1
00:00:04.450 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه ولا اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.000
وبعد فهذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة في الثامن من شهر الخامس عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.650 --> 00:01:05.950
كنا قد وقفنا على حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:06.000 --> 00:01:21.350
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى

5
00:01:21.400 --> 00:01:41.400
قال قال حدثني ابو الظاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن بشهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائش زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله

6
00:01:41.400 --> 00:02:02.250
صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي او ولاة العدد قبل ان يرجع قبل ان يرجع الى اهله وتزود لذلك

7
00:02:02.350 --> 00:02:26.550
ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد

8
00:02:26.550 --> 00:02:46.550
ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

9
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه وحتى ذهب عنه الروع ثم قال ثم قال لخديجة اي خديجة مالي واخبرها الخبر؟ قال قال لقد خشيت على نفسي قالت له

10
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
خديجة كلا ابشري فوالله لا يخزيك الله ابدا. والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوف ابن نوفل ابن ابن

11
00:03:26.800 --> 00:03:46.800
اسيد ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة اخي اخي ابيها. وكان امرء تنصر في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من انجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك. قال ورقة بن نوفل يا ابن اخي

12
00:03:46.800 --> 00:04:06.800
لماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر مازا؟ ما رآه. فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم

13
00:04:06.800 --> 00:04:28.800
قال ورقة نعم لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي وان وان يدرك وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا قال وحدثني محمد بن رافعة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري اخبرني عروة عن عن الشتاء انها قالت اول ما بودي به الرسول

14
00:04:28.800 --> 00:04:51.400
الله صلى الله عليه وسلم الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا لا يحزنك الله ابدا. وقال قالت خديجة اي نعم اسمع من ابن اخيك قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت عروة ابن الزبير يقول

15
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمر ولم يذكر او اول حديثهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. وتابع يونس على قوله فوالله لا لا

16
00:05:11.400 --> 00:05:27.000
يخزيك الله ابدا وذكر قول خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هو الحديث الثاني في صحيح الامام البخاري بعد حديث انما الاعمال بالنيات

17
00:05:28.450 --> 00:05:51.800
وهو من الاحاديث العظيمة التي فيها بيان كيفية نزول الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلاقة هذا الحديث ما علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان علاقة هذا الحديث بكتاب الايمان

18
00:05:52.450 --> 00:06:14.900
من جهة كونه دالا على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جهة كون هذا الحديث فيه بيان كيفية الايحاء والواجب على المؤمن ان يؤمن بالوحي المنزل على رسول الله

19
00:06:15.200 --> 00:06:43.100
صلى الله عليه وسلم سواء علم كيفية هذا الوحي او لم يعلم  هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها فيه دلالة على قبول مراسيل الصحابة فان عائشة رضي الله عنها

20
00:06:45.050 --> 00:07:22.650
لم تدرك هذه القصة لم تدرك هذه القصة لانها كانت وقتها لم تولد بعد  انما ولدت بعد البعثة بعد البعثة  ثلاث سنوات او اربع على قول اكثر اهل التاريخ فانها يوم ان هاجرت

21
00:07:23.500 --> 00:07:52.600
كانت في الثامنة او التاسعة وعلى هذا فمراسل الصحابة كموصولاتهم وهي قاعدة لابد من حفظها مراسيل الصحابة كموصولاتهم ويحتملنها تكون سمعت بهذه القصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:52.950 --> 00:08:14.100
وهو الاحتمال الاكبر وان لم تقل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل انها سمعت القصة من بقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابة او حتى من ابيها

23
00:08:14.700 --> 00:08:45.350
فهذا الامر وارد لكن الحديث له حكم الموصول والمرفوع فمراسيلهم كموصولاتهم وما كان فيه قول الصحابي فعل رسول الله كذا او قال رسول الله كذا فان له حكم رافع ولو لم يسمعوهم

24
00:08:45.800 --> 00:09:10.000
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا هنا قالت في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام معن ابي قارئ وقال جملوني جملوني فهذا له حكم الرفع باجماع المحدثين فلا عبرة بشنشنة المحدثين

25
00:09:11.700 --> 00:09:34.450
ولا التفات الى قول المخالفين يقول كان اول ما اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم بعد ما اكمل الاربعين النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:09:35.750 --> 00:09:58.650
جلس ستة اشهر فيرى منامات كل ما يرى مناما يراه واقعا كفلق الصبح فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح يعني من حيث الوقوع الا جاءت من حيث

27
00:09:59.000 --> 00:10:27.300
مثل فلق الصبح يعني من حيث الوقوع وهذا فيه دلالة او تهيئة الى ان ما يراه النبي عليه الصلاة والسلام في المنام ليس كما يراه سائر الانام تهيئة لانه سيلقى في روعه

28
00:10:30.050 --> 00:11:02.100
فيتهيأ لذلك كانت الرؤيا الصالحة الصالحة والصادقة قرابة ستة اشهر قبل ان يأتيه الملك  ولا يستبعد كما ذكر بعض الشراح ان هذه الرؤيا كانت لجبريل عليه السلام لماذا لان كون الانسان

29
00:11:02.850 --> 00:11:32.300
يرى شيئا في المنام ثم يراه في الواقع ادعى لقبوله واهيأ لنفسه ومع هذا فانه عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل اصابه الخوف كاحاد البشر يقول ثم حبب اليه الخلاء

30
00:11:34.000 --> 00:12:13.150
يعني ما كان يختلي بنفسه قبل ذلك هذا عطف على الرؤيا الصادقة وعلى هذا المعنى يكون حبب اليه الخلاء بعد الاربعين  صار يبتعد عما عليه المشركون ويحتمل ان ثم هنا لمطلق العتف

31
00:12:14.000 --> 00:12:39.500
ان ثم هنا لمطلق العطف فيكون بمعنى ثم حبب اليه الخلاء ثم كان من شأنه انه يحب الاختلاء بنفسه ولا يكون مرتبا على الرؤيا الصادقة وعلى هذا على المعنى الثاني

32
00:12:40.650 --> 00:13:06.050
معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يختلي في كل سنة مرة لاحظوا اذا قلنا ثم حبب اليه الخلاء انها ليست معطوفة على الرؤيا الصادقة فيفيدنا هذا تكرار تعبده وتحنثه في الغار

33
00:13:08.100 --> 00:13:35.100
واذا قلنا انها مرتبة على الرؤيا الصادقة فتكون ناشئة معناها حبب اليه الخلاء بعد الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا رؤيا هي المنامية بدليل المصدر لا يرى رؤية فانت تقول

34
00:13:35.300 --> 00:14:10.350
يرى رأيا هذا تفكير ويسمى الرؤية العلمية ترى رأيا الرؤية العلمية يرى رؤيا الرؤية المنامية يرى رؤية البصرية ما الذي فرق؟ المضارع واحد بل والماظي واحد بل والامر واحد فانت تقول

35
00:14:11.850 --> 00:14:47.450
رأى يرى رؤيا رأى يرى رأيا رأى رء يرى رؤية الذي فرق هو المصدر وهذا من قوة اللغة العربية قال قالت رضي الله عنها فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه

36
00:14:48.550 --> 00:15:12.700
طبعا الراجح من القولين السابقين في العطف انه كان بعد الرؤيا الصادقة يعني حبب اليه الخلاء في اخر الثلاثينات ما هو المقصود من اول عمره فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه

37
00:15:14.950 --> 00:15:45.300
فسر ابن شهاب معنى التحنث فقال وهو التعبد هذا يسمى الادراج في الحديث وهنا الادراج كلمة وهو التعبد باتفاق المحدثين هو من قول الزهري رحمه الله ومعنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:15:45.600 --> 00:16:07.250
كان على عبادة ما هي هذه العبادة التي كان عليها؟ هي عبادة دين ابراهيم عليه السلام فان بقايا دين ابراهيم عليه السلام كان موجودا وكان عليه اناس قد يسمون بالموحدين

39
00:16:07.600 --> 00:16:40.150
واناسا قد يسمون بالصابئة  كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه لم يثبت عنه لم يثبت عنه انه فعل افاعيل الجاهلية ولا شيئا منها ولا شيئا من افاعيلهم للتوجه الى الاصنام ولا الذبح لها

40
00:16:42.850 --> 00:17:14.450
ولا قبائح افعالهم شرب الخمر او غير ذلك مما كانوا يفعلونه ويرونه من المباحات قالت رضي الله عنها فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه الليالي ولاة العدد ولاة العدد او ذوات العدد كما في رواية البخاري

41
00:17:15.800 --> 00:17:45.650
والمعنى واحد ذوات وولاة بمعنى واحد يعني عددا مجموعا لان كلمة ولاة بمعنى عددا مجموعة لكن لو انها قالت يتحدث فيه العدد ممكن ان الانسان يفهم يوم ثم يرجع يوم ثم يرجع

42
00:17:46.150 --> 00:18:11.350
لكن لما قالت الليالي اولات العدد معناها مجموعة من الليالي يمكث مجموع من الليالي واليوم عن النهار تبع لليله قبل ان يرجع الى اهله يعني يمكث الليالي ذوات العيد ثم يرجع الى اهله

43
00:18:11.500 --> 00:18:33.350
في النهار ثم ان شاء رجع وان شاء بقي ويتزود لذلك يعني يأخذ معه الماء والطعام وهذه من الفروقات بين تعبد النبي عليه الصلاة والسلام مع ان هذا الفعل قبل النبوة

44
00:18:33.800 --> 00:19:00.950
قد اختلف الاصوليون بهذه المسألة الاصولية هل افعال النبي عليه الصلاة والسلام قبل النبوة شرع او لا واضح هذه مسألة خلافية اصولية كبيرة تجدون الجواب عنها في المطولات لكنه عليه الصلاة والسلام حال تحنثه وتعبده

45
00:19:01.000 --> 00:19:25.550
يأخذ معه ايش الزاد ويأخذ معه الطعام والشراب وليس كما يزعمه المتصوفة وغلاتهم ان احدهم يدخل الغار لا يأخذ معه طعاما وشرابا ويقول اني متوكل على الله ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها

46
00:19:25.800 --> 00:19:50.700
يعني يكرر النزول اذا انتهى بعد ثلاث ليالي انتهت طعامه خمسة ليالي او عشر يأخذ الطعام ثم يرجع مرة اخرى ولا يبيت حتى فجأه الحق او فاجأه الحق فجهة من الفجاءة

47
00:19:51.800 --> 00:20:20.600
يعني جاء الامر الحق بدون توقع منه يقول بعض الكفار الذين اسلموا يقول لما قرأت هذا الحديث اسلمت قالوا له كيف قال لانه لو كان مدعيا ها كان لا يقول فاجأه الحق

48
00:20:20.950 --> 00:20:44.500
يقول كان يقول فجاءه ما كان يتمناه فجاءه ما كان يتوقعه حتى الحديث اللي في البخاري انه من مراسيل الزهري طبعا لا يصح لكنه مرسل من قول الزور حتى انه كان يتبدى لبعض هذه التلاع

49
00:20:44.600 --> 00:21:05.750
والجبال ليلقي بنفسه يقول هذا الكافر لما اسلم يقول لو كان دعيا ما كان يفعل هذا بالعكس كان يفتخر على الناس لكن لما وصل الامر به الى هذا الحج انه

50
00:21:05.900 --> 00:21:27.650
يكاد ان يلقي بنفسه هذا دليل على انه لم يكن مهيئا ها متهيأ من نفسه لهذا الامر هيأه الله عز وجل هذه قضية واضحة لذلك هي تقول فجاءه الحق او فاجأه الحق

51
00:21:28.200 --> 00:21:53.700
والحق هنا يفسر بمعنى جبريل عليه السلام اي فاجئوا جبريل عليه السلام ويجوز تفسير الحق هنا بمعنى الوحي ان جبريل انما جاء بالوحي وهو في غار حراء وغار حراء غير غار الثور غار حراء والغار الذي كان

52
00:21:54.500 --> 00:22:15.600
يتعبد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة اما بعد البعثة فلم يذهب اليه ولم يتحنث فيه فليس من السنة ذلك وغار حراء موجود على جبل بجهة مكة من الجهة الشرقية

53
00:22:16.050 --> 00:22:34.850
الجنوبية تسمى اليوم بجبل هذه الغار موجود على او في جبل يسمى جبل النور اليوم جبل معروف والناس يذهبون اليه وينظره والمكان الذي كان يتعبد فيه النبي عليه الصلاة والسلام في الغار

54
00:22:35.300 --> 00:23:03.200
كان اذا جلس على شرفة الغار يطلع على الكعبة ويرى الكعبة من بعيد تقول رضي الله عنها فجاء فجاءه الملك طبعا هنا قال قالت فجاءه الملك لانها لم تعرف اسمه بعد

55
00:23:03.550 --> 00:23:31.350
او لانه عليه الصلاة والسلام ما عرف اسمه بعد فابهم الاسم واتى بالوصف فجاءه الملك واصل كلمة ملك من ملأك وهي الرسالة وسميت الملائكة ملائكة من الملأك وهي الرسالة لانهم رسل الله

56
00:23:32.300 --> 00:24:07.800
رسل الله بين ما يريده الله عز وجل فينفذونه وبين خلقه فيدبرونه ويوصلونه فقال اقرأ مباشرة اول امر للنبي عليه الصلاة والسلام اقرأ واول امر لنا اعبدوا ربكم اول اول امر له اقرأ

57
00:24:08.350 --> 00:24:37.750
ليكون معلما واول امر لنا اعبدوا لنكون تابعين ولهذا من رام ان يكون ابنه او قريبه معلما فاول ما يبدأ يبدأ بالكتابة يبدأ بالقراءة يعلمه القراءة والكتابة  قضية ابتدائية معروفة

58
00:24:39.900 --> 00:24:59.500
قال قالت فقال اقرأ قال ما انا بقارئ اقرأ وما جاب له شي قال له اقرأ هذا ولا لأ ما جاب له رسالة يقول له اقرأها ولا ورقة ولا شيء قل له اقرأ

59
00:25:00.550 --> 00:25:23.400
يعني يقرأ ماذا يعني اقرأ اي شيء كنت قرأته او يقرأ اي شيء تعلمتهم لاحظوا هذا التعميم ايش نستفيد منه لما قال اقرأ ولم يذكر له المقروء ها معناه اقرأ اي شيء

60
00:25:24.050 --> 00:25:45.100
قرأته او تعلمته او ما سأل امله عليك واقوله لك فلما قال ما نبي قارئ معناه لا قرأ فهو امي ولم يتعلم من احد كيف اقرأ انا اعرف ان اللي يقرأ هو

61
00:25:45.150 --> 00:26:09.650
ورقة وفلان وفلان اللي يكتبون ها ابو بكر كان يكتب يقرأ عثمان كان يقرأ اما انا ماني بقارئ هذه فايدة التعميم اقرأ قال ما انا بك لقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون

62
00:26:10.500 --> 00:26:31.700
تعرفوني لما ذهبت الى احد اجلس انتم كنتم تاخذون اولادكم للكتاتيب يتعلمون الكتاب والقراءة وانا ما رأيتموني يوما اجلس عند احد اتعلم القراءة والكتابة قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب هذا معنى اقرأ

63
00:26:32.350 --> 00:26:54.700
ولا تخطه بيمينك هذا معنى ايش اكتب قال ما انا بقارئ والقاعدة المضطردة ان الذي لا يقرأ لا يكتب لكن لا عكس يمكن انسان يقرأ لكن لا يكتب لكن لما تقول فلان لا يكتب ولا يقرأ يجب عليه اثنين

64
00:26:54.950 --> 00:27:22.400
قال ما نبي قارئ قال فاخذني فغط  اخذني يعني مجموعا مو معناه اخذ يدي لانه قال فغطني فلما قال فغطني يعني ضغطني يعني ايه ضغطني فغطني اي ظغطني معناه انه اخذه بمجموع

65
00:27:23.200 --> 00:27:48.450
بيديه وهذا دليل انه جاءه على صورة ايش؟ رجل جاء الملك على سورة رجل طبعا هو كان مستيقظا عليه الصلاة والسلام قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد من شدة الظغط

66
00:27:49.800 --> 00:28:16.950
وهو يشد علي وصلت الى نهاية التعب الجهد يعني التعب حتى بلغ مني الجهد اي التعب وضيق النفس  تغير في احوال البدن ثم ارسلني هذه الحركة كما يقول بعض الشراح

67
00:28:17.650 --> 00:28:38.350
ليستيقن النبي عليه الصلاة والسلام من واقعية الحادثة ها كان يمكن يقول له جبريل اقرأ مباشرة قال ما نبي؟ قال قال اقرأ باسم ربك الذي خلق ويمشي لكن لما فعل هذا الفعل

68
00:28:38.550 --> 00:28:59.050
ها لا يمكن ان يتخيل ان هذا الفعل خيال انه يرى هذه الواقعة كلها على اثر جسدي وجسمي ونفسي قال ثم ارسلني وقال اقرأ قال قلت ما الذي بقارئ يعني يكرر نفس مقولته

69
00:28:59.600 --> 00:29:25.500
قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ عندي حفيد مرة قلت اسوي معها هذه الحركة جاء عندي وحضنته ها حيل ظغطت عليه لما تركته قال اه

70
00:29:27.400 --> 00:29:43.500
قلت له عشان تقرأ كان يقرأ بس لا تظغط علي يقول لي طيب هذا يقرأ لانه تعلم صح ولا لا قال فغطني الثانية حتى بلغ من مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ

71
00:29:43.550 --> 00:30:10.900
فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة اذا دل على ان الظغطات كانت ثلاث ها فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجان ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق

72
00:30:12.050 --> 00:30:29.200
خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم طبعا ما فيها بسملة هو للنزول ما في بأس لان الاية متظمنة هذا الماء يقرأ باسم ربك

73
00:30:29.500 --> 00:30:57.350
شوفوا الحكمة العجيبة اقرأ باسم ربك هذي اية واظحة هذه الايات الخمس كما هو معلوم من سورة العلق هي اول الايات نزولا عند الجماهير السلف وباجماع الخلف ولما نقول ان المسألة

74
00:30:57.750 --> 00:31:18.600
الى في بين السلف ثم تصبح اجماعية معناها ان القول الثاني الذي ترك ووقع الاجماع على خلاف انه كان ضعيفا وهذا هو الصحيح من اقوال الاصوليين من المسائل الخلافية قد تصبح اجماعية

75
00:31:19.850 --> 00:31:42.750
فيتبين للخلف ظعف القول الاخر فيترك ولذلك لم يأخذ بقول جابر وغيره من الصحابة الذين كانوا يرون اول ما نزل يا ايها المدثر لم يأخذ بقولهم احد فصار الاجماع على انه يقرأ باسم ربك

76
00:31:43.000 --> 00:32:11.800
اول ما نزل وهذه الايات الخمس فيها ما يسمى باصول البحث العلمي فيها ما يسمى باصول البحث العلمي ما هو اصول البحث العلمي واحد القراءة اثنين نية القراءة ثلاثة تفكر

77
00:32:12.250 --> 00:32:45.500
في المقروء او في المبحوث اذا القراءة نية القراء البحث بالمقروء او في المبحوث او في المقصود او في المراد اربعة القراءة بعد البحث وبعد ذلك خامسا الكتابة من مشى على هذه القواعد الخمس

78
00:32:46.000 --> 00:33:22.100
كان بحثه وكتابته وعلمه دقيقا عميقا صحيحا عرفتم الخمس قراءة نية القراءة البحث تفتيش في المقروء او في المبحوث الرابع القراءة بعد ذلك مرة اخرى الخامس الكتاب يعني مثلا في الغرب

79
00:33:22.450 --> 00:33:39.400
هم يفتخرون انهم اكتشفوا هذه مقدمات الخمس للبحوث غير صحيح هذا موجود عندنا هم يقولون مثلا للطالب في الماجستير والدكتوراة تريد تكتب في موظوع معين؟ يقولون نعم ايش موظوعك كذا

80
00:33:39.550 --> 00:33:59.900
مباشرة يحددون له كتب يقولوا لنا روح اقرأ هذه الكتب اولا فيقرأها ايش نية القراءة؟ نية القراءة عنده مثلا احنا عندنا يقرأ باسم ربك. شنو نية القراءة هو؟ نية القراءة يريد ان ينتج شيء جديد ليحصل به على الماجستير او الدكتوراه

81
00:34:02.250 --> 00:34:22.950
طيب بعدين حدد المراد يقولون له الان روح ابحث فيه في بحث فيه فيبحث في فيحصل خلال البحث يحصل عنده ما يسمى بالنتائج هذه النتائج يأمرونه بان يقارنها قراءة مع النتائج المشابهة

82
00:34:24.900 --> 00:34:55.400
فيقرأ بعد تحصيل البحث والنتائج فاذا وجدها متغايرة متفاوتة شي جديد يكتب شفتوا الطريقة كيف ومن مشى على هذه الطريقة كان نتاج علمه عميقا دقيقا صحيحا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. نحن امة اقرأ لكن مع الاسف

83
00:34:55.900 --> 00:35:13.700
لا نقرأ لا حول ولا قوة الا بالله لا سيما هذه الوسائل اشغلت الناس طالب العلم لا بد ان يقرأ في اليوم ما لا يقل ما لا يقل عن مئتين صفحة

84
00:35:16.950 --> 00:35:37.150
يحط ضمن المئتين ما يخالف يحط ثلاثة اجزاء من القرآن ما يضر لكن المهم لا يقرأ اقل من مئتين صفحة بل كان احد مشايخنا رحمه الله جيته بعد اسبوع وانا قاري مجلد

85
00:35:37.450 --> 00:35:56.400
كامل وجلد كامل بعد اسبوع قلت للشيخ قرأت المجلة قال اسبوع قرأت مجلد انا قلت الحين بيقول لي ما شاء الله انجاز كان المفروض كل يوم تقرأ مجلد يا الله كل يوم اقرأ مجلد

86
00:35:57.350 --> 00:36:17.250
فجزاه الله عني خيرا وتغمده بالجنة يعني الشيخ احمد بن عطية الغامدي رحمه الله احسن اليه احسانا عظيما فعلمني ان اقرأ في اليوم مجلدا يعني فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية ستة وثلاثين مجلد

87
00:36:17.550 --> 00:36:36.650
تتوقعون كم اعطاني؟ كم يوم ها لا اول اسبوع راح قال لي قدامك شهرين لانه هو كان يقول خميس وجمعة لا تقرأ قال له قدامك شهرين سبحان الله شيء عجب

