بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال قال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وبرسالته وكلمك تكليما حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن حماد حدثنا ابو عوانة عن سليم بهذا الاسناد
وقال قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وبرسالاته حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة الحديثة بطولة وقال حتى انتهى الى قوله كل سماء فيها الانبياء قد سماهم انس
فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام ام الله فقال موسى ربي لم اظن ان يرفع علي فيه احد ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة
منتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما شاء فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة ثم هبط ثم هبط ثم بلغ موسى فذكر باقي الحديث
حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك وهو سعد بن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة وعن ربعي ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزلف الجنة فيأتون
ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ فيقول لست بصاحب ذلك اعمدوا الى ابني ابراهيم خليل ربه. فيقول ابراهيم ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء
اعمدوا الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكروا الحديث بطوله خرجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة. قال ابو بكر هذه اللفظة وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة
وابيك الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل الذي قد بينته في مواضع من كتبنا ان العرب قد تضيف الفعل الى الفاعل لانها تريد ان الفعل بفعل فاعل نعم
بسم الله الرحمن الرحيم جل وعلا واثني عليه الخير كله استعينه واستهديه واسأله لي ولكم التوفيق والسداد واصلي واسلم على نبيه الكريم وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد قبل ان نبدأ بدوسنا اليوم تقدم لنا فيما سبق في الحديث السابق في ذكر ابو الخطاب والزيادي. نعم فابو الخطاب ان اشتبه علي بشخص اخر يقال له الخطابي
فهو غير هو غير الخطابي نعم واما فيما يتعلق طبعا الخطابي هو عبد الله ابن عمر ابن عبد الرحمن بن عبد الحميد ابن زيد ابن الخطاب الخطابي واما ابو الخطاب فهو زياد بن حسان
غير الخطابي هذا ابو الخطاب والثاني الخطاب عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب الخطابي هذا غير ضعف ثقة توفي عام ستة وثلاثين ومئتين
وهذا ايضا ثقة هذا زياد ابن يحيى الخطاء ابو الخطاب هذا هو زياد ابن يحيى بن حسان زياد ابن يحيى ابن حسان الحساني النكري البصري النكبي البصري وهو ثقة توفي عام اربعة وخمسين ومئتين
بل هو ثقة بالاتفاق ابو الخطاب النكري البصري زياد ابن يحيى ابن حسان ثقة بالاتفاق نعم توفي عام اربعة وخمسين ومئتين واما ما يتعلق بالزيادي فكما ذكر المحقق الشيخ عبد العزيز الشهوان
حفظنا الله واياه والسامعين. امين انه محمد ابن زياد محمد ابن زياد ابن عبيد الله وانا كلفت الابن معاذ انه يبحث عن الزيادي في التو في كتاب التوحيد لابن خزيمة وفي كتابه الصحيح
ففي التوحيد ما وجد لكن وجد في كتابه الصحيح هي المجلد الثالث قال ابن خزيمة حدثنا محمد ابن زياد بن عبيد الله الزيادي هو هذا الذي معنا وكما ذكر المحقق
وفقنا الله واياه فعند حديث الفين ومئة وتسعين قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا محمد ابن زياد ابن عبيد الله الزيادي فهو هذا الذي معنى الذي يقال له الزيادي ومحمد
ابن زياد هذا بن عبيد الله تلف فيه ابن حبان ذكره في السيقات وقال ربما اخطأت قال ربما اخطأ واما ابن منده فضعفه بن منده قال ضعيف وابن منده في باب الجرح والتعديل له كلام
لكن قليل جدا كلامه يعني في التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل قليل جدا له قول في محمد ابن زياد فقال عنه ضعيف البخاري خرج له البخاري خرج الزيادي ولكن كما قال ابن عساكر كالمقرون
يعني قرنه بغيره كالمقرون ما خرج له على الاطلاق ما خرج له على الاطلاق وتقدم لنا في دوس البخاري الكلام على طريقة البخاري في كيفية التخريج لمن تكلم فيه وسوف يأتينا بمشيئة الله ايضا
الكلام على هذه المسألة في الدرس القادم بمشيئة الله بشكل اوسع بمشيئة الله. تقدم لنا الكلام على هذه المسألة وسوف يأتي ايضا باذن الله فردوس الاثنين بمشيئة الله في دوس البخاري يأتي الكلام على طريقة
بخاري في التخريج يعني طبعا باختصار وقوات على ثلاثة اقسام اما ثقات لا شك فيهم ومكسرين يعني مثل شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وحماد ابن زيد ومالك ابن انس وطبقة فوق هؤلاء مثل عوابن الزبير ومثل كذلك ايضا ابو سلمة بن عبد الرحمن ومثل سعيد بن المسيب وغيرهم هؤلاء اكثر عنهم
هؤلاء اكثر عنهم البخاري نعم ومنهم من هم ثقات ولكن مقلين ليسوا بالمكسبين مثل ما مر علينا رواية حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن عبد الله بن عمر
في اي حديث ما هو المتن؟ مر علينا في البخاري نعم بني نعم احسنت بني الاسلام على خمس ساقه من طريق حنظلة بن ابي سفيان عن عقم بن خالد عن عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس
عقبة بن خالد ثقة وحنظلة كذلك لكن حكم بن خالد ليس بالمكسب ليس بالمكسب بخلاف الذين ذكرناهم قبل قليل. نعم اغلب الاسانيد تدور على الثقات المشهورين يعني تقدم لنا سلسلة هشام بن عو عن ابيه عن عائشة
وسلسلة ايضا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وسالناه عفوا مالك عن نافع عن ابن عمر سلاسل كثيرة. هذه في الغالب هي اللي تدور عليها الاسانيد عند البخاري. الاسانيد الصحيحة
نعم القسم الثاني ذكرتهم هم الذين قرج لهم البخاري ولكن ليسوا بالمكثرين وهم ثقات القسم الثاني من تكلم فيه من تكلم فيه هذا القسم الثالث من تكلم فيه وهؤلاء على قسمين هؤلاء على قسمين
قسم ليس لهم في البخاري سوى حديث او حديثين نعم يعني مثل نعيم ابن حماد مقرون مثل سيد الجمال ما له الا حديث واحد قرنه البخاري بغيره كلاهما قد تكلم فيهما
ونعيم بن حماد اجل من اسيد الجمال نعم فهؤلاء يعني ليس لهم عند البخاري الا حديث او حديثين ويكونان او يكونون هؤلاء مقرونين بغيرهم وجاء الحديث من طرق اخرى نعم
واما ان يكونوا هؤلاء مكسورين يعني لهم عدة احاديث مكسورين يعني ليس الاكثار اللي تقدم وانما لهم عدة احاديث فهؤلاء وقد تكلم فيهم فطريقة البخاري مع هؤلاء آآ تتميز باشياء
اولا اما ان يكونوا هؤلاء متكلم فيهم في اناس دون اخرين يعني مثل ما تقدم لنا يحيى بن عبد الله بن بكيم المصوي هو متكلم فيه ولكن تكلم فيه في روايته عن من
ماذا عن الحجازيين نعم احسنت منهم على رأسهم الامام مالك البخاري خرج لخمسة احاديث عن الامام مالك وهو اللي تكلم فيه قال انا اتقي روايته عن الحجازيين هو يقول انا اتقي الله عن الحجازين وخرجنا خمسة حديث عن مالك عن رأس الحجازيين
ما السبب في كيف خرجنا وهو يتكلم فيه نعم انتقى انتقى انتقى حديث ما استقام ما استقام من حديثه انتقام ما استقام من حديثه مما توبع عليه وصح من حديثه واستقام
نعم اغلب ما خرج له البخاري من روايته عن الليث هو من اثبت الناس في ماذا في الليث ابن سعد هو اثبت الناس في الليث ابن سعد رواه للبخاري عن الليث ابن سعد اكثر
نعم هذا يعني هذا قسم. قسم آآ خرج لهم البخاري وفيهم بعض الكلام ولكن لم يخوج لهم في لم يخرج لهم اعتمادا يعني في الاشياء اللي تتعلق امور العقيدة والتوحيد او امور الاحكام وانما خرج لهم في الفضائل
او الرقاق والمناقب طبعا ابواب الشريعة ليست على آآ يعني درجة واحدة نعم يعني الشيء اللي تعلق في امور الاعتقاد هذا اهم ماذا هذا اهم من غيره. الشيء اللي يتعلق بامور الاعتقاد هذا اهم
من غيره ثم بعد ذلك الاحكام ثم بعد ذلك ماذا يعني ما يتعلق بوقاق وما شابه ذلك هي كلها شريعة وكلها مهمة وكلها مقدسة لكن لا شك ان الشي اللي يتعلق بصفته الرب عز وجل
ليس مثل شيء يتعلق مثلا في امور تتعلق بالفظائل وباب الحث والتوغيب ولذا يقول الامام احمد يعني اذا كان الامر يتعلق بالاحكام اردنا هكذا وقبظ بيده او ابن مهدي واذا كان الامر يتعلق بالفظائل يعني الامر فيه سعة
نعم الاشياء اللي متعبد فيها الانسان ليس مثل الاشياء تتعلق بالوقائق مثلا او في الامور اللي تتعلق بالفظائل نعم والمناقب نعم والاشياء التي مكلف فيها الانسان بالاعتقاد هل هي مثل الاحكام ولا ارفع
لا شك انها اوظع اللي يتعلق بصفة الرب عز وجل وباسمائه وصفاته وحقه على عباده جل وعلا وتوحيده والاخلاص اليه نعم سبحانه وتعالى مثل ما يتعلق بامور الاحكام نعم ولذا الامام الشافعي يقول يعني في باب العقائد للانسان اذا اخطأ قد يقال له كفرت
لكن في باب الاحكام لا اذا كان مجتهد يكون لها جويل واذا اذا طبعا اصاب واذا اخطأ مع اجتهاده يكون له اجر واحد فامور العقيدة لا شك انها اهم فايضا البخاري طريقته انما في اعتماده على
الاستيقات الاثبات الذين هم عندهم تمكن والذين في الغالب تدور عليهم الاحاديث وسوف ان شاء الله يأتي باذن الله في البخاري الكلام على ها القاعدة بشكل اوسع وذكر بعض الامثلة نعم
والله الزيادة انا كما قلت لك يعني آآ ابن منده تكلم فيه والبخاري مقرون قرنه بغيره نعم وابن حبان يقول ربما اخطأ طبعا ابن آآ الذهبي رحمه الله الطويقة في كتبه تختلف في حكمه على قواه تختلف
احسن ما يكون حكمه على الراوي في كتاب الميزان ثم الكاشف احسن ما يكون حكمه على الراوي في الميزان ثم في الكاشف. هذا احسن ما يكون حكمه على الراوي نعم
اما حكمه على الواو في كتابه سير اعلام النبلا فهذا ليس مثل حكمه على واو في الميزان او الكاشف احسن ما يكون حكم الذهبي وادق ما يكون في كتابه الميزان
هو ما السبب في اختلاف منهج الذهبي الموظوع اللي يعالجه الموضوع اللي يعالجه في الميزان ليس مثل موضوع اللي يعالجه في السير في السيروم هو هذا الكتاب موظوع بيان مناقب اهل العلم وفضائلهم
ومكانتهم فلذا تكون عباراته اوسع الامام الحافظ كذا كذا بخلاف الميزان المقصود التدقيق والحكم على واو بالدقة وبالظبط لان الكلام هنا على ان حديثه صحيح ولا ليس بصحيح نعم يعني مثلا في في عفوا تذكرة الحفاظ ذكر عبد الله بالله هي من الحفاظ
هو لا شيخ عبد الله بن لاي عم متوسع جدا. فوق رواية لكن هو حافظ متقن ولا حافظ سيء الحفظ سيء الحفظ هو سيء الحفظ رحمه الله لكن ذكر الذهبي في التذكرة لانه
يعني آآ واسع الرواية واسع الرواية والتذكرة موضوعة لهذا الشيء تذكرة الحفاظ موضوعة لهذا الشيء السير ايضا موضوع لبيان مناقبه للعلم وليس ايضا خاصا باهل العلم بل هو سير اعلام النبلاء
ولذا يذكر فيه الحكام والملوك والخلفاء والقواد نعم والوزراء يذكر في هذا الكتاب وان كان الغالب هم اهل العلم الغالب يذكر اهل العلم فقول هنا الامام الحافظ الثقة الجليل لا شك هو
يعني من اهل الجلالة ومن اهل الفظل نعم لكن فيما يتعلق باتقانه يعني في شيء ابن من تظاعفه ابن حبان قال ربما اخطأ نعم فهو فيه فيه بعظ الظعف هو ولد ابن خزيمة هنا طبعا
ايه مقرون عندنا هنا بن خزيمة شاللي عندك هنا في شسمه ما مقرون؟ اعطني الكتاب شوي نعم نعم هو طبعا مر علينا في التوحيد لا شك انه مقرون هنا الحديث طبعا يقول حدثنا محمد ابن زياد ابن عبيد الله الزيادي هذا في صحيحه
ومحمد بن موسى الحرشي مقبول يا معاذ. نعم مقول هنا يقول حدثه محمد ابن زياد من عبيد الله الزياد ومحمد بن موسى الحرشي قال حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم
عن ابي الزبير عن جابر قال كنت قال عليه الصلاة والسلام كن اني كنت ابيت ليلة القدر ثم نسيتها وهي في العشر الاواخر من ليلتها وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة
اما كونها في العشر الاواخر فهذا ثابت في ماذا؟ في الصحيحين واما كونها ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة بن خزيمة بعد حديثين او بعد حديث ساق من طريق ابن عباس قال في ليلة القدر مرفوعا طبعا ليلة طلقة لا حارة ولا باردة
فهو يشهد الحديث السابق يشهد للحديث السابق المهم هنا هو مكروه وفي التوحيد عندنا مكروه بغيره يقول هنا الذهبي واخرج عنه البخاري حديثا واحدا مك المقرون بغيره عن غندب عن محمد بن جعفر
قال واظنه بلغ التسعين وبقي الى حدود الخمسين ومئتين. نعم بارك الله فيك جزاك الله خير نعم نأتي الى درسنا اليوم قال حدثنا يوسف ابن موسى ومر علينا مرارا يوسف بن موسى ابن راشد ابن بلال
القطان ابو يعقوب الكوفي ويوسف بن موسى ثقة يوسف بن موسى ثقة يعني قال ابو حاتم صدوق وقال النسائي لا بأس به وقال يحيى بن معين اكتب عنه فانه صدوق
يقول يحيى ابن معين اكتب عنه فانه صدوق نعم وكتب عنه ايضا يحيى ابن معين نعم وقال الخطيب البغدادي وثقه غير واحد من الائمة واحتج به البخاري نعم يقول وسقوا غير واحد من الائمة واحتج به البخاري. خرجه البخاري في صحيحه
يعني كما تقدم لنا يعني اهل العلم يميزون بين من نحتج به البخاري وبين ماذا وبين من لم يحتج به نعم توفي يوسف ابن موسى عام ثلاث وخمسين ومئتين هذا يكون بطريقتين كيف يعرف اللي احتج به واللي لم يحتج به هذا بطريقتين. الطريقة الاولى طريق آآ
تنصيص اهل العلم ينصون كثيرا ما ينصون. احتج بها او لم يحتج به. الطريق الثاني هو انك تتبع حديثه في البخاري كله في جميع البخاري ان وجدت ساق لهذا الشخص يعني حديث قرنه باخر
مثل ما تو مر علينا فهذا مقبول اذا ما وجدنا الا هالموظع او موظع ثاني ومقرون او ساق هذا الحديث باسناده ثم ساق نفس هذا الحديث باسناد ماذا باسناد اخر
فيكون خوجل له ماذا متابعة يكون خرج له متابعة ثم بعد ذلك تعمد الى الى طبيعة المتون التي خرجها البخاري لهذا الراوي. كما ذكرنا قبل قليل ثم ايظا ممكن بتخويج الحديث
وجدنا هذا الحديث عند البخاري والله نحتج به. ما وجدنا انه ساق ساق اسنادا اخر سوى هذا. يدور الاسناد عليه هل هذا الراوي متابع في خارج الصحيحين احيانا يتابع راوي في خارج الصحيحين
نعم هل للحديث ما وجدنا متابعة؟ هل للحديث شواهد فهذه كلها تضاعف في طريقة البخاري في التخريج لهذا الراوي نعم قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي اصله كوفي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. وهو ثقة جليل
قاس فيما حدث به من كتابه وكان الغالب على حاله فيما يظهر انه لا يحدث الا من كتابه والدليل على ذلك انه جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حدثنا فامتنع وقال الى الان كتبي لم تأتي. قال لم تأتي كتبي فامتنع من التحديث
نعم وكيف وقاموا يعرف انه حدث من كتابه او لم يحدث هذا ايضا تكلمت عليه فيما سبق مرارا في دوس الترمذي قلت بثلاثة اشياء الامر الاول هو ان ينص الحفاظ يقولون
لا يحدث الا من كتاب كما نص على الامام احمد يقول علي ابن المديني لنا اسوة باحمد كان لا يحدث الا من كتاب والامر الثاني هو ان يقول التلميذ حدثنا فلان من كتابه
كما يقول ابو عبد الرحمن كما يقول البيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه ابو بكر البيهقي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه لانه قد تكلم بالسلم بابي عبد الرحمن السلمي
والامر الثالث ان يعرب من خلال حاله مثل جرير بن عبد الحميد يعني هذه القصة تفيد انه لا يحدث في فيما يظهر الا من كتابه لانه امتنع فهذا يدل على ذلك هذا يدل على ذلك
نعم قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي الكوفي ابو محمد الامام من كبار الحفاظ الثقات والبخاري مكثر عن الاعمش ولا غير مكتوب؟ يعني مكتوب من الرواية لحديثه هو طبعا ليس شيخا بل هو شيخ شيخه
لكن بوكس من الرواية اللي حديثة ولا غير مكث مكثب لان الاعمش احد الذين تدور عليهم الاسانيد الصحيحة علمنا المدينة عندما ذكروا من تدور عليهم الاسانيد الصحيحة ذكروا كل مدينة ذكروا الكوفة قال تدور الاسانيد على الاعمش والثاني من
ابو اسحاق ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي الثاني ابو اسحاق السبيعي نعم عن ابي صالح وهذي سلسلة ولا ليست بسلسلة ترسله لعمك عن ابي صالح عن ابي هريرة هذي من اصح السلاسل فيها عشرات الاحاديث
عن ابي صالح ذكوان السمان الزيات وهو ثقة جليل ثقة فاضل من اهل العبادة والفضل او من اهل الخير والفضل. رحمه الله توفي عام واحد ومئة فوجده الجماعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث. الحديث في محاجة ادم وموسى عليهما السلام وقال قال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه. هذا موضع الشاهد وبرسالته الله عز وجل ارسل عبده موسى عليه السلام الى بني اسرائيل
وكلمك تكليما هذا ايضا موضع الشاهد من الخبر وكلمك تكليما وهو اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وتقدم لنا ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي يليق بجلاله وبعظمته سبحانه وتعالى
ويتكلم بمشيئته متى شاء جل وعلا وبما شاء ومع من شاء جل وعلا سبحانه وتعالى وكلامه جل وعلا بصوت وجاء في صحيح البخاري ان الله عز وجل ينادي العباد في يوم القيامة بصوت
يسمعهم من بعد كما يسمعهم من قرب او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم زاتية وفعلية نعم نعم هذه الصفة من الصفات الذاتية الفعلية فلم يزل جل وعلا متكلم وجلس كلامه قديم لم يزل جل وعلا
وهو يتكلم متى شاء يتكلم بمشيئته سبحانه وتعالى متى شاء مع من شاء من عباده سبحانه وتعالى وكلامه بحرف وصوت بحوف تقدم لنا ان الله عز وجل قال حميم عين سين قاف
وقال الف لام ميم والف لام راء كلامه بحرف سبحانه وتعالى ونادى ادم يا ادم ونادى عبد عيسى ونادى موسى وسمعوا كلام الله كلامه بحوف جل وعلا سبحانه وتعالى فهذه صفة حقيقية لله جل وعلا
من الصفات التي اتصف بها سبحانه وتعالى وتقدم لنا ان اه هناك من ظل في هذا الباب وخالف ما جاء في الكتاب والسنة وبعض اهل العلم اوصل الاقوال التي قيلت في هذه المسألة الى سبعة او الى تسعة اقوال
ولا التفات الى كل هذه الاقوال الا ما دل عليه الكتاب والسنة وهو انه عز وجل متصب صفة الكلام سبحانه وتعالى وكلامه عز وجل يكون في الدنيا ويكون في ماذا
وفي الاخرة كلامه جل وعلا في الدنيا لعبد من لعبد من عباده هذا اكرام وتكريم له واما في الاخرة فكل الناس سوف يكلمهم او الرب عز وجل. ما من منكم احد الا وسوف يكلمه ربه. ليس بينهما
ترجمان هذا حديث عدي بن حاتم في البخاري نعم فما من احد في يوم القيامة الا وسوف يكلمه ربه سبحانه وتعالى نعم قال وكلمك تكليما وقلنا ان التأكيد هذا يدل على
نفي المجاز وفيه دليل على نفي التأويل ما يمكن تأول كلمه تكليما نعم وكلم الله موسى تكنيما فما يمكن للانسان ان يؤول والعياذ بالله لان هذا تأكيد تأكيد بالمصدر وحتى لو لم يأتي التأكيد فيكفي ان الله عز وجل اخبر بانه يتكلم سبحانه وتعالى
وكما قال عز وجل ومن اصدق من الله حديثة وقيل والحديث والقيل هو كلام ولذا ربنا عز وجل يقول وتمت كلمة ربك وفي قراءة كلمات ربك صدقا وعدلا نعم سبحانه وتعالى
طبعا هذا الحديث حديث صحيح وتقدم لنا ان الحديث ثابت في الصحيحين وفي السنن والمسانيد وقصة ادم وموسى متواترة عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت باسانيد متعددة جاءت باسانيد كثيرة متعددة وقد تقدم لنا بعظ اسانيد هذا الخبر فيما سبق والكلام عليها
نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن بشار وهو بندار الملقب ببندار ابو بكر العبدي البصري نعم وهو ثقة حافظ في عام مئتين وخمسين ومئتين. محمد بن بشار بن عثمان
الملقب ببنداو العبد البصري قال حدثني يحيى ابن حماد ويحيى بن حماد هو البصمي ختم ابي عوانة وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومائتين قال عن قال حدثنا عفوا قال حدثنا ابو عوانة
وهو الوظاح ابن عبد الله ان يشكر البصري وهو ثقة جليل وبالذات فيما حدث به من كتابه. بالذات فيما حدث به من كتابه لان تكلم بعض الشيء على حفظه وهو ثقة جليل
نعم قال عن سليمان طبعا في بعض النسخ سليم والصواب سليمان. صواب سليمان وهو الاعمش نعم لانه ماذا قال؟ قال عن سليمان بهذا الاسناد الظمير يعود على ماذا على الاسناد الذي قبله
لو كان هذا باسناد اخر كم بين كم بين ابن خزيمة ولذا قال عن سليمان بهذا الاسناد اي سليمان الاعمش اللي تقدم نعم قال وقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وبرسالته
نعم وهذا مما تميز به موسى عليه السلام. نعم وموسى عليه السلام كما تعلمون من اولي العزم واولوا العزم خمسة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم ثم بعد ذلك يليه ابراهيم الخليل
عليه السلام وفي صحيح الامام مسلم ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم قال ذاك ابراهيم وهذا تواضعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انتبه يا ولدي ما عليك تا النوم في مجالس العلم يعتبر جوح تكلم في بعظ سابقين في النوم في مجلس العلم قالوا انه كان ينام في مجلس سفيان قل لم نعم قديما
نعم او مجلس عبد الرزاق او غيره. نعم نعم نعم قال من الربيع. نعم نعم نعم حدثنا ربيع بن سليمان المرادي نعم عفوا نعم ثم بعد ذلك بعد إبراهيم الخليل
عليه السلام موسى والمنزلة والدرجة بعد إبراهيم الخليل موسى عليه السلام في المنزلة والدرجة موسى بن عمران ثم بعد ذلك نوح وعيسى واختلف اهل العلم في التفظيل بينهما اختلف اهل العلم في المفاضلة بينهما
نعم فهؤلاء هم افضل غسل عليهم الصلاة والسلام جميعا قال حدثنا ربيع ابن سليمان المغادي وهو ابو محمد المصري وهو ثقة صاحب الشافعي الذي روى عن الشافعي ماذا وهو عند كتبه وهوية الشافعي وهو عن الشافعي كتبته في عام سبعين ومئتين
نعم وقد تجاوز التسعين رحمه الله تعالى وفي شخص اخر اسمه ربيع بن سليمان ايضا المصري ولكنه ذاك الجيزي الجيزي الاسدي وهذا مرادي وكلاهما يكنى بابي محمد وكلاهما ثقة والثاني توفي قبل ربيع بن سليمان المرادي توفي بعد الخمسين
هذا سبعين ومئتين. قال حدثنا ابن وهب ابن وهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري تقدم وهو ثقة امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة
قال عن سليمان بن بلال وهو القرشي التيمي المدني ابو محمد وابو ايوب نعم توفي عام سبع وسبعين ومئة نعم قال طبعا خرج له الجماعة وهو ثقة جليل قال وحدثنا محمد ابن يحيى
هنا ابن خزيمة يقول حدثنا محمد ابن يحيى وليس سليمان بن بلال نعم هو ساق الحديث باسنادين كما سوف يأتينا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ تقدم لنا مراضا والمصنف مكثر عنه
وهو ثقة امام حافظ وفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي
نعم الامام مالك خالة نعم اسماعيل توفي عام ستة وعشرين ومئتين وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم اسماعيل بن عبد الله تكلم فيه معاي بن عبدالله بن ابي اويس بكل ما فيه
وواجه انا تكلمت يعني مر علينا قديما في دوس الترمذي وتكلمت عليه باوسع بكلام في بعض يعني البسط يعني الراجح انه مستقيم الحديث وان حديث صحيح نعم ولا فيه يعني فيه كلام وبعض الكلام فيه يعني شدة نوعا ما
لكن لو واجه انه مستقيم الحديث ومما يدل على استقامته وهذا يشهد لما ذكرنا فيه شاهد لطريقة البخاري عندما اتى اليه البخاري قال اخرج لي كتابك فاخرج له كتابه فانتقى
من كتابه الاحاديث المستقيمة فقال له ابن ابي اويس الشذلي على هذه الاحاديث تأشر عليه حتى لا يحدث الا بها قال اشر لي عليها فهذا يدل ايضا على تثبت ابن ابي اويس
وان البخاري ينتقي نعم فراجح انه يعني حديث مستقيم ما وجد له احاديث من كره الا شيء يعني يسير كما يوجد للثقة غيبة قال حدثني اخي واخوه عبد الحميد اخوه عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله
نعم ابو بكر واخوه ثقة توفي عام اثنين ومئتين واما اسماعيل ستة وعشرين ومئتين نعم قال عن سليمان ابن بلال وهو التيمي الذي تقدم عن شويك بن عبدالله بن ابي نمر
وشويك ابن عبد الله ابن ابي نمر هو القرشي وقيل الليثي قيل هو من بني ليث من انفسهم نعم وشريف ابن عبد الله ابن ابي نمر خرج له البخاري ومسلم
وقد وقع فيه بعض الكلام كل ما في بعض الشيء نعم قال ابن الجاؤود انه لا بأس به وليس بالقوي لا بأس به يقول وليس بالقول فهو له بعظ الاوهام
ومن جملة الاوهام الحديث الذي معنا الحديث الذي معنا خرجه البخاري في صحيحه وخوجه ايضا الامام مسلم لكن الامام مسلم ساقه بس اول الحديث ثم قال بنحو حديث ثابت عن انس
وقال قدم شيئا وقال زاد نعم قدم شيئا واخر وزاد ونقص قال قدم شيئا واخوا وزاد ونقص ولم يسقه كاملا كامل لان فيه بعض الالفاظ التي استنكرت عليه تنتهي بعض الالفاظ التي استنكرت عليه وقد استوفى
توفاه ابن القيم وغيره من اهل العلم نعم قال سمعت ويأتي بعض الاشياء التي استنكرت عليه قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة
والاسراء هذه منقبة وفضيلة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وذكره الله عز وجل في كتابه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله المعرج
ايظا على القول الصحيح في هذه الليلة اسري به الى بيت المقدس وعوج به الى السماوات العلا نعم فبعض اهل العلم قال ان الاسرى في ليلة والمعراج في ليلة اخرى لكن لكن لاقرب انك
في ليلة واحدة اسري به وعرج بشري به الى بيت المقدس وعوج به الى السموات العلا نعم الحديث بطوله قال حتى انتهى الى قوله قل سماء فيها الانبياء قد سماهم انس
فوعيت منهم ادريس في الثانية وهاون في رابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة على ابراهيم فوق ابراهيم فوق موسى وهذا مما يعني يلاحظ
على هذه الرواية ابراهيم في الاحاديث الصحيحة فوق موسى عليه السلام نعم قال بفضل كلام الله هذا مما يلاحظ على هواية الشبيك فقال موسى ربي لم اظن ان يغفى علي فيه احد
ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وجاء في بعض الاحاديث ان موسى عليه السلام بكى يعني انه كيف غلام يبعث بعدي ويكون افظل مني
ويقصد بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. يعني هذا من باب التمني تمنى انه يعني انه يكون بمنزلته ومثله نعم ونبينا عليه الصلاة والسلام هو افظل بني ادم نعم قال حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى
حتى كان منه قاب قوسين او ادنى هذا ايضا مما يلاحظ على رواية شريك ابن عبد الله ابن ابي نبو ويعني دنا فتدلى وقرب منه هذا هو جبريل عليه السلام
وليس الرب سبحانه وتعالى وانما هو جبريل فاوحى الى عبده ما شاء سبحانه وتعالى فاوحى اليه فيما اوحى اليه خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة وهذا لا شك انه ثابت في الاحاديث الصحيحة ثم
الى ان اصبحت خمس فكان موسى عليه السلام قال يقول لنبينا عليه الصلاة والسلام ان امتك لا تطيق لا تطيق خمسين صلاة حتى اراد ان ان آآ يذهب ان يرجع الى الله حتى اراد ان يرجع الى الله عز وجل حتى يخفف عنه اقل من الخمس صلوات
وقال عليه الصلاة والسلام اني استحيت استحيت من ربي سبحانه وتعالى قال ثم هبط ثم هبط ثم بلغ موسى فذكر باقي الحديث المهم الشاهد من هذا هو ذكر الكلام لموسى عليه السلام قال بفضل كلام الله
هذا هو الشاهد من هذا الحديث نعم قال حدثنا علي ابن المنذر نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح الا المواظع التي ماذا الا المواضع التي عليها الملاحظة. هذا الحديث حديث صحيح
خرجه الشيخان البخاري ساقه كاملا مسلم كما تقدم لم يسقه كاملا لما فيه نعم الحديث صحيح لكن ما عدا المواضع التي استنفرت ولوحظ على شريك بن عبد الله بن ابي نمر فيها
نعم والا الحديث صحيح ويبدو ان البخاري ساقه من اجل يعني كونه ان اصل الاسرة والمعراج ولا شك العروج هذا نعم ثابت في الاحاديث الصحيحة واما الاسرة هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى
نعم فساقه البخاري رحمه الله لان الاحاديث في هذا متواترة في المعراج واما الاسواله في كتاب الله سبحانه وتعالى فالاحاديث بذلك متواترة نعم قال حدثنا علي ابن المنذر وتقدم لنا وهو ثقة
قال حدثنا محمد ابن فضيل وهو من غزوان الظبي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقله بعض الاوهام فوجده الجماعة قال حدثنا ابو مالك وهو سعد بن طارق الاشجعي اشجع من غطفان
نعم وسعد بن طارق تابعي جليل من صغار التابعين وهو ثقة قال انا بحازم وهو سلمان الاشجعي نعم وهو ثقة من اصحاب ابي هريرة نعم معروف بملازمته لابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ربع بن حراش عن حذيفة فسعد بن طارق يروي هذا الحديث عن ابي حازم عن ابي هريرة ويرويه ايضا عن ربع بن حراش عن حذيفة
وربع بالحوار ثقة جليل من كبار التابعين حذيفة ابن اليمان العبسي قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون اين تزلف الجنة؟ تقوم وقبل المتقين وزفت الجنة للمتقين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
فيأتون ادم ابو البشر عليه السلام فيقولون يا اب يا ابانا استفتح لنا الجنة نعم فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ومن يطلبون منه ان يشفع عند الله عز وجل
حتى يحاسب ماذا حتى يحاسب الخلق يحاسب عباده سبحانه وتعالى نعم وبعد ذلك بعد المحاسبة يصير اهل الجنة الى ماذا الى الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ نعم فيذكر
الخطيئة التي وقع فيها عليه السلام وهي اكلة من الشجرة نعم وفي هذا الحديث وقبل ذلك في القرآن الكريم فيه دلالة على ضعف الحديث الذي جاء في تفسير قول الله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما
اتاهما وجاء حديث بان المقصود بذلك ادم وحواء لكن القرآن الكريم والاحاديث لم تذكر لادم عليه السلام خطيئة سوى ماذا سوى الاكل من الشجرة ولو كان يعني ان الاية الكريمة يقصد بها ادم وحواء
وان ادم عليه السلام وقع في الشوك والانبياء معصومين من الوقوع في ذلك اقول لو كان هذا ثابت وهو لم يثبت كان هذه الخطيئة اعظم من الاكل من الشجرة ولا مو باعظم
اعظم تكون هذه الخطيئة اعظم وهي في طاعة الشيطان في تسمية المولود بعبد ماذا بعبد الحارث وان الحارث من اسماء الشيطان كالحديث هذا لم يصح نعم فهو لم يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن
فيقول لست بصاحب ذلك اعمدوا الى ابن ابراهيم نعم ادم ابو البشر قليل ربه وابراهيم ابو الانبياء الثاني نعم فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء
اعمدوا الى ابني موسى نعم وهذا يعني من تواضع ابراهيم الخليل عليه السلام والا الخلة ليست الا لعبدين هما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام نعم
فالخلة لم تكن لموسى عليه السلام. وانما الخلة لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكر الحديث بطوله الى ان جاءت الكوة الى نبينا عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها
فيأتي ويسجد تحت العرش فيقول له الرب عز وجل يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع نعم قال ابو بكر ابن خزيمة روجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة هذا كتاب ممن يكون مفرد واما ان يكون ضمن
ابواب الصحيح وهو بالصحيح وما علينا يعني وحتى في كتابه الصحيح يقول خرجته في كتاب كذا خرجته في كتاب كذا يكثر من ذلك ابن خزيمة فهذا الاقرب انه جزء من كتابه الصحيح
نعم قال فذكر الحديث بطوله طبعا هذا الحديث الاسناد الذي الذي معنا اسناد جيد الاسناد الذي معنى اسناد جيد قال ابو بكر هذه اللفظة وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل
لا شك ان يعني الفعل يضاف الى الفاعل باعتبار انه هو الذي ماذا هو الذي فعل ذلك الذي قد بينته في مواضع من كتبنا ان العرب قد تضيف الفعل الى الفاعل لانها تريد ان الفعل بفعل فاعل
نعم ثم ذكروا ابن خزيمة بعد ذلك حديثا طويلا. فيه قصة جعفر بلاد الحبشة وهو حديث طويل ونرجع بمشيئة الله الى الدوس القادم بمشيئة الله نعم ولعل نقف عند هنا
اخرجه مسلم فوجهه مسلم قال يا خير البرية قال رجل للرسول عليه الصلاة والسلام قال ذاك ابراهيم ابن الجاؤود ابن الجاود نعم صاحب المنتقى قال لولاب لا بأس به وليس بالقوي
ليس به بأس وليس بالقوي ليس به باس وليس بالقوي نعم هذا يسأل يعني احد الاخوان شيء يتعلق بالبخاري وهذا الاصل في دوس البخاري يقول ما اوتي حول راية البخاري عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة
هذه سلسلة من اصح السلاسل هذه سلسلة من اصح السلاسل نعم شعيب الحكم ابو اليمان الحكم بن نافع البهراني عن شعيب ابن ابي حمزة هذي من اصح السلاسل نعم كان شعيب ابن ابي حمزة
يعني كان عاسر في جوايا تنعس جدا في الرواية ولذا يعني سماعهم ما سمعوا منه الا الشيء القليل اجاز لهم فيعني الامام احمد قال قل اللي قال لي ايش اسمه؟ ابو اليمان الحكم بن نافع قال قل اخبرنا. قل هي من اصح السلاسل وكتاب شعيب من اصح الكتب
نعم المكوس هي الظرائب المكوس هي الظرائب فليسأل مساك الله وعليكم السلام يسأل عن المكوس المكوس هي الظرائب ولا شك ان الظوائب هذي لا تجوز الظرائب هذي لا تجوز ولا يجوز اخذ مال المسلم الا بطيب من نفسه
الله عز وجل جعل الحقوق في بال الانسان حق الزكاة نعم حق النفقة على اهله واولاده؟ نعم هذا يسأل ان يراجع في عبد العزيز الدراوردي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواوردي
هذا انا تكلمت عليه في دوس او في موضع او في مكان اخر وتوسعت في الكلام عليه والخلاصة ايضا يعني يفوق ما بين ما حدث من كتابه وما حدث من حفظه
فكتابه اصح مما حدث به من حفظه وواضح انه صدوق وواجه انه صدوق له بعض الاوهام وفي رواية عن عبيد الله بن عمر لا تقبل ضعيفة. رويت عن عبيد الله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب ضعيفة لا تقبل
والعلة من عبيد الله بن عمر ولا من الدواء وردي من انقلبت عليه قال النسائي والامام احمد او احدهما ان منكره هوايته انقلبت عليه حديث عبد الله بن عمر واخيه عبيد الله
نعم فاحدهما في ظعف عبد الله وعباد الله ثقة الامام وعبدالله بن عمر هذا ابن حفص ابن عاصم من عمر ابن الخطاب مو الصحابي الجليل لا نعم وانما هم من ال عمر ابن الخطاب
نرجع لها نعم احسنت احسنت نعم هذا مكتوب مدون نعم احسنت هذا مدون في والكلام على مراتب الصفات موجود هو بمراتب الثقات موجود الكتاب هو موجود على موقف فضيلتكم يا شيخ
جميل الرسالة موجودة في هذا جزاك الله خير نعم وهذا سؤال يسأل هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي
وما حكم العمل به؟ هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث فيه ضعف ولا يصح لكن لا شك الاكثار من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الاعمال الصالحة هذا من الاعمال الصالحة
وفي الحديث الصحيح البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي ورحم الله انف امرئ رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك. عليه الصلاة والسلام هذا يسأل عن حكم غواية الضحاك عن ابن عباس منقطعة الظحاك لم يسمع من من ابن عباس
لكن قيل بينهما مجاهد قيل ان بينهما مجاهد هذا يسأل يقول هل كل ما هو مخالف مخالفة لسنة فهي بدعة هذا الاصل ما خالف السنة الاصل انه بدعة هذا هو الاصل وقد يكون يعني
البدع طبعا كل البدع ضلال كل البدع ضلال وقد الانسان يرتكب حرام. نعم فاذا كان شي بيتعبد فيه وهو لم يأتي بالكتاب والسنة فهذا بدعة هذا يسأل يقول ان هناك
يعني من يرسل على الجوالات رجل يقلد اصوات القضاة مثل الحصري والمنشاوي وغيرهم بكلام عادي ليس قرآن نعم فهو اذا كان اعوذ بالله بيرتل كلام عادي وبحاكي يعني يقلد يحاكي القرآن هذا نعم لا هذا فيه استخفاف فيه
استخفاف بكلام الله فيه سخية فيه انتقاص بكلام الله سبحانه وتعالى نعم نعم يعني لا بأس ان الانسان مثلا في حديث رسول الله يرتله وكذلك ايضا في يعني كلام اهل العلم مثلا
ايضا يرتل هذا لا بأس واما كلام عادي على سبيل المزح او كذا لا هذا ممنوع هذه اسئلة ايضا تتعلق بالبخاري ان شاء الله في البخاري الاسئلة اللي يتعلق بالبخاري تكون في البخاري ان شاء الله
هذا يسأل سؤالا رجل قدم من مصر وهو يبيد العمرة ونزل في مطار جدة ولم يحرم بالطائفة عندهم عند محاذاة الميقات هل يزداد الميقات؟ نعم يذهب للميقات اذا ما احرم
يذهب الى الميقات يعني ينفع الذهاب الى الميقات ويحرم فلا يكون عليه شيء اذا الانسان تجاوز الميقات وهو يريد الاحرام ان كان تجاوزه وهو لم يحرم فممكن انه يرجع ويحرم من الميقات
وهذا هو الاولى والاكمل ولا يكون بالتالي عليه شيء يكون هو طبعا اتى بما اوجبه الله عز وجل عليه ولا يكون عليه كفارة واما اذا تجاوزوا الميقات واحرم بعد الميقات فهذا يكون عليه كفارة
بالنسبة لاهل سواكن اهل سواكن في السودان هؤلاء يعني ميقاتهم جدة جدة ليست ميقات الا ذولي اهل سواكن لان هؤلاء يقابلون جدا من من البحث ما عندهم مكان يعني البحر ما يحاذي جده
يعني عفوا البحر ما يحاذي هناك ميقات اول ما اول ما يستقبلون جدة اول ما يستقبلون جدة فبعض اهل العلم استثنى ذولي هل سواكن فقط نعم استثنى ذوليا هل سواكم فقط؟ استثناهم
نعم ولا جدة ليست ميقات هذا يسأل يقول يعني يقول ان هناك من يقول اننا لا نعادي الكفار الذين لم يقاتلونا بل نبغضهم دون معاداة. البغض هو المعاداة البغظ هو المعاداة
فمعاداة الكفار مطلوبة وواجبة ولابد منها وواجبة لا بد منها نعم لكن هم على قسمين الكفار من هم من هم محاربين وهؤلاء اشد يكون البغض والعداوة لهم ومنهم من لا يكونوا كذلك
ليسوا بمحاربين بل مسالمين لكن نبغضهم ونعاديهم لكن ليسوا مثل الطائفة الاولى ولذا ربنا عز وجل قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا لم يقاتلوكم في الدين ان تبوهم
وتقسط اليهم نعم يعني المعاداة هذه لابد هذا يسأل عن حديث صحيح شعبة معاوية عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم هذا الحديث صحيح
نعم ويسأل يعني هل هو على اطلاقه يعني طبعا هذا يعني مقيد في اوقات في احوال في ازمان نعم والله اعلم هذا في اوقات في ازمان في احوال نعم وحصل ايضا
يعني اه عندما قامت اه الدولة الاموية وحصل فتوحات من بلاد الشام ثم بعد ذلك يعني استمر القوة في بلاد الشام يعني وخرج فيها ناس جمع ايضا من اهل العلم الى عهد ابن تيمية وابن القيم نعم
هل من السنة تغيير المكان في التنفل بعد الفريضة؟ نعم هذا من السنة نعم هذا من السنة هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد