1
00:00:02.250 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:21.700 --> 00:00:48.200
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا احسنت  قال حدثنا الاوزاعي اذا قال مسلم وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عن الوليد ابن مسلم جزاك الله خيرا قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا حسان ابن عطية

3
00:00:48.350 --> 00:01:11.250
قال حدثني محمد ابن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم نعوذ بالله من عذاب جهنم

4
00:01:12.150 --> 00:01:32.200
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وفي جميع ما في هذه الدنيا في هذه الحياة هو فتنة واختبار وامتحان ومن شعر المسيح الدجال نعوذ بالله من كل دجال ونعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال

5
00:01:33.500 --> 00:01:58.700
اذا هذه اربع يواظب عليها المؤمن لانها كبريات الفتن وحدثنيه الحسن بن موسى قال حدثنا حقل ابن زياد فقال وحدثنا علي بن فشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس جميعا عن الاوزاعي بهذا الاسناد

6
00:01:59.400 --> 00:02:26.700
وقال اذا فرغ احدكم من التشهد ولم يذكر الاخر ما هي مضبوطها؟ الاخر لكن هي الصواب انها الاخر. بسم الله الحمد لله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي

7
00:02:26.750 --> 00:02:46.450
عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات

8
00:02:47.350 --> 00:03:06.800
وشر المسيح الدجال. نعوذ بالله من كل دجال ومن كل متكبر لا يؤمن ليوم حسابه وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس قال سمعت ابا هريرة يقول

9
00:03:07.400 --> 00:03:24.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب الله. اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال اعوذ بالله من فتنة المحيا والمفعول بمعنى تعوذوا

10
00:03:25.850 --> 00:03:40.550
وهذا فيه التصليح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الى انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لانها مبنية على التفكيك لما الحديث الاول الذي قرأناه لفرغ احدكم من التشهد الاخر

11
00:03:41.350 --> 00:04:02.950
فدل على انه في التشهد الاخر وابن حزم يرى انها في التشهد الاول وانه في التشهد الاخر. جزاك الله خير  وهذا اجتهادا منه والشيخ الالباني له هذا الرأي ايضا ولكن رايح انا في التشهد الاخر فالاول مبني على التحقيق. بسم الله

12
00:04:05.600 --> 00:04:25.250
ولذلك القاعدة تقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا حدثنا محمد ابن عباس قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة

13
00:04:25.650 --> 00:04:53.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحدثنا محمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير ابن حرب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا باهل العراق مرحبا هذا حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

14
00:04:54.450 --> 00:05:13.950
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن بذيل عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر

15
00:05:14.400 --> 00:05:36.400
وعذاب جهنم وفتنة الدجال القرآن من الحديث اللي بعده يا شيخ عقبة وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي الزبير عن طاغوس فيما قرأ لما يكون هو يقول قرأته

16
00:05:36.950 --> 00:05:57.350
لما هو حاضن المجلس والاخر يقول فيما قرأ عليه نعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر

17
00:05:57.450 --> 00:06:13.450
واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال مسلم ابن الحجاج بلغنا ان طاووس بلغني بلغني ان طاغوسا قال لابنه ادعوت بها في صلاته في صلاتك؟ قال

18
00:06:13.450 --> 00:06:30.800
قال اعد صلاتك لان طاموسا رواه عن ثلاثة او اربعة او كما قال. يعني هذا يعني من باب الحيث. طبعا هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه

19
00:06:32.450 --> 00:06:55.000
مظاهر وكلام طاووس رحمه الله تعالى انه حمل الامر به على الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور اهل العلم ولانهم استحبوا او ان طاؤوسا اراد تأديب ابنه وتأثير هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم

20
00:06:56.100 --> 00:07:15.650
اذا هذا الدعاء هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعادته صلى الله عليه وسلم من هذه الامور ونبينا صلى الله عليه وسلم قد عوفي منها وعصمه الله تعالى وانما فعله وحث عليه واكد عليه وواظب عليه

21
00:07:16.500 --> 00:07:39.150
ليلتزم خوف الله تعالى وليلتزم اعظام الله وليلتزم الاستيقاظ الى الله ولاجل ان نقتدي به وتقتدي به امتهم ولاجل ان يبين لهم صفة هذا الدعاء وانه دعاء عظيم مهم. اكمل يا اخي

22
00:07:40.550 --> 00:08:03.150
باب استحلال الذكر بعد الصلاة وبيان صفته وحدثنا داوود ابن ابن رشيد حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد بن عبدالله عن ابي اسماء عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا

23
00:08:03.300 --> 00:08:26.050
وطبعا لدينا عبادات عديدة فيها الاستغفار بعد العبادة منها هذه ومنها عند قيام ليل ومنها عند النفرة من عرفات والذهاب الى مزدلفة وفي ذلك امور منها ان لا يكتر الانسان بطاعته منها جبر الخلل الذي وقع عند الانسان منها انه عقب العبادة موطن استجابة الدعاء

24
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
وكان يستغفر الله ثلاثا بعد الصلاة وقال وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا تباركت ذا الجلال الكرام. نعم. قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله. يقول ام يقول

25
00:08:47.150 --> 00:09:04.700
نعم انا في نسختي يقول ارجو انهم اخذت وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن بالحارس عن عائشة قالت

26
00:09:05.100 --> 00:09:24.050
كان رسول الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يطعم الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام. هنا بين ذا الجلال وهنا يا ذا الجلال. نعم

27
00:09:24.350 --> 00:09:48.350
وحدثناه ابن مميز قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن عاصم بهذا الاسناد وقال يا ذا الجلال  فقال يا ذا الجلال والاكرام وحدثنا عبد الوارث ابن عجز الصمدي قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن عاقل عن عبد الله ابن الحارث وقال

28
00:09:48.500 --> 00:10:10.800
عن عبدالله بن الحارث كلاهما عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله غير انه كان يقول يا ذا الجلال والاكرام اه نعم وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن المسيب ابن راكع عن عن

29
00:10:10.800 --> 00:10:28.150
بيد ابن رافع عن الوراث مولى المغيرة ابن ثعبان. كم هو مولاه وكاتبه؟ نعم قال كتب المغيرة ابن شعبة الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من من الصلاة وسلم قال

30
00:10:28.200 --> 00:10:41.750
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

31
00:10:41.800 --> 00:10:59.150
نعم ولا ينفع للجد منه فالجد المشهور الذي عليه الجمهور انه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغنى والحظ منك غناه. نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واحمد بن كنان

32
00:10:59.300 --> 00:11:25.950
قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المثيب ابن رافع انوران مولى المغيرة ابن شعبة عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابو بكر وابو قريش قال ابو بكر وابو قريب في روايتهما قال فاملاها علي علي المغيرة وكتب بها الى معاوية وكتبت

33
00:11:25.950 --> 00:11:53.150
الى معاوية. نعم هكذا يأتيك مسلم باللفظ كما هو اللي قلت املاها علي المغيرة اي والراد كاتب المغيرة وهذا النص من نصوص المكاتبة وان المكاتبة احدى طرق تحمل الحديث وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عبدة بن ابي

34
00:11:53.150 --> 00:12:10.950
ان ورانا المولى المغيرة ابن شعبة قال كتب المغيرة ابن شعبة الى معاوية كتب ذلك الكتاب له والراد. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حيلة يقول حين سلم بمثل حديثهما

35
00:12:11.300 --> 00:12:37.850
الا قوله وهو على كل شيء قدير فانه لم يذكر لم يذكر وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل. حاء يعني ابنه يعني ابني المفضل ها؟ قال وحدثنا محمد من المثنى قال حدثني الازهر جميعا هذا ازهر من الاسماء

36
00:12:37.850 --> 00:12:54.500
الى اسم ازهر المحو الابيض المنير المشرق نعم عن ابن عون عن ابي سعيد عن وراء كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب كتب معاوية الى المغيرة بمثل حديث منصور هو الاعلى. نعم

37
00:12:55.800 --> 00:13:20.450
وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدة بن ابي لبابة وعبد الملك ابن عمير وسنة كلهما؟ انهما سمعا والراء والراءا كاتبا المغيرة بن شعبة يقول كتب ومعاوية الى المغيرة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:20.550 --> 00:13:35.000
قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قضى الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

39
00:13:35.050 --> 00:13:51.250
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعنا الجد منك الجد. طبعا ينبغي على المسلم ان يهتم بالاذكار تعلما وتعليم تمام وفقها وكذلك عليه ان يواظب عليها وان يعلمها

40
00:13:51.500 --> 00:14:10.350
فتجد الان خليفة المسلمين يرسل الى احد عماله في الحوثة يطلب منه الذكر الذي كان يذكره النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي على الانسان ان يتعلم هذا وان يفقهه وان يعلمه وان يواظب عليه نعم

41
00:14:11.500 --> 00:14:29.650
وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير صالح حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابي الزبير وكان ابن الزبير يقول في دبر في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له

42
00:14:29.700 --> 00:14:43.250
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لهم نعمة ولهم فضل ولهم الثناء الحسن

43
00:14:43.350 --> 00:14:59.550
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل ولذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صح ينبغي على الانسان ان لا يدعه

