الصلاة والسلام لكن الغالب الاعم انه صلى الله عليه وسلم لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه وانما يقول ما بال اقوام او يوصي احدا قريبا من الشخص

101
00:37:35.550 --> 00:37:52.700
بان يوجهه او ينبهه او نحو ذلك من الطرائق المأثورة عنه صلوات الله وسلامه عليه فلما قام قال للقوم لو كنتم له يدع هذه الصفرة لو قلتم له يدع هذه الصفرة

102
00:37:52.900 --> 00:38:15.200
فلم يواجهه عليه الصلاة والسلام بذلك وانما امر بعض القوم ان ينبهوه على ذلك واحيانا عليه الصلاة والسلام يواجه مثل ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي

103
00:38:15.500 --> 00:38:36.550
ثوبين معصرين فقال عليه الصلاة والسلام انزعهما فانهما لباس من لا خلق له او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه فاحيانا يكون يواجه لكن في الغالب لا يواجه مثل ما جاء في هذا الحديث

104
00:38:37.550 --> 00:39:00.500
وسند الحديث ضعيف سلم العلوي ضعيف فالحديث ليس ثابت الاسناد نعم   قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عن ابي عبد الله الجدلي

105
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
واسمه عبد ابن عبد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. ولا فخابا في الاسواق. ولا يجزي السيئة السيئة. ولكن يعفو

106
00:39:20.500 --> 00:39:45.200
هو يصفح ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا لم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا

107
00:39:45.350 --> 00:40:00.050
يعني لم يكن الفحش من هديه ولا من خلقه عليه الصلاة والسلام لا في الاقوال ولا في الافعال لا في اقواله ليس فاحشا اي في اقواله ولا متفحشا اي في افعاله

108
00:40:00.600 --> 00:40:29.600
صلوات الله وسلامه عليه فلم يكن الفحش من صفته ولا من خلقه والفحش هو ما فسد منا الاخلاق من التعاملات والاقوال قال لم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا

109
00:40:30.050 --> 00:40:53.050
ولا صخابا في الاسواق ولا صخابا في الاسواق. الصخاب هو الذي يرفع صوته الذي يرفع صوته ويلعلع بصوت عالي فلم يكن عليه الصلاة والسلام صخابا في الاسواق والله سبحانه وتعالى يقول واقصد في مشيك واغضب من صوتك

110
00:40:53.600 --> 00:41:15.900
ان انكر الاصوات لصوت الحمير فكان عليه الصلاة والسلام لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولا يجزي بالسيئة السيئة. يعني اذا اساء اليه احد

111
00:41:16.100 --> 00:41:51.000
لا يجزيه مقابل سيئته سيئة مماثلة لها مع ان مجازاة السيء بسيئة مماثلة لسيئته مباح قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وجزاء سيئة سيئة مثلها فهذا مباح يعني اذا كسر سن الانسان جاز له ان يطالب بان يكسر سنه. فقع عينه جاز له ان يطالب بفقع عينه

112
00:41:52.800 --> 00:42:13.400
الى اخره هذا مباح لكن هناك ما هو اكمل منه هو الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام العفو والصفح وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين

113
00:42:13.550 --> 00:42:38.850
فالمعاقبة بالمثل ومجازاة السيئة بالمثل هذا مباح لكن افضل من ذلك وارفع واعلى العفو والصفح وقد قال الله سبحانه في القرآن وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمون انه لا يحب الظالمين

114
00:42:39.300 --> 00:43:00.050
هذه الاية كما ذكر اهل العلم جمعت مراتب العقوبات وانها على ثلاثة مراتب جمعت مراتب العقوبات وانها على ثلاثة مراتب المرتبة الاولى المجازاة بالمثل وهذا مباح المجازاة بالمثل وهذا مباح ويسمى العدل

115
00:43:02.250 --> 00:43:23.500
والمرتبة الثانية وتسمى الفضل وهي العفو والصفح فمن عفا واصلح وهذه تسمى الفضل والمرتبة الثالثة الظلم ولهذا ختم الله الاية بقوله انه لا يحب الظالمين بمعنى ان يعاقب المسيء بازيد

116
00:43:25.100 --> 00:43:46.950
لا يعاقب بالمثل بل يعاقبه بازيد من ذلك فيعتدي عليه ويظلمه ولهذا مراتب العقوبات ثلاث عدل وفضل وظلم عدل وفضل وظلم وكلها جمعت في هذه الاية وجزاء سيئة سيئة مثلها