88
00:36:38.000 --> 00:37:01.350
نعم لابد ان نقرأ نحن امة اقرأ قالت فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع بها بايش ظمير المؤنث الايات رجع بالايات حفظها من اول مرة والعرب لما نقول امة امية بعض الناس يظن ان هذا ذم

89
00:37:02.050 --> 00:37:22.400
ترى هذا هو مو ذم ليش لانها لو كملنا العبارة نعرف ما معنى العرب امة امية العرب امة امية علمها في صدرها لان الامي ما عندها سبيل اخر يحفظ به المعلوم الا الصدر

90
00:37:23.300 --> 00:37:43.800
ولذلك كانوا يتناقلون انسابهم حفظا في صدورهم يعني ابو بكر الصديق مثلا يحفظ انساب العرب كلهم هل ناس يأتون اليه من اليمن ها ومن اطراف الشام العرب ها ومن العراق ومن البحرين يأتون اليه يسألونه

91
00:37:43.800 --> 00:38:01.400
وعلى الانساب هو حافظ كل هذا ما يكتب شيء حفظ فالعرب امة امية بمعنى انها لا تقرأ لا تكتب لا تعتمد على القراءة والكتابة في علمها ما هو معناه ما فيهم احد يقرأ ويكتب

92
00:38:01.700 --> 00:38:28.250
بيمنع شق هون يكتبون قالت فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بواء ديره وعن البوادر في لغة العرب جمع بادرة البوادر جمع بادرة مؤنثة وهي لحمة بين الكتف بين المنكب والعنق

93
00:38:29.900 --> 00:38:51.950
يعني انا بحثت عنها ما وجدتها لكن هي موجودة في الرقبة موجودة في الرقبة او عرق يكون بين المنكب اللي هو هذا والعنق هنا لحم تتحرك ترتجف عند الخوف ولذلك كانوا قديما

94
00:38:52.100 --> 00:39:10.700
اذا عملوا هو ظن لا زال في بعظ الدول اذا ارادوا ان يعرفوا ان فلان خايف وليس بخائف ينظرون الى هذا الذي يسميه العرب او تسميه العرب بالبادرة ترجف بوادره وهي اخر ما تسكن عند الخوف

95
00:39:11.550 --> 00:39:28.750
هي اخر ما تسكن عند الخوف شيء لا ارادي يعني حتى دخل على خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تزوج بها قبل هذه الواقعة بخمسة عشر عاما

96
00:39:29.650 --> 00:39:58.600
فقال جملوني جملوا معنى جملوني يعني ضعوا فوقي شيئا نتغطى به من الزمالة وهي التغطية فجملوه لذلك يقال كتب الطب القديمة اذا اردت ان تذهب الخوف عن انسان ما غطي

97
00:39:59.200 --> 00:40:20.950
والى الان اليوم الام اذا شافت شي تخاف على ولدها مباشرة تغطيه تغطي الولد شي تلقائي فيه دلالة على حسن تبعلها وفهمها وادراكها فجملوه حتى ذهب عنه الروع والروع يعني الخوف

98
00:40:22.350 --> 00:40:42.250
قال قالت رضي الله عنها ثم قال لخديجة اي بعدما ذهب روعه اي خديجة ما لي فيني شي سبحان الله الدليل الاخر يؤكد انه ما كان يذهب ليتوقع نزول الوحي مثل ما فعل من

99
00:40:45.750 --> 00:41:15.400
مثل ما يفعل المدعون الكذابون مثل ما يفعل المدعون الكذابون منهم مسيلمة الكذاب ومنهم من المنتسبين الى الاسلام كان هناك رجل يقال له ابن السبعين ومن كبار ملاحدة الصوفية وله مؤلفات في الحلول والاتحاد

100
00:41:16.200 --> 00:41:42.100
كان يذهب الى غار حراء فيقول لماذا تذهب قال انتظر الوحي فهؤلاء يهيئون انفسهم لهذا الغرض ولذلك الفرق بين الساحر والكذاب والنبي ساحر يتدرب في تعلم والكذاب  الكاهن والعراف يتدرب يهيئ نفسه

101
00:41:42.550 --> 00:42:05.750
خلاف النبي قالت رضي الله عنها اي خديجة قال خديجة اي خديجة مالي هل اصابني شيء انا ماني طبيعي هذا معنى الكلام الست على طبيعتي التي انت تعرفينني عليها منذ خمسة عشر عاما

102
00:42:06.900 --> 00:42:31.900
هذا معنى الكلام ترى مالي يعني هل انت تحسين ان في شيء غير احوالي طبعا هي تقول له لا واخبرها الخبر قال يعني حصل كيت وكيت وكيت وكيت فجأة دخل علي

103
00:42:32.800 --> 00:43:01.850
ملك تمثل بسورة رجل كلمني انتهى من كلامه اختفى يعني انت جالس بالغارة وفي باب الغار وفي النهار وفجأة ترى قدامك رجل ما صعد الجبل ثم يكلمك ثم يختفي هذا معنى

104
00:43:02.250 --> 00:43:26.250
واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي يعني يكون اصابني شيء توهم تخيل جاءني جني يعني شيء هذا معنى لقد خشيت على نفسي وهذا ايضا يؤكد انه عليه الصلاة والسلام كان على فطرته

105
00:43:26.750 --> 00:43:44.900
ما كان يتوقع ولا كان يريد التوقع ولا كان يهيئ نفسه لهذا الامر اصلا كما قال جل وعلا هذا من معاني هذه الاية ووجدك ضالا فهدى اي ما تدري ظالا يعني لا تدري

106
00:43:46.450 --> 00:44:12.400
فهداك وعلمك وادراك سبحان الله قالت له خديجة اسمعوا الان الى دور المرأة الصالحة كلا كلا هذا نفي لقول ما لي هل فيني شيء قالت كلا ليس فيك شيء ولا تخشى على نفسك

107
00:44:14.600 --> 00:44:50.800
ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا هذه دلالة على اهمية طمأنينة النفس للذي يخاف ابشر والبشارة الخبر بالخير وسميت بشارة لان سامعها يجد البشرة سارة بالمقالة وقد تستعمل في النذارة

108
00:44:52.050 --> 00:45:18.850
قالت ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا طبعا فوالله لا يخزيك الله ابدا هم يعرفون الله عز وجل  لماذا لا يخزيه الله جاءت جاءت بالتعليل جاءت بالتعليل لماذا لا يخزيه الله؟ جاءت بالتعليل

109
00:45:19.550 --> 00:45:40.250
والله انك لتصل الرحم لاحظ الان وتصدق الحديث وتحمل الكل تكسب المعدوم وتقري الظيف وتعينه على نوائب الحق ستة امور ذكرت دل على عظيم اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام

110
00:45:41.100 --> 00:46:03.900
قبل النبوة ودل على ان هذه الامور سبب لحفظ العبد وهي وهذه الامور من بقايا دين ابراهيم في القوم تصل الرحم كلهم راح يدعون لك تصدق الحديث فما يمكن الشياطين يجون عندك

111
00:46:04.650 --> 00:46:32.300
لا الانس ولا الجن انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل ومعنى وتحمل الكل يعني انك انت اصل الكل الشيء الثقيل في اللغة العربية ها ومنه قوله جل وعلا كلا

112
00:46:32.350 --> 00:46:52.150
على مولاه ما معنى كلا على مولاه يعني ثقيلا على مولاه ما يقدر يشيل نفسه فمعنى انك وتحمل الكل اي تحمل الامور الثقيلة عن الناس فهذا عليه دين ثقيل انت تتحمله