44
00:14:59.800 --> 00:15:17.300
وان يأتي به حتى لا يكون راغبا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى مولى لهم

45
00:15:17.350 --> 00:15:33.550
ان عبد الله ابن الزبير كان يهلل دبر كل صلاة بمثل حديث ابن نمير وقال في اخره ثم يقول ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. نعم

46
00:15:34.600 --> 00:15:51.650
وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير يخطو على هذا المنبر وهو يقول

47
00:15:51.700 --> 00:16:09.400
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم في دبر الصلاة او الصلوات فذكر بمثل حديث هشام ابن عروة وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب

48
00:16:09.550 --> 00:16:26.300
فهمت؟ عن يحيى بن عبدالله بن ثار عن عن موسى عن موسى بن عقبة ان ابا الزبير المكي حدثه انه يا عبدالله بن الزبير وهو يقول في اثر الصلاة اذا سلم

49
00:16:26.400 --> 00:16:44.000
بمثل حديثهما وقال في اخره وكان يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم وحدثنا عاصم ابن النظر التيليمي. عندك حرف الواو

50
00:16:45.150 --> 00:17:09.200
ايه ده؟ ده ايه اذا نقول حدثنا حدثنا عاصم بن النظري التيمي صالح حدثنا المعتمر صالح الدسنا عبيد الله حاء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان كلاهما عن سمية

51
00:17:09.300 --> 00:17:27.500
عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا حديث قتيبة ان يعني هذا لفظه نعم ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم

52
00:17:27.500 --> 00:17:53.250
فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كم اهل الجثور اللي هم اصحاب المال ولذلك هذا يظهر عليهم بدثارهم اي بملابسهم فتجدهم يلبسون احسن الثياب ويتنحمون باحسن النعيم قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق. ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله

53
00:17:53.250 --> 00:18:09.200
صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله

54
00:18:09.250 --> 00:18:29.250
قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. نعم. قال ابو صالح فرجع فقراء هاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله

55
00:18:29.250 --> 00:18:47.150
صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هم ما جاءوا محترظين. انما جاءوا يريدون الاعمال التي يسبقون بها غيرهم هذا هو المقصود فكانوا يتنافسون منافسة حقيقية وهذا من ادلتنا

56
00:18:47.500 --> 00:19:09.150
على ان الانسان ينبغي ان لا يفرط بالاعمال الصالحة هو ان الانسان يكثر من الاعمال التي تقربه الى ربها. وان التفريط مرضا كنقص المناعة المكتسبة وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث عن ابن عجانة قال ثني سمي قال سمي

57
00:19:09.250 --> 00:19:34.650
فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقال وهنت هذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله

58
00:19:34.650 --> 00:19:54.950
الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين قال ابن عجلان تحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيرة ايوة هذا جاء في فهو موقف التاريخ من اعظم المواقف

59
00:19:57.100 --> 00:20:13.100
اينما كان قائد الشرطة لسليمان ابن عبد الملك واراد ان يوصل الخلافة لاحد اولاده فنصحه قال له ان مما ينفع الخليفة في قبره ان يولي اهل الفضل بعده. قال له من تقصد؟ قال عمر ابن عبد العزيز

60
00:20:13.900 --> 00:20:34.750
قال ان اولادي لا يرون. قال اكتب وانا اتولى الامر والتزم بهذا الشيء فلما خرج منه قد مات قال لابناء سليمان بايعوا عن الذي ولاهم عن الذي سماه الخليفة فقالوا من قال لا اصبر

61
00:20:36.150 --> 00:20:52.050
فبايعوا على ما فيه ثم جمع الناس وجمع الشرطة من خلف الناس وقرأ الكتاب من سليمان ابن عبد الملك امير المؤمنين الى عمر ابن عبد العزيز قد وليتك الخلافة من بعدي

62
00:20:53.550 --> 00:21:20.850
فقال اولاد سليمان قالوا لا نجعلها تخرج منا ورفع الشرطة سيوفهم فقال له رجاء هذا رجاء قال فوالله اقطع عنقك لقد بايعت على كتاب امير المؤمنين فلما فسكتوا وهدأوا وعمر قام قد انا وجدت الثلاثة وانا قد تنازلت عنها فقال للناس لا بل نريدك انت خليفة

63
00:21:21.500 --> 00:21:42.050
فلما في نفسه من قبل ان يدفن سليمان بدأ عزل صاحب المال وعزل صاحب مصر وبدأ بالاصلاح فهذا موقف طير من الف موقف فنحتسب عند الله ان الحسنات التي نالها عمر بن عبد العزيز في خلافته في حسنات رجاء بن حيوان

64
00:21:44.150 --> 00:22:08.950
هندسني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني امية ابن موسى قال العريشي العريفي قال حدثنا يزيد ابن زريعة حدثنا رؤوف عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدفوع

65
00:22:08.950 --> 00:22:27.650
بالدرجات العلى والنعيم المقيم. نعم. في مثل حديث قتيبة عن الليل. الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث وزاد في الحديث يقول سهيل احدى عشرة

66
00:22:28.100 --> 00:22:51.700
احدى عشرة فجميعهم فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون وحدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا المبارك قال اسمعنا ما لا اخبرنا ابن مبارك. نعم وحدثنا الحسن بن عيسى قال ارفع الواو واعد قراءتها

67
00:22:52.400 --> 00:23:13.500
وحدثنا الحسن بدونها هددن هون فيو. في واو جيد ليس في نسختي نعم وحدثها الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا ما لك بن مغوا قال سمعت الحكم ابن عتيبة يحدث عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى

68
00:23:13.700 --> 00:23:31.850
عن كعب ابن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات اي تسبيحات تفعل اعقاب الصلوات. نعم. وسميت عاقبتنا ارتفع المطرة بعد اخرى الانسان كقول تعالى ومعقبات بين يديه من خلفه يحفظونه من امر الله. نعم

69
00:23:33.150 --> 00:24:04.200
معطلات لا يصيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون دون تحميده واربع وثلاثون تكبيرة حدثنا كل صلاة في دبر كل صلاة  عندك  حدثنا نصر بن علي الجهظمي

70
00:24:04.450 --> 00:24:28.200
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى لا الحديث حدثنا اصل ابن علي الجهظمي ايه قال حدثنا واحمد قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم مم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن رسول الله

71
00:24:28.200 --> 00:24:49.450
صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يشيب قائلهن او فاعلهن ثلاث وثلاثون ثلاثا وثلاثين وثلاثون ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة. جيد

72
00:24:51.250 --> 00:25:10.100
خلفني محمد بن حاتم قال حدثنا اسباغ بن محمد قال حدثنا عمر ابن قيس الملائي عن الحكم بهذا الاسناد مثله. يشوفونها معقبات لما الانسان دائما يعقل الصلاة وايضا يكثر تعقيده عقب الصلوات المفروضات

73
00:25:10.650 --> 00:25:28.450
والملائكة المعقبات الملائكة يعني لهم وظائف عديدة من ضمنها انهم يحفظون الانسان وملائكة عدة يعني مثل لما مر عندنا رقيب وعتيد مثل لما عندنا يعني ملك الموت مثل لما عدنا

74
00:25:28.950 --> 00:25:49.100
الملائكة التي تسأل الانسان حينما يموت وكذلك الملك الذي موكل بالجنين حتى يكتب ما يأمره الله تعالى بكتابته والملائكة التي تحفظ الانسان من الصباح الى المساء الا اذا جاء القدر فتحول بينه وبين القدر. نعم

75
00:25:50.900 --> 00:26:08.950
ووجد في تصوير يعني تصوير حقيقي شخص اوتي به ليدهس يعني كان بينه وبين الدهس شيء بسيط فجاء شيء سريع جدا وحمله ودفعه عن مكان الحادث رأيته في هذا مالك ام لا

76
00:26:09.350 --> 00:26:38.150
نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابي عبيد المزح حجي نعم احسنت في نسبة الى مدحج الراوية معروفة نعم قال مسلم ابو عبيد مولى سليمان

77
00:26:38.950 --> 00:26:58.800
لعبد الملك نعم عن عطاء ليبيه ليزيد الليلتين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين

78
00:26:58.800 --> 00:27:18.050
تلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. يمكن لما قال هنا في دبر كل صلاة ونحن نعلم ان هذه التسبيحات بعد السلام

79
00:27:18.400 --> 00:27:35.100
مو صحيح فبهذا الحديث نفسر حديث معاذ بن جبل انه لا تدع عبركم لصلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فمن قال بانها قبل السلام مسللا بتكفير دبر الشرطة لا نقول ان فسر ذلك الحديث بهذا الحديث

80
00:27:38.350 --> 00:28:00.650
وحدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم فله ما يقال بين تكبيرة الاحرام والقراءة. هذا اللي هو دعاء الاستفتاح

81
00:28:00.700 --> 00:28:19.000
وثمة ادعية عديدة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا هو اقواها واصحها ومر عندنا سبحانك اللهم وبحمدك في الدروس السابقة في صحيح مسلم وهذا اخره الى هنا وذاك هذه منقطعا وقد جاء موصولا عند غير مسلم

82
00:28:19.400 --> 00:28:40.400
وهذا هو اصح باعتبار انه في الصحيحين فهو متفق عليه فينبغي ان يكون اكثر ما يؤتى به هو هذا الدعاء. نعم حدثني زهير ابن حرب وهو حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفر

83
00:28:40.400 --> 00:28:59.750
وفي الصلاة سكت بنية قبل ان يطرأ. يعني ساعتها خفيفة بين التكبير وقراءة سورة الفاتحة. نعم فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. فين فدا؟ مم ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ هذا يدل على حرص الصحابة

84
00:29:01.500 --> 00:29:19.200
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هاي الفظائل التي لم يقترفها الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمح الله تعالى لكن حتى يعلمنا ولاجل ان يعني يظهر الذل والافتقار للعلي القهار. نعم

85
00:29:19.400 --> 00:29:36.250
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الزند. هذا ما حصل للانسان نعم اللهم اغفر لي من خطاياي بالثلج والماء والبرد. وهذه اشارة تلغي حتى لا يقول الانسان هذا ذنب سهل وهذا بسيط وهذا فيها مجال. لا الذنوب كلها

86
00:29:36.250 --> 00:29:59.100
جراح غائرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير الضالا حدثنا ابن فضيل وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبدالواحد يعني ابن زياد كلاهما عن عمارة ابن القعقاع بهذا الاسناد نحو حديث جرير

87
00:29:59.600 --> 00:30:17.650
قال مسلم وقد جئت عن يحيى ابن حسان ويوم يونس المؤذن وغيرهما. قالوا حدثنا يعني هذا من من سمعه الامام مسلم العلم عند الله تعالى هذا يعني ان المعلقات في صحيح الامام مسلم

88
00:30:17.800 --> 00:30:41.200
وبعض الاحاديث سمعها من البخاري واحذفها هكذا نعم قالوا حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثني عمارة عمارة ابن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهر من الركعة الثانية

89
00:30:41.700 --> 00:31:03.550
تفتح القراءة الحمد لله رب العالمين ولم يسكت. يعني دعاء الاستفتاح يكون في الركعة الاولى فقط. لا يكون في غيرها نعم وحدثني زبير ابن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة وثابت وحمين

90
00:31:03.650 --> 00:31:22.450
عن امة ان رجلا جاء فدخل الطبيب وقد حفزه النفس يعني لما نهينا عن بالاسراع من اجل الانسان نفسه لانه اذا جاء سريع ووقف في الصلاة لن يستطيع ان ينشأ في الصلاة

91
00:31:23.000 --> 00:31:43.400
فاذا جاء السليم سيؤثر على الصف وسيؤثر على الامام فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته فات المقال ايهم المتكلم بالكلمات

92
00:31:43.500 --> 00:32:03.450
رم القوم فقال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل بأسا. يعني سكثوا لم يتكلموا نعم فقال رجل جئت وقد حفزني النفس فقلتها. فقال لقد يعني هو حفز النفس جاء مستعجل فحفزنا فحمد الله سبحانه وتعالى

93
00:32:03.450 --> 00:32:20.000
ان بلد غصة واذا اتمنى بحثنا في عدم التفريط في الاعمال الصالحة هذا من ضمن ادلتنا على حرص الصحابة في عدم حمد الله بانه قد ادرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:21.300 --> 00:32:38.850
فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها. لو ما هذا من علم الغيب ولكن الله سبحانه وتعالى يطلع من يشاء من عباده الماء وهذا مما اقر اذا هذا يقال هذا الدعاء يقال لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ابره

95
00:32:39.300 --> 00:32:59.500
وثمة اشياء حصلت لم يقرها النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال اخبرني الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عون بن عبدالله بن عتبة عن ابن عمر قال

96
00:32:59.550 --> 00:33:21.600
بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا كثيرا كبيرا كبرت الله الكبير نعم وسبحان الله بكرة واصيلا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:33:21.650 --> 00:33:37.750
من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من القوم الا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء قال ابن عمر شوف هذا ابن عمر لم اضرت هذه ابن عمر واظب عليها

98
00:33:38.050 --> 00:33:57.700
فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. والنصوص كثيرة على ان الصحابة كانوا ما يتعلمون شيء يثبتون وهذا الحديث مع اي السابق دليل على ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة ايضا لاهميتها ومكانتها لهم

99
00:33:58.700 --> 00:34:19.300
باب استحباب باب استحباب ستيان الصلاة بوقار وسكينة. والنهي عن الاتيانها سعيا. حتى الانسان يخشع وهذا من قوة فهم مسلم حينما ساق هذا الخبر عقب الحديث السابق من هذا الصحابي الذي حمله وقد حفزه النفس جاء مستعجلا نعم

100
00:34:20.350 --> 00:34:39.650
احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب والمحدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ها قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد

101
00:34:39.750 --> 00:34:59.550
قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لمحات قال وحدثني حرملة ابن يحيى واللفظ له اخبرنا ابن وهم. قال اخبرنا؟ قال اخبرنا ابن وهب. مم

102
00:35:00.050 --> 00:35:18.900
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وتسعون يعني هذا هو زيادة عن النشيد

103
00:35:18.900 --> 00:35:34.900
انه المشي بسرعة او الركب واتوها تنسون وعليكم هذا تأكيد وعليكم السكينة وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون في مشيته في طريقه في حركته ان يكون قدوة بين الناس يطبق الانسان

104
00:35:35.650 --> 00:35:51.450
واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس وهي تكون قدوة للانسان حتى في مشيته نعم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم ثلاثين. وهذه هي الرواية المحفوظة عند الزهري. شوف حتى هو هنا رواها هكذا سفيان العين. بس مرة رواها فاقبض

105
00:35:52.100 --> 00:36:10.100
والراجح فاتم وهكذا راهم جماء الغفير وهذا الحديث فيه الندب الاكيد الى اتيان الصلاة بسكينة وبقار وفيه ايضا النهي عن اتيانها سعيا سواء كانت صلاة جمعة او غيرها من الصلوات سواء فوات تكبيرة او

106
00:36:10.150 --> 00:36:32.650
اه وذهاب الركعة ام لم يرد اما قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله فلا يستدل به على الركن ومعناه ان الانسان يذهب مبكرا نعم وايضا شف وان ليس الانسان الا ما سعى معناه ما عمله الانسان وليس معناه الركب في هذا نعم

107
00:36:33.250 --> 00:36:54.000
طبعا الحكمة في اتيانها بسكينة ان الذاهب الى الصلاة عامة في تحصيلها يعني متوصل اليها سيصل اليها فينبغي ان يصل اليها متأدبا بادابها على اكمل الاحوال واذا وقف في الصف وكان راكضا سيؤثر على الصف سيؤثر على نفسه سيؤثر على الامام احمد

108
00:36:55.000 --> 00:37:17.650
حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. هم قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاة فلا تأتوها

109
00:37:17.650 --> 00:37:38.650
انتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هم. فان احدكم اذا كان الى الصلاة فهو في الصلاة. نعم يعني هذا الانسان لما انتزع من الصلاة فانت في صلاة الان انت لما بدأت تحفظ القرآن ناوي ان تحفظ

110
00:37:39.000 --> 00:37:56.950
طوالها بانك في حفظ القرآن لما انت جالس انتظر الصلاة كانك في صلاة وهكذا وهذا من رحمة الله تعالى ولذلك قال معاذ لولده يا بني حافظ على الصلاة فاعلم ان خير عملناه الصلاة حافظ عليها واعلم ان المؤمن بين حسنتين حسنة ماضية وحسنة مستقبلا

111
00:37:57.350 --> 00:38:13.600
لما الانسان يحمل على شيء ويسعى عليه لا ان يجعله احلاما. نعم حدثنا محمد بن رافع اذا اقيمت سميت الاقامة تثويبا لانه دعاء الى الصلاة بعد الدعاء بالاذان من قولهم تاب اذا رجع

112
00:38:13.600 --> 00:38:41.050
نعم يعني المؤذن نادى بوقتها ثم نادى باقامتها فسمي تثويبا يعني رجع الى الاذان من جديد ماذا يسمى اذانين؟ قال بين كل اذانين صلاة حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا

113
00:38:41.050 --> 00:39:05.050
فابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فاتوها وانتم تمشوا وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اذا هاي بسند اخر غير سند الزهري من رواية حمام عن ابيه

114
00:39:05.050 --> 00:39:22.350
في سأتم ايضا مما يقوي رواية الاكثر عن الزهر فيأتي الماء طبعا الحديث هو في صلاة الحديث السابق يعني فيه اذا دليل على انه يستحب من الذهاب الى الصلاة ان لا يعبث وان لا يتكلم بقبيح وان لا ينظر نظرا قبيحا

115
00:39:23.000 --> 00:39:38.650
وعليه ان يجتنب ما يجتنبه المصلي فيخظع منه في عبادة وعليه ان يستشعر انها في عبادة واذا استشعر هذا انه في عبادة ستزداد محبته لله ومحبته لنبيه صلى الله عليه وسلم

116
00:39:39.850 --> 00:39:58.550
بل محبته لاهل الحديث الذين رووا لنا هذه الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض عن هشام حاء قال وحدثني زهير ابن حرب

117
00:39:58.550 --> 00:40:22.750
وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قد ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم. ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار. يعني شوف هنا العطف يقتضي المغايرة. ليس

118
00:40:22.750 --> 00:40:39.800
صار هو السكينة فالسكينة اللي هو التأني في الحركات واجتناب العبث اما الوقاء فهو الهيئة منها غض البصر وخفض الصوت والاقبال على طريقه بغير الالتفات. نعم صل ما ادركت وقت ما سبقك. هم

119
00:40:41.200 --> 00:41:09.000
في رواية في هاي الرواية يعني مشابهة لرواية ابن عيون ربما جاءت لابن عير من هذه الروايات نعم حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد بن المبارك الصوري قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى الكثير. قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه اخبره

120
00:41:09.000 --> 00:41:33.200
بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع فسمع جلده. اي نعم اي اصوات لحركتهم وكلامهم  فقال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة. فما

121
00:41:33.200 --> 00:41:57.650
فصلوا وما سبقكم فاتموا. نعم للانسان من صلاته اخرها وليس اولها. وانما ادركه من صلاته واولها له وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان بهذا الاسناد. نعم

122
00:41:59.250 --> 00:42:20.700
باب متى يقوم الناس باسم الصلاة؟ فمتى اذا حينما تقام هل عند اول اقامة ام عند الشهادتين ام عند الانتهاء؟ ام عند قوله قد قامت الصلاة؟ نعم وحدثني محمد بن حاتم وعبيد الله بن سعيد. قالا حدثنا يحيى ابن سعيد

123
00:42:20.850 --> 00:42:42.850
عن حجاج قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة وعبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. وقال ابن حاتم اذا اقيمت او نودي

124
00:42:42.850 --> 00:42:52.550
نعم يعني حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من كأنكم في غرفته فاقام الصلاة فلا يقومون حتى يروا النبي صلى الله عليه وسلم هذا من فيه فائدة

125
00:42:53.000 --> 00:43:07.700
يعني هنا اذا قاموا والنبي صلى الله عليه وسلم ما جلس فيبقى الانسان واقفا لا هو مصليا ولا هو جالس نستفيد من ذلك كراهية بعضهم يأتي ويبقى واقف فهذا عليه ان لا ينقص عليه ان يقول للسنة نعم

126
00:43:09.700 --> 00:43:28.200
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر قال ابو بكر وحدثنا ابن علية عن حجاج بن ابي عثمان حات. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس

127
00:43:28.250 --> 00:43:48.250
وعبد الرزاق عن معمر وقال اسحاق وقائل اسحاق اخبرنا الوليد بن مسلم عن شيبان كلهم عن عن يحيى ابن كثير عن عبد الله ابن ابي قفالة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد اسحاق في روايته حديث معمر وشيبان

128
00:43:48.950 --> 00:44:09.250
حتى تروني قد خرجت منه قدسنا هارون بن معروف حاليا لو كان الامام المؤذن يقيم والامام يخرج من غرفته فنفعل هكذا فلا نظم لكن الان حصل خلال من متى يقول

129
00:44:09.550 --> 00:44:23.500
فمنهم من يرى انه عند بداية الاقامة منهم من يرى عند التشهد منهم من يرى عند قوله قد قام فيها اقوال لاهل العلم. نعم بعضهم قال يعني يقوم اذا قال حيا باعتبار اقبلوا نعم

130
00:44:25.450 --> 00:44:43.850
يعني كلها اقوال حدثنا هارون احنا هنا حاليا يعني لما كنا في العراق عند اول الاقامة يقوم الناس فنقول معهم واذا تأخرنا يسيرا فلا هنا هذه اول ما تقام لا يقوم يتأخرون

131
00:44:44.200 --> 00:45:10.050
فالاولى ان نتأخر حدثنا هارون بن معروف وهرملة بن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة وعبدالرحمن بن عوف ثانيا انه سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة فقمنا تعدلنا الصفوف

132
00:45:10.900 --> 00:45:29.850
تعدل الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكره فانصرف انه ليس على طهارة كاملة نعم

133
00:45:30.750 --> 00:45:46.850
فانصرف وقال لنا مكانكم. يعني الزموا مكانكم او ابقوا مكانكم. نعم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل ينفث رأسه ماء فكبر فصلى طبعا ينضف بمعنى يقطر نعم

134
00:45:47.750 --> 00:46:01.800
وهذا فيه دليل على طهارة الماء المستعمل خلافا لاحدى الروايات عن الامام ابي حنيفة الان وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعية

135
00:46:01.900 --> 00:46:15.550
قدسنا قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الزهري يروي عن ابي سلمة يروي عن عروة لما ذهب الى مصر يعني ويحدث ما حدثهم عن ابي سلمة ولا عنوان

136
00:46:15.700 --> 00:46:34.100
قال فعدت الى المدينة فاذا عرظ بحر لا تكدره الدناء. واذا روى عن ابي سلمة وحدث عن ابي سلمة نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مقاما

137
00:46:34.100 --> 00:46:56.950
فاما اليهم بيده ان ان مكانكم. اي الزم مكانكم نعم فخرج وطني اغتسل ورأسه ينطف الماء فصلى بهم ان يحضرنا وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن

138
00:46:56.950 --> 00:47:17.200
عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. نعم مصافي الاموات التي يصلون فيها باعتبار ان الصف الاول مندوبا للاسلام

139
00:47:17.850 --> 00:47:38.350
وحدثني سلمة ابن شديد قال حدثنا الحسين ابن اعين. قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك ابن حرب عن جاد عن جابر ابن ثمرة قال كان بلال يؤذن اذا لحظة اي زالت الشمس نعم

140
00:47:39.300 --> 00:47:54.700
فلا يقيم حتى يخرج النبي صل الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. يعني يرى حينما يرى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج نعم باب من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك تلك الصلاة. نعم

141
00:47:55.900 --> 00:48:12.450
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. نعم

142
00:48:13.500 --> 00:48:31.850
وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ادرك الصلاة ويأتي بالبقية نعم اخبرنا ابن وهم اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

143
00:48:31.850 --> 00:48:48.750
او من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي خيبة وعمرو الناقل وزهير ابن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة حا قال وحدثنا ابو

144
00:48:48.750 --> 00:49:19.200
قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر والاوزاعي ومالك ابن انس ويونس فقال وحدثنا ابن نمير قال حدثني حدثنا ابي حامد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب جميعا عن عبيد الله كل هؤلاء عن الزهري. عن اي سلمة؟ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث

145
00:49:19.200 --> 00:49:38.450
ليحيى عن مالك وليس في حديث احد منهم مع الامام. وفي حديث عبيد الله قال فقد ادرك الصلاة كلها حدثنا يحيى ابن يحيى قال يعني هذا يعني هو الحديث قد جاء هكذا وقد جاء هكذا

146
00:49:38.850 --> 00:50:09.450
فمن ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يذهب الوقت فقد ادرك الصلاة حاضرا ويتمهم. واذا من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك فضيلة صلاة الجماعة. نعم  بقي ماء     اي والله

147
00:50:10.300 --> 00:50:34.300
احدثنا يحيى يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بث ابن سعيد وعلي الاعرج حدثوه عن ابي هريرة لا تقرأ انهم حدثوه احسنت. عن الاعرج انهم حدثوه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك

148
00:50:34.300 --> 00:50:51.950
من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. اذا هذا يشرح الاحاديث السابقة. نعم ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. اوقات الطيران ينبغي على الانسان ان لا لا يؤخرها

149
00:50:52.400 --> 00:51:07.950
لك لو فرضنا استيقظ ولم يكن الا هذا الوقت فعليه ان يبدأ بالصلاة ولا يؤخرها نعم وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك ان ينسب ليزيد عن الزهري قال

150
00:51:08.100 --> 00:51:28.850
حدثنا عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاب قال وحدثني ابو الطاهري وحربلة كلاهما عن ابن وهم والسياق للحرملة. هم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة

151
00:51:28.900 --> 00:51:44.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس فقط او من مت قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها

152
00:51:44.450 --> 00:51:57.900
والسجدة انما هي الركعة احسنت هو الركعة يقال لها ركعة لان فيها ركوع ويقال لها السجدة لان فيها سجودها لم تتمسل. الشيء ببعض اجزائه دلالة على اهمية هذا الجزء نعم

153
00:51:58.750 --> 00:52:28.350
وحدثنا عبد عبد بن خميس   ربما في نسختكم عبد الرزاق هكذا؟ ايه نعم وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بمثل حديث ما لك

154
00:52:28.450 --> 00:52:45.350
عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

155
00:52:45.650 --> 00:53:07.450
وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبدالله بن المبارك عن معمر عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك

156
00:53:07.600 --> 00:53:30.850
ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك وحدثناه عبد الاعلى بن حماد حدثنا حدثنا حدثنا معتمر قال سمعت معمرا بهذا الاسناد؟ احسنت تتوقف هنا قليلا ثم نكمل بعد خمسة دقائق باذن الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

157
00:53:33.900 --> 00:53:35.550