117
00:43:47.100 --> 00:44:14.150
هذا العدل فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا الفضل انه لا يحب الظالمين هذا الظلم نعم قال ولكن يعفو ويصفح. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

118
00:44:14.150 --> 00:44:34.500
انها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما او امرأة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة

119
00:44:34.700 --> 00:44:52.700
رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط ما ضرب صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. يعني الا ان يكون الضرب

120
00:44:53.050 --> 00:45:16.450
في باب الجهاد في سبيل الله ولا ضرب خادما او امرأة وهذا تخصيص بعد تعميم ولا ظرب خادما او امرأة مع ان ظرب الخادم وظرب المرأة قد يتكرر على الانسان في ايامه ما يستثيره للضرب

121
00:45:16.600 --> 00:45:42.700
او يدفعه للضرب ضرب الخادم وضرب المرأة وكل من الخادم والمرأة في موقف الضعيف في موقف الضعيف ولهذا بعض الناس يستغل سلطته وقوته وكل خطأ يضرب وكل خطأ يضرب يضرب الخادم او يضرب المرأة او يضرب من تحت

122
00:45:42.850 --> 00:46:04.950
سلطته يستغل ذلك لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعالج الاخطاء بالضرب ما كان يعالج الاخطاء بالضرب بل عرفنا كيف انه ربى الصحابة تربية عجيبة جدا بحيث كانوا يقبلون على امور الخير من رؤيتهم لوجهه

123
00:46:05.150 --> 00:46:34.550
وينكفون عن الامور فالسيئة من رؤيتهم لوجهه صلوات الله وسلامه عليه وهذه تربية ليس لها نظير ربى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صحبه الكرام قال ما ضرب قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما او امرأة نعم

124
00:46:37.000 --> 00:46:57.000
قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهى

125
00:46:57.000 --> 00:47:20.000
من محارم الله تعالى شيء فاذا انتهك من محارم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا. وما خير بين امرين الا اختار ايسره ما لم يكن مأثما ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة

126
00:47:20.350 --> 00:47:40.300
رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط يعني ما كان يغضب لنفسه او ينتصر لنفسه ولشخصه الكريم صلوات الله وسلامه عليه

127
00:47:41.200 --> 00:48:06.400
ما كان يفعل ذلك تقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء ما لم ينتهك من محارم الله شيء يعني اذا انتهكت محارم الله عز وجل غاضب

128
00:48:06.700 --> 00:48:27.400
عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا. واشتد غضبه صلى الله عليه وسلم قالت ما لم ينتهك من محارم الله شيء فاذا انتهك من محارم الله شيء وشيء نكرة في سياق الشرط تفيد العموم اي شيء يغضب الله

129
00:48:27.450 --> 00:48:47.950
سبحانه وتعالى وفيه انتهاك لمحارم الله فالنبي صلى الله عليه وسلم حينئذ يغضب ويشتد غضبه قالت فاذا انتهك من محارم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا كان من اشدهم في ذلك غضبا

130
00:48:48.100 --> 00:49:11.950
وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن مأثما اذا خير عليه الصلاة والسلام بين امرين اي ايهما يفعل؟ يختار عليه الصلاة والسلام الايسر وقد قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر

131
00:49:12.250 --> 00:49:30.500
ولن يساد الدين احد الا غلبة قال ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن مأثما يعني ما لم يكن الامر الذي خير في مأثم اي فيه ما يوقع في الاثم

132
00:49:31.300 --> 00:49:55.650
الامور التي توقع في الاثم كان عليه الصلاة والسلام يتحاشاها ويحذر منها اما اذا خير بين امرين ليس فيهما مأثم اختار الايسر صلوات الله وسلامه عليه وهذا من رفقه صلى الله عليه وسلم بامته وحرصه عليهم كما قال ربنا جل وعلا

133
00:49:55.700 --> 00:50:15.250
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن امته وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله

134
00:50:15.250 --> 00:50:40.700
وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين احسن الله اليك يقول نرجو من فضيلتكم توضيح اداب زيارة المقابر. حيث اننا نرى الكثير من الناس عند زيارتهم

135
00:50:40.700 --> 00:51:07.650
يشغلون انفسهم بالتصوير واللغو وما الى ذلك جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم بيان الحكمة من زيارة القبور ومن دخل المقابر غافلا عن الحكمة التي لاجلها شرعت الزيارة وقع في انواع من المخالفات

136
00:51:07.700 --> 00:51:27.000
اعظمها الشرك بالله جل وعلا ومن الناس من يذهب الى القبور ويقع في الشرك بالله عز وجل بسؤال المقبورين والعكوف عند القبور ودعاء اهلها وطلبهم الحاجات وانزال اه الرغبات بهم

137
00:51:28.600 --> 00:51:52.350
فمن غفل عن الغاية التي لاجلها شرعت زيارة القبور القبور سيقع في مخالفات عديدة. اعظمها الشرك بالله جل وعلا ثم بعد ذلك البدع وما اكثرها تفعل عند المقابر وكل ذلك يأتي من الناس بسبب الغفلة والجهل

138
00:51:52.800 --> 00:52:16.750
بالحكمة من مشروعية زيارة القبور ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة ولك هنا ان تتساءل لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن زيارة القبور

139
00:52:16.950 --> 00:52:36.600
في بدء الاسلام نهى عن زيارة القبور قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. مطلقا لا تزار القبور في بداية الاسلام. منع تام مطلق ممنوع زيارة القبور لا يسمح لاحد ان يذهب الى القبور. هكذا كان الامر في بداية الاسلام لماذا

140
00:52:36.850 --> 00:52:59.400
لما كان الناس حديث عهد باسلام منح عليه الصلاة والسلام من زيارة القبور لان ضعيف الاسلام قد يتعلق قلبه بالمقبور. خاصة اذا كان المقبور صالحا ويعرف بالصلاح فنهى نهيا مطلقا عن زيارة القبور

141
00:53:00.150 --> 00:53:22.000
ثم بعد ذلك رخص لما قوي الايمان وترسخ في القلوب وفهمت شرائع الدين رخص في ذلك وبين الحكمة من ذلك قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة

142
00:53:23.100 --> 00:53:47.100
فانها تذكركم الاخرة يعني تكون تلك الزيارة تذكير لكم بالاخرة لماذا لانك اذا ذهبت القبور متفكرا متأملا لعرفت ان من ببطن الارض من ببطن الارض كانوا يوما من الايام مثلك يمشون على ظهرها

143
00:53:48.100 --> 00:54:10.150
يمشون على ظهرها  ينامون ويتحدثون الى اخره كانوا يمشون على ظهرها ثم اصبحوا امواتا ادرجوا في القبور واهيل عليهم التراب فيتذكر الزائر انه يوم من الايام سيكون في حفرة من هذه الحفر

144
00:54:11.550 --> 00:54:37.450
طال الزمان او قصر طال الزمان وقصر ومن لطائف ما يذكر وهذه سمعتها من احد المؤذنين في المسجد النبوي يقول كنا خارجين من المقابر دفنا شخصا في صلاة العصر ونحن نمشي مررنا بقبر

145
00:54:38.400 --> 00:54:58.050
خبر خالي ليس فيه احد ما حفر حديثا يقول فالتفت اليه صاحبي وقال ما شاء الله وسيع القبر يا حظ صاحبه قلتها قال القبر وسيع يا حظ صاحبه يقول سبحان الله فتوفاه الله ودفن فيه

146
00:54:58.300 --> 00:55:13.350
بعد صلاة المغرب في نفس القبر يقول توفاه الله عز وجل ودفن في القبر في نفس القبر بعد صلاة المغرب فقد تدخل المقبرة وتخرج منها وتظن انك ستعيش على الارظ

147
00:55:13.450 --> 00:55:30.000
عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة وما تدري ربما انك بعد الفرض القادم انت الذي يصلى عليك وانت الذي تدفن وتدرج في هذه القبور فزيارة القبور يذكر بالاخرة يذكر بالاخرة

148
00:55:30.150 --> 00:55:54.700
القبر اول منازل الاخرة القبر اول منازل الاخرة والقبر اما روضة من رياض الجنة لصاحبه او حفرة من حفر النيران فلاجل هذا شرعت زيارة القبور قال فانها تذكركم الاخرة والامر الثاني الذي شرعت لاجله زيارة القبور

149
00:55:56.650 --> 00:56:20.050
ان يدعو للمقبورين الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقولون عند زيارة القبور قال تقولون اللهم تقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية

150
00:56:20.350 --> 00:56:35.250
بعض الناس يذهب الى القبور ولا يعرف هذه السنة ولهذا تجده يقف عند القبور ثم يلتفت الى صاحبه ويقول الفاتحة ويبدأ هو صاحبه يقرأ الفاتحة من امرك من امرك ان تقرأ الفاتحة

151
00:56:35.350 --> 00:56:51.200
الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ماذا نقول؟ ما قال لهم اقرأوا الفاتحة ولو كان قراءة الفاتحة امرا يندب اليه فامرهم به عليه الصلاة والسلام اليس هو الناصح الامين

152
00:56:51.450 --> 00:57:05.850
قالوا ماذا نقول؟ ما قال اقرأوا الفاتحة هنا يوجد عنه صلى الله عليه وسلم لا حديث صحيح ولا ضعيف مع ان الضعيف لا يحتج به في مشروعية قراءة الفاتحة عند زيارة القبور. وانما هذا شيء احدثه الناس

153
00:57:07.200 --> 00:57:35.100
فالشاهد ان من جهل السنة اشتغل بمحدثات الامور وزيارة القبور انما تشرع للسلام على المقبورين والدعاء لهم وتذكر الاخرة. نعم فقل يا شيخ بارك الله فيك عندنا في البلد بعض الناس يذهب الى قبور الاولياء التي تعبد من دون الله وعندما ننكر

154
00:57:35.100 --> 00:57:56.050
هذا الفعل يقولون انما نذهب للدعاء لهم لا لعبادتهم. اذا اذا كانت هذه القبور اتخذت تنم تعبد من دون الله يذبح لها وتدعى من دون الله ويستنجد بالمقبورين ويستغاث بهم

155
00:57:56.150 --> 00:58:23.000
واشتهرت بذلك اذا ذهب الصالح الى تلك القبور فيكون ذهابه شبهة لتأييد هؤلاء على اعمالهم ولهذا اذا ذهب لابد ان يذهب منكرا لا يكفي ان يذهب ويقول انا فقط ادعو ولا اعبدهم. لا يكفي اذا كانت تلك الاماكن

156
00:58:23.250 --> 00:58:42.500
تقصد للعبادة فلا بد ان يذهب منكرا على اهل تلك الاماكن والا كان ذهابه اشبه ما يكون بالتأييد لهم على فعالهم احسن الله اليك يقول انا انسان سريع الغضب عصبي

157
00:58:42.550 --> 00:59:00.500
ولا استطيع ان اتمالك نفسي وحاولت بشتى الطرق ان اقضي على هذا المرض ولم استطع. فهل هذا من سيء الخلق؟ وبما ماذا تنصحني هذه المحاولة التي عندك هي من امارات الخير

158
00:59:02.150 --> 00:59:22.150
من امارات الخير يعني انكارك لهذا العمل او هذا الوصف الذي فيك ومجاهدة نفسك على التخلي منه هذا من امارات الخير وقد قال عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن ومن يتوقى الشر يوقى

159
00:59:23.650 --> 00:59:43.900
فالذي انصح به هذا السائل ان يمضي مجاهدا نفسه وان يتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب وجاء في بعض روايات هذا الحديث ان الرجل قال

160
00:59:43.950 --> 01:00:01.550
فتفكرت في الحديث فعلمت ان الغضب جماع الشر فعلمت ان الغضب جماع الشر النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني يعني اعطيني وصية جامعة. فقال لا تغضب فقط. ما اوصاني بشيء اخر. يقول فتأملت في وصيته لان ردد مرارا

161
01:00:01.550 --> 01:00:20.350
قل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغضب يقول فتأملت فعلمت ان الغضب جماع الشر جماع الشر فالمسلم يتفكر في هذه الوصية العظيمة الجامعة

162
01:00:21.450 --> 01:00:43.050
التي هي معدودة في جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام وعرفنا ان جوامع الاخلاق قبل قليل ترجع الى اربعة احاديث منها هذا الحديث. حديث لا تغضب والانسان الذي اه سريع الغضب وينساق مع غضبه لن يكون يوما من اهل الخلق الحسن. ما دام بهذه الصفة

163
01:00:43.400 --> 01:01:08.800
ما دام بهذه الصفة والذي يوجه اليه من كان سريع الغضب امورا ثلاثة امورا ثلاثة يحرص عليها حرصا شديدا وقت غضبه فيها فيها الشفاء باذن الله سبحانه وتعالى الامر الاول ان يبادر فورا الى التعوذ بالله من الشيطان الرجيم

164
01:01:08.850 --> 01:01:26.950
عندما يغضب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الشيطان يحظر الانسان عند غضبه ويدفع الى سيء القول وسيء الفعل فعليه عندما يغضب ان يبادر ويسارع الى التعوذ بالله من الشيطان الرجيم

165
01:01:27.400 --> 01:01:43.100
وقد اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم واشتدا باحدهما الغضب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجب لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

166
01:01:43.300 --> 01:02:02.450
لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذه النقطة الاولى النقطة الثانية عليه وقت الغضب ان يمتنع عن الحديث ويحرص الا يخرج من فمه ولا كلمة واحدة وقت فورة الغضب يمنع نفسه من الحديث منعا تاما

167
01:02:02.900 --> 01:02:22.400
الكلمة تريد ان تخرج احبسها في صدره ويخزنها ولا يسمح لها بالخروج ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت اذا غضب احدكم فليسكت يعني ليمتنع عن الحديث وقت الغضب

168
01:02:23.100 --> 01:02:45.100
لان الحديث وقت الغضب سيكون غير منضبط الامر الثالث ان يمنع نفسه وقت الغضب من مباشرة اي فعل لا يفعل شيء لا يفعل شيء لا بيده ولا بقدمه ولا باي شيء من جسمه يمتنع من اي فعل وقت الغظب

169
01:02:45.350 --> 01:03:04.600
ووقت الغضب بحسب الناس يعني بعضهم قد تكون فورة الغضب دقيقة بعض دقيقتين بعض خمس دقائق يعني ما تطول جدة الفترة القليلة هذه يمسك نفسه كما قلت اولا يمنع نفسه من الحديث لا يخرج من فمه اي كلمة

170
01:03:05.000 --> 01:03:24.650
وايضا يمنع نفسه وهو الامر الثالث من الفعل لا يفعل شيء وهذا مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع والا فليضطجع. لماذا؟ لانك اذا جلست

171
01:03:24.950 --> 01:03:47.000
تهدأ ومن جهة اخرى تتباعد عمن اغضبك لكن لو بقيت قائم وانت غضبان ومن اغضبك امامك تجد يدك تلقائيا ضربت وجهه بينما اذا جلس هدأ الغضب وصرت بعيد عنه حتى لو تريد تضرب باليد بعيدة عنه

172
01:03:47.550 --> 01:04:07.450
وان سكن الغضب بالجلوس والا فليضطجع واذا لم يتعود الانسان من الشيطان يأتيه مضطجع يقول له هذي المراجل هذي المراجل الرجل يفعل ويفعل وانت تنام عنده وين الرجولة وين يخليه يقوم

173
01:04:08.050 --> 01:04:22.700
ولهذا على الترتيب تعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى لا يحظر يمنع نفسه بعد ذلك من الحديث ايا كان ويمنع نفسه من الفعل وهذه الطريقة اذا روض الانسان نفسه عليها

174
01:04:23.250 --> 01:04:48.650
فانه باذن الله سبحانه وتعالى يوفق نعم يقول شيخنا بارك الله فيكم من المعتاد عند كثير من الناس اثناء تلاوة القرآن التمايل يمينا ويسارا او الى الامام والخلف فهل في هذا شيء؟ لا نعلم له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:04:48.750 --> 01:05:04.850
ولا من فعل الصحابة رضي الله عنهم ولا من فعل الصحابة فالاهتزاز يمينا وشمالا او الى الامام والى الوراء هذا لا نعلم له اصلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الهدي

176
01:05:04.950 --> 01:05:20.300
هدي محمد صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك يقول ما بعض اهل العلم اشار اشارة لما احقق فيها قالوا ان هذه يعني جاءت من بعض الاعاجم مأخوذة من بعض الديانات

177
01:05:20.300 --> 01:05:42.400
سابقة في الاذكار في الاذكار التي يفعلونها يحدثون هذا التمايل فبعض الاعاجم اخذها من هؤلاء وانتشرت عن طريقهم في اه في بعض الناس اما السنة لا يعرف بهديه عليه الصلاة والسلام ولا في هدي اصحابه مثل هذا الاهتزاز

178
01:05:42.450 --> 01:06:04.950
والتمايل احسن الله اليك يقول ما حكم استعمال جهاز شحن الجوال في المسجد علما بان المدة قصيرة هذا الكهرباء التي في المسجد هي خاصة به خاصة بالمسجد ومصالح المسجد واعماله

179
01:06:05.400 --> 01:06:23.050
اما امور الانسان الخاصة مثل شحن الجوال او غيره فالكهرباء التي في المسجد ليست الا فيما يخص اعمال المسجد ولهذا الذي يظهر والله اعلم عدم جواز ذلك اوعى او اقل احواله كراهية ذلك

180
01:06:23.100 --> 01:06:41.700
فهذه امور خاصة بالمسجد فلا تستعمل الا فيما هو من مصلحة المسجد واعماله ونكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا

181
01:06:41.700 --> 01:06:43.250
لا اله الا انت