113
00:46:52.950 --> 00:47:10.900
مم هذا عنده متاع ثقيل لا يستطيع ان يحمله انت تحمله عنه هذا عنده عيال ما يقدر يطعمهم انت تروح تاخذ عيالها اخذت علي ابن ابي طالب وضممت الى عيالك وتطعمه وتسقيه وتغذيه وتنميه وتربيه

114
00:47:12.400 --> 00:47:43.800
فحمل الكل هذا معناه قال وتحمل الكل وتكسب المعدوم تكسب المعدوم يعني بمعنى تعطي المعدوم المعدوم الذي لا يجد تعطيه طعام وشراب مال الى اخره وظبطه بعضهم وتكسب المعدوم اي تجعل له كسبا

115
00:47:44.700 --> 00:48:15.900
لكن الاول هو المعروف بين المحدثين وتكسب المعدوم كسب عمرا مالا وتكسب عمرا مالا قال وتقري الظيف اصل القراءة ما يحمل الى الضيف من الطعام اصل القرى ما يحمل من الى الضيف من الطعام

116
00:48:17.250 --> 00:48:44.900
وسمي القرية قرية وقرا وقرا من التقري لانهم يضعون اطعمتهم في المكان فاستقروا وتقري الظيف اي تجلب له الطعام طبعا تقري بفتح التاء منقرة قرأ الضيف يعني اعطاه حق القراء

117
00:48:46.100 --> 00:49:16.100
وتعين على نوائب الحق تعين بضم التاء بخلاف السابق كل ما سبق بفتح التاء  الا هذه تعين بضم التاء. لماذا لان اللغة العربية ان الماضي اذا كان بما مضى اذا كان

118
00:49:17.300 --> 00:49:46.350
غير مهموز فان فتح التاء المضارعة لازم فتقول في وصلت تصل وفي صدقة تصدق وفي حملة تحمل وفي كسبة تكسب وفي قرى تقري لكن في اعان كل ما كان مهموزا في الماضي

119
00:49:46.450 --> 00:50:09.850
فانك تقول بالظم بظم التاء اعان يعينه اكرم تكرمه اسلم تسلم هذه قاعدة مطردة من قواعد الصرف اذا تعين من اعانه وتعين على نوائب الحق والنوائب جمع نائبة وهي الامور التي تصيب

120
00:50:09.900 --> 00:50:32.200
الناس من اشبه ما يكون بالنوائب الجوائح مثل حصل زلزال حصل سيل عصى الحريق هذه تسمى نوائب وتعين على نوائب الحق والحق هنا بمعنى الواقع بخلاف هنا وفاجئه الحق هناك

121
00:50:32.250 --> 00:50:53.600
هو جبريل قالت فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة لانه هي ورقة ابن نوف هو ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى وهي

122
00:50:53.650 --> 00:51:12.600
خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العز خديجة بنت خويلد بن اسد ابن عبد العزيز. اذا هو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية كان هناك عدد من

123
00:51:12.700 --> 00:51:39.400
المشركين تنصروا في الجاهلية منهم امية بن الصلت ومنهم اه ورقة اناس اخرين مذكورون في كتب التاريخ معدودين قرأوا التوراة وقرأوا الانجيل ومعلوم ان الانسان اللي يتنصر يقرأ التوراة والانجيل لان عنده العهد القديم معتبر

124
00:51:39.650 --> 00:51:57.450
وعنده العهد الجديد اللي هي الاناجيل الاربعة معتبرة وكان امرأ تنصر في الجاهلية طبعا اللي يقرأ الانجيل بتمعن وتفكر قطعا يجد اوصاف النبي عليه الصلاة حتى يومنا هذا. حتى يوم اعابه

125
00:51:59.500 --> 00:52:18.250
وانا يوم كنت في الماجستير لزمت بقراءة الاناجيل الاربعة لكتابة بحث في مقارنة بين عبادة الصلاة في الاسلام وعبادة الصلاة عند النصارى فوجدت اكثر من عشرين دليل فيها اشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:52:18.550 --> 00:52:44.100
اللي من يعتبر قالت وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب طبعا هكذا الرواية المحفوظة بالعربي  وكان في بعض الروايات ويكتب الانجيل بالعبرانية معناه

127
00:52:44.250 --> 00:53:12.200
انه مو بس كاتب لا كاتب ويعرف اللغتين العربية والعبرانية العربية والعبرانية واصل التوراة طبعا مكتوب بالعبرانية قال وكان شيخا كبيرا قد عمي طبعا الكبر في غالب الاحوال يكون سببا للعمى لا سيما ان الانسان

128
00:53:12.500 --> 00:53:34.450
الذي يكون كبيرا يصاب بضعف في حواسه ولهذا كان من تعليم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا قالت

129
00:53:35.650 --> 00:53:50.550
وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا عم اسمع من ابن اخيك هي ابن عمها فكيف قال لها اي عم باعتبار ايش؟ باعتبار كبر سنه. وهذا امر جائز

130
00:53:51.300 --> 00:54:09.600
قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له ورق هذا الناموس الذي انزل على موسى عليه السلام

131
00:54:12.500 --> 00:54:44.400
الناموس معناه هي كلمة يقولون انها ليست عربية. الناموس ليست عربية ولكنها معربة وهو صاحب السر. الناموس بمعنى صاحب السر وهي كلمة عبرية معربة الناموس صاحب السر طبعا المراد به جبريل عليه السلام باتفاق الشراح

132
00:54:45.250 --> 00:55:11.400
هذا الناموس الذي انزل على موسى عليه السلام يا ليتني فيها جذعا يقول يا ليتني فيها جذعا اصل كلمة الجذع يقال آآ اه شاة جذعاء هي قريبة عندها المصري لا نجتهد

133
00:55:11.450 --> 00:55:33.750
جدع ترى جدع هي من جذع اي بمعنى ليتني كنت قويا شابا فتيا هذا معنى جذع او جدع نعم قال يا ليتني فيها جذعا بفتح الذال اي بمعنى قويا شابا

134
00:55:35.650 --> 00:55:56.800
يا ليتني يكون حيا حين يخرجك قومك. هذه الان الاولى فهمنا ان هو فهم ان هذا هو الناموس وجبريل وانه جاءك من حيث كيف ظهر فجأة وباي شيء كلمه وكيف اختفى؟ ثلاثة امور

135
00:55:58.300 --> 00:56:21.400
لكن كيف علم ان قومه سيخرجونه هذا يؤكد عمق قراءته للكتب المنزلة قال يا ريتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه اومخرجيهم يستغرب هو محبوب بينهم كيف يخرجونه

136
00:56:22.300 --> 00:56:40.300
قال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به الا عودي معناه انه علم انه رسول الله وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا يعني حتى لو لم استطع بالفعل سانصرك بالقول

137
00:56:41.550 --> 00:57:04.350
طبعا ورقة مات بعد ذلك ولم ينشب ورقة ان مات والصحيح ان مرقة مات على الاسلام ورقة يعتبر من الصحابة ولهذا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في الصحابة وهذا ايمان

138
00:57:04.550 --> 00:57:32.350
لان الايمان لا يشترط فيه التلفظ باركان الاسلام واركان الايمان انما يكفي فيه الايقار بالوهية الله والرسالة باي لفظ كان وان امكن بالشهادة فهو المتعين وان لم يمكن فبأي لفظ كان وهذا اقرار من ورقة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

139
00:57:33.500 --> 00:57:53.900
ثم ورد هذا الحديث من طريق اخر وفيه انها قالت اول ما بدأ به رسول الله من الوحي وساق الحديث. فيه فوالله لا يحزنك الله ابدا هنا في هذه الرواية فوالله لا يحزنك الله

140
00:57:54.050 --> 00:58:15.000
ابدا هناك في الحديث السابق آآ قالت لا يخزيك هنا قال لا يحزنك المعنى متقارب لانه لا يخزيك من الخزي اي لا يجعل لك امرا تصبح اه يصبح عليك عارا عند الناس

141
00:58:15.350 --> 00:58:33.300
وهنا لا يحزنك لا يدخل عليك الحزن فيدخل عليك الحزن فالمعنى متقارب قالت خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك طبعا ابن اخيك باعتبار ان اسد ابن عبد العزى

142
00:58:33.800 --> 00:58:53.100
نسبهم نسب الاسديين يرجعون الى قصي والنبي عليه الصلاة والسلام يرجع نسبه الى قصي فهو يعتبر ابناء عمومة وابناء اخوة ثم ورد هذا الحديث من طريق عقيل عن ابن شهاب وفيه فرجع خديجة

143
00:58:53.450 --> 00:59:16.400
فرجع الى خديجة يرجف فؤاده بدال كلمة بوادره ولا تعارض بين الروايتين لان الفؤاد يرجف والبوادر ترجف لكن الفؤاد يرجف فيسكن اولا ثم يسكن البوادر ثانيا قال واقتص الحديث بمثل حديث

144
00:59:16.550 --> 00:59:32.900
يونس اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح القرشي الاموي الامام الحافظ المعروف قال اخبرني بوافه عبدالله بن وهب المصري

145
00:59:33.000 --> 00:59:50.550
قال اخبرني يونس وابن يزيد الايدي المصري عن ابن الشهاب محمد ابن اه مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر قال حدثني عروة ابن الزبير ابن العوام ان عائشة بنت ابي بكر الصديق الصديقة

146
00:59:50.650 --> 01:00:08.500
زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحد المكثرات من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سابع سبعة من المكثرين من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد نفس الحديث

147
01:00:08.550 --> 01:00:24.350
من طريق شيخه محمد بن رافع بن خديج ومعروف محمد بن رافع عفوا محمد ابن رافع النيسابوري الحافظ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر وابن راشد

148
01:00:24.500 --> 01:00:40.800
الازدي عن الزري كما ورد هذا الحديث ايضا من طريق شيخه عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد المصري قال حدثني ابي وهو شعيب ابن الليث المصري عن جده الليث ابن سعد

149
01:00:40.950 --> 01:01:04.700
المصري الفقيه المشهور العالم المعروف من علماء مصر وكان يعني عظيم الفقه لكن اهل مصر ضيعوه والتفوا حول الشافعي قال حدثني عقيل ابن خالد عن الزهري. وعقيل ابن خالد ابن عقيل الايلي مصري ايضا

150
01:01:04.800 --> 01:01:29.250
ومدني او قيل ابن خالد الايل المدني عن ابن الشهاب عن عروة انا عايشة نعم  احسن من قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا يونس قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن

151
01:01:29.250 --> 01:01:49.250
الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي

152
01:01:49.250 --> 01:02:09.250
جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا يدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر والرجس

153
01:02:09.250 --> 01:02:25.600
وهي الاوثان قالهم ثم تتابع الوحي طيب قال وحدثني عبد المالك ابن فعيل ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن

154
01:02:25.600 --> 01:02:45.600
يقول اخبرني جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال فجأ فجثث فجثثت منه فجثث

155
01:02:46.100 --> 01:03:09.550
الجيم المعجمة التحتانية وكسر الثاء المثلثة الاولى وسكون الثانية. هم. فجثثت فجثثت منه فرقا حتى هويت الى الارض. قال وقال ابو سلمة والرجز والرجز والرجز الاوثان. قال ثم حمي الوحي تعدو وتتابع

156
01:03:10.750 --> 01:03:30.000
قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان وقال فجثثت منه كما قال عقيل

157
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي اي القرآن انزل قبل قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر ابن عبد الله اي اي القرآن انزل قبله؟ قال يا

158
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
المدثر فقلت او اقرأ قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما اقضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي. فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا. ثم نوديت

159
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
ثم نظرت ولم فلم ارى احدا ثم نديت فرفعت رأسي فاذا هو فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذ رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل

160
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
يا ايها المدثر فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وثيابك فطهر. قال قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض

161
01:04:50.150 --> 01:05:14.050
نعم حديث جابر رضي الله تعالى عن فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام جلس مدة بعد نزول اقرأ ولم ينزل عليه شيء  والفرق بين حديث عائشة وحديث جابر حديث جابر

162
01:05:14.350 --> 01:05:31.950
في سماع وهو يصرح كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي لكن في اشكالية كيف يكون يا المدثر نزل قبل اقرأ؟ الجواب

163
01:05:32.200 --> 01:05:58.850
ان الحديث من تمعن في رواياته وجد انه ليس فيه التنصيص على ذلك فعلى هذا يكون فهم جابر رضي الله عنه للحديث هو بناء على سماعه يعني هو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه بعد فترة الوحي انزل علي يا ايها المدثر

164
01:05:59.700 --> 01:06:17.800
لكن ما سمع انه قبل فترة الوحي ماذا نزل عليه؟ فهو يخبر عن علمه ولا يخبر عن اسبقية اي المدثر على اقرأ وهذا هو الجمع الصحيح ان يقال ان حديث جابر

165
01:06:18.050 --> 01:06:37.550
في نزولها المدثر ليس فيه تعارض بينه وبين حديث عائشة لان حديث عائشة فيه اول ما بدأ به رسول الله هنا حديث جابر انه اول ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النزول بعد فترة الوحي يعني المدثر

166
01:06:37.650 --> 01:06:55.150
اذا هذه اولية نسبية مما يؤكد هذا المعنى قول جابر قال وهو يحدث عن فترة الوحي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديثه فبين ان امشي سمعت صوتا من السماء معناته في وحي قبل نزل

167
01:06:55.800 --> 01:07:13.000
فهذا يؤكد صحة قول عائشة رضي الله عنها قال سمعت صوتا من السماء طبعا لما يسمع الانسان الصوت اكيد بيرفع رأسه وهذا فيه دلالة على عظيم قدرة الله جل وعلا

168
01:07:13.450 --> 01:07:33.950
اذ يسمع هو الوحيد من بين الناس الصوت والناس لا يسمعونه  ها يصموا اذان اهل مكة لا يسمع الا هو طبعا هذا الكلام اليوم ليس مستغرب انت الان تمسك التليفون ما حد يسمع الصوت الا انت

169
01:07:34.800 --> 01:07:50.350
والصوت يجيك من امريكا ولا من الغرب ولا من الصين صح ولا لا؟ هذا غير مستغرب اليوم لكن قديم كان مستغرب كيف ينزل عليه جبريل ويأتيه الصوت من السماء وهو يسمع والناس لا يسمعون

170
01:07:50.850 --> 01:08:08.650
كان هذا امر غريب لكن بالنسبة لقدرة الله ليس بغريب قال جابر رضي الله عنه فرفعت قال النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسي دل على انه كان يمشي متطأطئا

171
01:08:09.450 --> 01:08:26.900
فاذا الملك الذي جاني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض لاحظ الان انه عرف صورة دل على انه كان في حراء قد جاءوا فهذا يؤكد ايظا حديث من حديثي عايش

172
01:08:28.400 --> 01:08:49.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجثثت منه فرقا او فجئت انتبه طبعا الرواية الاولى اللي هي رواية ابو يونس قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر الرواية الاولى فجئت

173
01:08:49.700 --> 01:09:13.400
لكن رواية اه عقيل عن ابن شهاب جثث يعني في فرق بين الروايتين بس معنى جئت قال هل عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فجئست يعني بعد ما شفت الملك

174
01:09:13.850 --> 01:09:42.000
قال فجئثت منه فرقا جثث وجئست بمعنى متقارب والعرب تغير الهمزة وتسهل الهمزات اما تغيرها الى الحروف واما تلغيها اصلا وهنا جئست او جثث بمعنى متقارب والمعنى اني فزعت وجئثت منه

175
01:09:43.300 --> 01:10:08.950
يعني اني خفت منه خوفا فيكون على هذا التفسير كلمة فرقا مفعول مطلق لانه بمعنى الفزع فجثثت منه فرقا واي يجوز ان يقال فجئست منه فرقا من جثا اذا على رواية

176
01:10:09.050 --> 01:10:39.650
عقيل جثث يكون معناه انه جثى على ركبتيه من الخوف كان واقفا فجلسها على ركبتيه من الخوف قال فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني ومعنى الدثار هو الغطاء قال فانزل الله تبارك وتعالى من المدثر قم فانذر

177
01:10:40.000 --> 01:11:06.050
وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر اذا هذه اول الايات نزولا بعد فترة الوحي الاولى لان فترة الوحي فتور الوحي او انقطاع الوحي حصل مرتين مرة بعد اقرأ حتى يبقى مدة معينة

178
01:11:06.100 --> 01:11:30.700
ليتهيأ ويرتاح ومرة اخرى لما قالت قريش ودعك ربك وقلاك فانزل الله ما ودعك ربك وما قلى هنا قال فانزل الله تبارك وتعالى اليها المدثر وهي الاوثان والرجس فاهجر هي الاوثان

179
01:11:31.150 --> 01:11:51.450
الرز يعني الاوثان طبعا هنا كلمة والرجة فاهجر وهي الاوثان قال ثم تتابع الوحي هاتان الكلمتان ليستا من قول جابر ولا من قول النبي عليه الصلاة والسلام بل الرج الاوثان من قول ابي سلمة

180
01:11:52.100 --> 01:12:09.500
ثم تتابع الوحي من قول جابر رضي الله عنه فانتبه الرز الاوثان من قول ابي سلمة ثم تتابع الوحي من قوله جابر ثم ورد نفس الحديث لكن من طريق عقيل

181
01:12:09.800 --> 01:12:29.800
وفيه انه قال ثم فتر الوحي عني فترة فبين ان امشي غير انه قال فذو جثث منه فرقا حتى هويت الى الارض. يفسر معنى الجثا قال وقال ابو سلمة والرجز الاوثان

182
01:12:29.900 --> 01:12:47.900
قال ثم حمي الوحي بعد الكتابة. اذا هنا في رواية اه عقيل ان تفسير الرز الاوثان تفسير ثم حمي الوحي كله من قول ابي سلمة هذا من دقة صنيع الامام مسلم رحمه الله

183
01:12:48.900 --> 01:13:11.300
ثم اورد هذا الحديث من طريق معمر عن الزوري وفيه قال فانزل الله تبارك وتعالى مدثر الى قوله والرجز فاهجر قبل ان تفرض الصلاة وهي لو اوثان وقال فجئست منه كما اه كما فجثثت منه كما قال عقيل

184
01:13:12.050 --> 01:13:32.000
اذا والرجة فهر الجور قبل ان تفرض الصلاة معنى هذا الكلام ان التوحيد اول ما بدأ هذا معنى قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق يحيى

185
01:13:32.100 --> 01:13:51.200
عن ابي سلمة قال اي القرآن انزل قبل يحيى يقول سألت ابا سلامة قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر بن عبدالله لاحظوا الان ان ان القضية الان دارت بين

186
01:13:51.350 --> 01:14:10.300
يحيى وبين ابي سلمة ثم دارت القضية نفسها بين ابي سلمة وبين آآ جابر رضي الله تعالى عنهما يقول يحيى ابن ابي كثير سألت ابا سلمة اي القرآن انزل قبلي

187
01:14:10.500 --> 01:14:23.300
قال يا المندثر قلت او اقرأ فقال سألت جابر بن عبد الله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ يعني نفس الارادة ورده ابو سلمة على

188
01:14:23.650 --> 01:14:38.850
على جابر قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله يعني هذا ليس رأيه في ان اول ما نزل من القرآن هو المدثر انما هذا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

189
01:14:38.950 --> 01:14:53.450
ولا شك ان هذا حق لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر جابرا عما نزل عليه بعد غار حراء فما في اي اشكال لهذا قال الامام محمد بن عبد الوهاب نبأ باقرأ

190
01:14:53.550 --> 01:15:18.000
وارسل بالمندث شوفوا الجمع اللطيف لانه يقرأ انبأ خبر قم فانذر هذا امر بالرسالة امر بالرسالة قال فلما قضيت جواري نزلت معناته ماذا كان قصة نزول ايش؟ اقرأ معناه مذكر قصة نزول اقرأ

191
01:15:18.450 --> 01:15:40.800
قال فاستبطنت بطن الوادي يعني وصل الى نهاية الوادي هو نازل فاستبطنت بطن الوادي فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا طبعا ثم نديت مرة اخرى

192
01:15:41.050 --> 01:15:57.550
فنظرت فلم ارى احد. يعني شف امامه ما يلقى شيء خلفه يمينه شمال. طبعا ما خطر بباله ينظر الى الاعلى قال فلما رأى احدا ثم ناديت فرفعت رأسي فاذا هو على العرش في الهوى. العرش يعني سرير

193
01:15:57.800 --> 01:16:19.650
الملك او الكرسي كرسي الملك الملك قال يعني جبريل عليه السلام يعني هذا من تفسير الزهري فاخذتني رجفة شديدة. هو بمعناه جئت فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني طبعا هذا كان في بطن الوادي

194
01:16:19.800 --> 01:16:41.850
ولم يكن بعد نزوله من غار حراء مباشرة لان هنا قوله جاورت بحراء شعرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي. ليس معناه ان ترتيب تعقيب مباشرة انما المقصود ان هذا هذه الحادثة كان بعد نزوله من حراء

195
01:16:43.050 --> 01:17:04.100
قال فجسروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا المدثر قم فانذر ربك فكبر وثيابك فطير وفيه زيادة ان المحموم من اثر الخوف يمكن اسكان حرارته بالماء البارد ثم اورد نفس الحديث وفيه

196
01:17:04.300 --> 01:17:23.000
قال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض طبعا هنا ننتبه ان الذي يجلس بين السما والارض قد يكون شيطان ويقول لك شيء فكيف يفرق الانسان بين كون الجالس بين السماء والارض ملكا

197
01:17:23.200 --> 01:17:44.000
او بين كون الجالس بين السماء والارض شيطانا الذي يدل على الفرق موظوع الكلام الذي يدل على الفرق موظوع الكلام والا فان الشيطان قد يتمثل بصور الملائكة ويتزين ويتجمله يلبس على الناس

198
01:17:45.100 --> 01:18:01.150
الملك لا يامر الا بخير كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان للملك لمة ولا يأمر الا بالخير الشيطان يأمرك بايش؟ بالانسلاخ من الدين كما في قصة عبد القادر الجيلاني

199
01:18:01.250 --> 01:18:16.800
خرج من المسجد فرفع رأسه فقال اعوذ بالله منك ثم رفع رأسه قال اخشع عدو الله فقال له تلامذته ما القضية؟ ايش قال جاءني شيطان جالسا على كرسي بين السماء والارض

200
01:18:17.250 --> 01:18:32.850
يقول يا عبد القادر الجيلاني انا ربك فاسجد لي فتعوذت بالله منه فظهر لي مرة اخرى فقلت اخشى عدو الله لن تعدو قدرك الى اخره فقال له التلاميذ من اين علمت انه شيطان

201
01:18:33.500 --> 01:18:53.250
قال لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان نفسا لن تموت لن ترى الله حتى تموت. ما يمكن انكم ترون الله في الدنيا فعلمت انه شيطان وان الله لم يرفع القلم عن محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يرفع عني القلم

202
01:18:53.650 --> 01:19:10.100
فواضح من الدعاوى واضح من الدعاوى والقضايا اورد رحمه الله حديث جابر من طريق شيخه ابو الطاهر من عن ابن وهب عن يونس عن ابن الشهاب مر ذكره مع النبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

203
01:19:10.650 --> 01:19:27.550
احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم كعروة ان جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري النجاري رضي الله عنه وهو احد المكثرين السبعة من الصحابة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

204
01:19:27.650 --> 01:19:40.100
ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حديث ابن عقيل ابن خالد عن المشاب مر ذكر جميعا

205
01:19:40.500 --> 01:20:04.700
ثم قال وحدثنا زهير بن حرب وهو زهير ابن حرب البغدادي زهير بن حرب بن شداد البغدادي اه محمد ابن رافع ما ذكرناه طيب محمد ابن رافع مرة ذكر في الحديث اللي قبله وعبد الرزاق مر ذكره

206
01:20:04.800 --> 01:20:20.000
ومر بذلك ما دام مر ذكره ما نذكره من هذا الباب يعني قال حدثنا الزهير بن حرب بن شداد البغدادي قال حدثني الوليد ابن مسلم الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي الوليد ابن مسلم

207
01:20:20.150 --> 01:20:37.800
الاصل انه يدلس يدلس لكن اذا قال حدثنا فهذا يعني قد جاوز القنطرة والاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام الشام وكان في الشام كمالك في المدينة. وكان متعاصرين. مالك

208
01:20:37.850 --> 01:21:01.250
والاوزاعي وابو حنيفة متعصب الامام الاوزاعي قد عاصر ازالة دولة خلافة بني امية وعاصر ابتداء نشوء خلافة بني العباس. لكنه لا يؤثر عنه كلمة في الخروج على الامويين ولا كلمة في الطعن على الخارجين من بني العباس. وهذا هو طريقة السلف

209
01:21:01.300 --> 01:21:20.600
رحمهم الله قال حدثنا يحيى وابن ابي كثير اليماني ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ محمد بن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا عثمان ابن عمر

210
01:21:21.000 --> 01:21:47.050
عثمان ابن عمر ابن فارس البخاري عثمان ابن عمر ابن فارس البخاري العبد قال اخبرنا علي ابن المبارك  وهو علي بن مبارك الهنائ البصري عن يحيى ابن ابي كثير بالاسناد السابق

211
01:21:47.250 --> 01:22:04.750
نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال في الدرس تفضل يا بدر

212
01:22:10.850 --> 01:22:46.900
نعم لا سورة المزمل جاء بعد المدثر باتفاق المفسرين اولا جاية المتدثر ثم جاء الى المزمل بعده بعد مدة بعد نعم غير صحيح موجود موجود في تفسير السابقين وثيابك فطهر

213
01:22:47.400 --> 01:23:07.050
يعني كنا العرب تكني بالثياب عن القلب ما في اي اشكال  كناية موجودة في لغة العرب اذا هم ينكرون الكنايات فنسألهم سؤالا لماذا العرب تسمي الشيطان ابي مرة ها كنية موافقة لحالي

214
01:23:07.100 --> 01:23:51.550
مر شنو المشكلة ولا لأ نعم ليش يسمون الاسد ابو حمزة طيب ما في اي اشكالية يعني عندنا كنايات واظحة   من كلام جابر نعم بلا شك ان التحنث ليالي ذوات العدد

215
01:23:51.700 --> 01:24:07.400
يفهم من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا كان من بقايا الدين ابراهيم عليه السلام لكن في دين النبي محمد عليه الصلاة والسلام لا يوجد التحنت في الغيرة انما يوجد اعتكاف

216
01:24:07.550 --> 01:24:34.500
ببيوت الرحمن نعم من باب الفائدة تذكرت الان في كلمة حراء تقول بحراء او بحراء يجوز ان تذكر ان تذكر فتنون ها جبل حراء اذا قلت جبل حراء فانت ذكرته

217
01:24:34.700 --> 01:24:56.950
لكن اذا قلت جبل حراء او غار حراء فانت انثت فيكون على العلمية على على ممنوع من الصرف باعتبار المنطقة وباعتبار مثل التأنيث فلاحظ العلمية والتأنيث اجتمع فيه وصفان العالمية

218
01:24:57.100 --> 01:25:32.000
والتأنيث لكن الاشهر هو انه ينصرف لانهم لا يتذكرون المنطق ولا يتذكرون مطلق العالمية نعم تفضل يا شيخ مثل لا يعني ان لان الخطاب هذا من ادبه عليه الصلاة والسلام

219
01:25:32.700 --> 01:26:00.100
انه لا يخاطبها هي وهي سيدة البيت يقول دثروني يخاطبها ويخاطب غلمانها جواريها عرفت يعني العرب ما تخاطب المرأة اي على كل حال يجوز يجوز ما في بأس لها الجو ما في بأس

220
01:26:00.650 --> 01:26:38.150
لا لا يجوز يجوز خطاب المفرد بالجمع يجوز عند العرب ايه الله المستعان الله المستعان في الاية فيها تفسيران واذا رأيت ثم يعني هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا يعني اذا كان

221
01:26:39.100 --> 01:27:02.050
خدم الجنة لا مثيل لهم في الدنيا لا من جهة الحال ولا من جهة الحسن من جهة الحال قال ويطوف عليهم ولدان مخلد هذا الحال طيب اذا كانوا مخلدون هذا حال عظيم

222
01:27:03.900 --> 01:27:29.100
طيب ومن جهة الحسن بلدان مخلدون ها لؤلؤا منثورا. هذا من جهة الحسن لؤلؤا منثورا واذا رأيت ثم يعني مو بس هذا لا واذا رأيته ثم يعني هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا

223
01:27:31.050 --> 01:27:48.750
يعني اشبه ما نفسر به هذه الاية هل هذه القراءة قوله تعالى باول الصفحة اللي قبلها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرب ما يمكن سورة السجدة يعني هذا المعنى يؤكد ما في سورة السجدة

224
01:27:49.200 --> 01:28:09.700
ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قراته. واذا رأيته ثم ايش رأيت ما يمكن الوصف لماذا لا يمكن الوصف لان ما في الجنة ليس شيء منه في الدنيا الا الاسماء فكيف يوصف؟ توصف كيف

225
01:28:09.950 --> 01:28:30.750
لذلك اتى بالاجمال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين في السجدة فالانسان ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا  ولذلك لما تتأمل معنا ملكا كبيرا ادنى واحد له سبعة امثال الدنيا

226
01:28:32.250 --> 01:28:55.650
ايش تبغى توصف تصفه باكبر من الكبير ما تستطيع ما واما عن القراءة الشاذة تم رأيت نعيما وملكا كبيرا معنى مع هذا النعيم الذي هم فيه يرون الله هذه نعمة عظيمة

227
01:28:57.550 --> 01:29:12.700
وهي اخر نعم الجنة ينسيك نعم الجنة كلها نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت