1
00:00:01.650 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.650
قال ودعا الله تعالى لما قحطوا فلم ينزل عن المنبر حتى تحدر الماء لحيته صلى الله عليه وسلم من سقف المسجد. وقد كان قبله لا يرى في السماء سحابة ولا قزعة. ولا قدر

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
كف ثم لما استصحى لهم ان جاب السحاب عن المدينة حتى صارت المدينة في مثل الاكليل. ودعا الله على قريش فاصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه حتى استرحموه فعطف عليهم فافرج عنهم. واتي

4
00:01:01.650 --> 00:01:21.650
فيه ماء ليتوضأ به فرغب اليه اقوام هناك ان يتوضأوا معه فوضع يده في ذلك الاناء فما وسعها ثم دعا الله فنبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وكذلك فعل يوم الحديبية وكان

5
00:01:21.650 --> 00:01:41.650
الفا واربع مئة. قال جابر ولو كنا مئة الف لكفانا. وكذلك فعل في بعض اسفاره بقطرة من ماء في سقاء. قال الراوي لما امرني ان افرغها في الوعاء خشيت ان يشربها يابس القربة. فوضع يده في

6
00:01:41.650 --> 00:02:11.650
ودعا الله تعالى فنبع الماء من بين اصابعه لاصحابه حتى توضأوا وشربوا. وكذلك بعث سهم الى عين الحديبية فوضعت فيها فجاشت بالماء حتى كفتهم. وكذلك فعل يوم ذات السطيحتين سقى اصحابه وتوضأوا وامر بعضهم فاغتسل من جنابة كانت عليه. ولم ينقص من تلك المزادتين اللتين للمرأة شيء

7
00:02:11.650 --> 00:02:31.650
فذهبت الى قومها فقالت رأيت اليوم اسحر اهل الارض او انه لنبي ثم اسلمت واسلم رضي الله عنهم في كثير من هذا النمط يطول بسطه وفيما ذكرنا كفاية ان شاء الله تعالى

8
00:02:32.250 --> 00:02:52.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يواصل الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

9
00:02:52.950 --> 00:03:15.800
ذكر ما اظهره الله تعالى على يدي رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات الباهرة التي هي من اعلام نبوته ودلائل وصدقه صلوات الله وسلامه عليه وهذه الايات

10
00:03:16.100 --> 00:03:40.050
تفيد المؤمن زيادة في الايمان وتفيد غير المؤمن اقبالا على هذا الدين وتصديقا بما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لانا عرفنا فيما سبق ان هذه الايات تكون للحجة وللحاجة

11
00:03:41.850 --> 00:04:03.850
ومعنى كونها للحجة اي ان فيها اقامة اقامة الحجة واظهار البرهان على صدق هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بما يظهره الله تبارك وتعالى على يديه من الايات الباهرات والمعجزات الظاهرات

12
00:04:04.550 --> 00:04:22.750
قال رحمه الله تعالى ودعا الله تعالى لما قحطوا اي لما اصابهم الجذب والقحط في المدينة فلم ينزل عن المنبر حتى تحدر الماء على لحيته صلى الله عليه وسلم من سقف المسجد

13
00:04:23.550 --> 00:04:44.700
وقد كان قبله لا يرى في السماء سحابة ولا قزعا القزعة هي القطعة اليسيرة من السحاب وكان عليه الصلاة والسلام يخطب والمدينة صحو تماما ليس في السماء سحاب ولا قطع يسيرة جدا من السحاب

14
00:04:45.700 --> 00:05:08.950
فدخل اعرابي  قاطع النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته وقال يا رسول الله هلكت الماشية وجف الضرع وشكى الحال فمد عليه الصلاة والسلام يديه حتى رؤي بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام

15
00:05:09.450 --> 00:05:31.750
وسأل الله الغيث اللهم اغثنا اللهم اغثنا سأل الله جل وعلا الغيث فامطروا في الحال على اثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم تجمع السحاب في الحال وامطروا حتى ان

16
00:05:31.950 --> 00:05:54.500
النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الماء يتحدر على لحيته من سقف المسجد وهو داخل المسجد لم يخرج بعد من المسجد قال ثم لما استصحى لهم اي في الجمعة القادمة في الجمعة القادمة استمر المطر جمعة كاملة

17
00:05:55.600 --> 00:06:25.300
ولم يحصل فيها اسبوعا كاملا صحو فاصبحت الشكوى ليست من الجذب وانما من كثرة الامطار فجاء الرجل او غيره في الجمعة القادمة يسأل الاستصحاء وليس الاستسقاء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه بالاستصحاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم في الاكام وفي الضراب وفي بطون

18
00:06:25.300 --> 00:06:51.400
الاودية ومنابت الشعر فانقشعت السحابة قال ثم لما استصحى لهم ان جاب السحاب عن المدينة حتى صارت المدينة في مثل الاكليل والاكليل هو المحيط بالشيء الاكليل هو المحيط بالشيء فاصبحت المدينة في مثل الاكليل يعني السحاب

19
00:06:51.650 --> 00:07:12.400
توزع في الانحاء والمدينة صحو والمدينة صحو فاصبحت مثل الاكليل والاكليل يطلق على ما احاط بالشيء ما احاط بالشيء فاصبح السحاب محيط في المدينة في جميع جنباتها وفي جميع جهاتها

20
00:07:12.650 --> 00:07:41.700
وهي صحو والمدينة صحو والحديث بذلكم مخرج في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله ودعا الله على قريش ودعا الله على قريش  في سنة من السنوات اشتد فيه

21
00:07:41.750 --> 00:08:08.800
فيها اذاهم على النبي وصحبه الكرام فدعا عليهم. قال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصيبوا آآ قحط وجذب وشدة فارسلوا من يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم. فارسلوا ابا سفيان

22
00:08:09.550 --> 00:08:27.000
فكانت اصيبوا بشدة عظيمة قحط شديد وكانت عليهم شديدة قال فاصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه اصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه والحديث في الصحيحين عن ابن مسعود

23
00:08:27.250 --> 00:08:52.650
وفيه قال فاخذتهم سنة يعني شدة حصت كل شيء حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام والجلود من الجوع حتى اكلوا الميتة والعظام والجلود من الجوع هذا قول المصنف فاصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه حتى استرحموه يعني بعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:52.650 --> 00:09:10.900
يطلبون منه ان يرحمهم وان يعطف عليهم وان يدعوا الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنهم فعطف عليهم فافرج عنهم عطف عليهم ودعا عليه الصلاة والسلام فافرج عنهم واستمروا على ما هم عليه

25
00:09:11.200 --> 00:09:29.400
من كفر وضلال الى ان جاء في نهاية الامر هدى الله سبحانه وتعالى من هدى منهم ولا سيما في فتح مكة كما سبق ان مر معنا ذلك قال واوتي باناء فيه ماء ليتوضأ به

26
00:09:31.150 --> 00:09:52.650
اتي باناء ليتوضأ به فرغب اليه اقوام هناك ان يتوضأوا معه فوضع يده في ذلك الاناء فما وسعها يعني اناء فيه قليل من الماء بحيث انه عليه الصلاة والسلام لما وظع يده في الاناء

27
00:09:54.150 --> 00:10:13.250
لما وضع يده بالاناء لم يغمر الماء يده من قلته ماء قليل في ذلك الاناء ووضع عليه الصلاة والسلام يده في الاناء فلم يغمر يده. لم يغطي الماء يده من قلة الماء الذي في ذلك

28
00:10:13.250 --> 00:10:32.500
كالاناء. قال فما وسعها اي كان الماء الذي فيها لا يغمر يده بل جاء في الرواية لا يغمر اصابعه صلوات الله وسلامه عليه فنبع الماء من بين آآ اصابعه صلوات الله

29
00:10:32.650 --> 00:10:50.150
وسلامه عليه قال واوتي باناء فيه ماء ليتوضأ به فرغب اليه اقوام هناك ان يتوضأ معهم ان يتوضأوا معهم معه وجاء في الرواية انهم كانوا زهاء الثلاث مئة زهاء الثلاث مئة

30
00:10:50.450 --> 00:11:05.850
والماء الذي معه في الاناء لا يغمر يده لا يغطي يده عليه الصلاة والسلام ورغبوا ان يتوضأوا معه في هذا الماء ثلاث مئة شخص رغبوا ان يتوضأوا معه عليه الصلاة والسلام في هذا الماء القليل

31
00:11:06.000 --> 00:11:24.700
وهو ما يعني بالكاد يكفي الواحد او الاثنين او الثلاثة بالكثير لقلة قال فنبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتوضأوا جميعا وكان عددهم زهاء اي قريبا من الثلاث مئة

32
00:11:24.700 --> 00:11:45.550
يهوى الحديث بهذا مخرج في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال وكذلك فعل يوم الحديبية كذلك فعل يوم الحديبية وكان الجيش الفا واربع مئة وكان الجيش الفا واربع مئة

33
00:11:46.150 --> 00:12:08.900
قال جابر ولو كنا مئة الف لكفانا. ولو كنا مئة الف لكفانا اي لكفانا اه الماء وايضا الحديث بهذا في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنهما قال وكذلك فعل في بعض اسفاره

34
00:12:09.350 --> 00:12:28.250
بقطرة من ماء في سقاء وهذه السفرة هي غزوة بواط سبق ان مرت معنا وهي غزوة ظهر فيها ايضا من من الايات ايات النبوة. ومنها هذه الاية العظيمة لم يكن عندهم ماء

35
00:12:28.650 --> 00:12:44.600
وطلب منهم عليه الصلاة والسلام ان يبحثوا عن الماء فالمزاود التي كانت معهم كانت كلها خالية ليس فيها ماء فارسل في بحث الماء فلم يجدوا الا في قربة واحدة ماء قليل جدا

36
00:12:45.200 --> 00:13:06.850
قال قطرة من ماء يعني ماء يسير جدا قليل جدا حتى ان الراوي للحديث وهو جابر رضي الله عنه لما يقول لما امرني ان افرغها في الوعاء في الوعاء يعني لما امرني ان افرغ الماء التي الذي في القربة

37
00:13:06.950 --> 00:13:23.150
في الوعاء خشيت ان يشربها يابس القربة القربة يابسة وفي اسفلها قليل من الماء يقول خشيت انني عندما اصب الماء الذي في القربة لا ينصب منها شيء يشربه يابس القربة

38
00:13:23.600 --> 00:13:43.150
من قلته والقربة التي هو فيها كانت يابسة قال فوظع يده فيها ودعا الله تعالى فنبع الماء من بين اصابعه جاء في اه الرواية ففار فكان الماء يفور من بين اصابعه

39
00:13:43.300 --> 00:14:04.500
كان الماء يفور من بين اصابعه لاصحابه حتى توضأوا وشربوا وحديث جابر هذا في صحيح مسلم مخرج في صحيح مسلم. قال وكذلك بعث سهمه اخرج سهما من كنانته عليه الصلاة والسلام وبعثه الى عين

40
00:14:04.600 --> 00:14:25.250
الحديبية فوضعت فيها فجاشت بالماء حتى كفتهم فجاشت بالماء اي اخذت تفور بالماء حتى كفت الجميع والحديث بهذا مخرج في صحيح البخاري عن المسور بن محرمة رضي الله عنه. وفيه ان

41
00:14:25.250 --> 00:14:48.650
الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه اي في البئر ان يجعلوا هذا السهم الذي انتزعه عليه الصلاة والسلام من كنانته ان يجعلوه في البئر قال فوالله ما زال يجيش لهم

42
00:14:48.650 --> 00:15:21.350
بري يعني بالماء حتى صدروا عنه يعني رووا جميعا واخذوا حاجتهم من الماء قال وكذلك فعل يوم ذات السطيحتين وكذلك فعل يوم ذات السطيحتين جاء في النهاية في غريب الحديث لابن الاثير رحمه الله تعالى قال السطيحة من المزاد السطيحة من المزاد والسطيحتين

43
00:15:21.350 --> 00:15:42.800
مثنى سطيحة السطيحة من المزاد ما كان من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه. قبل احدهما على الاخر فسطح عليه وهو من الاواني او الاوعية التي اه يوظع فيها الماء. قال وكذلك فعل يوم

44
00:15:42.800 --> 00:16:05.750
تستطيحتين سقى اصحابه وتوضأوا وامر اه بعضهم فاغتسل من جنابة كانت عليه امر بعضهم فاغتسل من جنابة كانت عليه ولم ينقص من تلك المزودتين اللتين للمرأة شيء فذهبت الى قومها فقالت

45
00:16:05.800 --> 00:16:30.000
اني رأيت اليوم اسحر اهل الارض او انه لنبي اني رأيت اسحر اهل الارض او انه لنبي. والحديث في الصحيحين من حديث عمران ابن الحسين رضي الله عنه وهو انهم كانوا في الطريق وايضا اصابهم الشدة العطش والحاجة الى الماء

46
00:16:30.000 --> 00:16:52.550
معهم احد الصحابة اصابته جنابة اه رضي الله عنه وارضاه واحتاجوا ايضا الى الماء للوضوء واحتاجوا الى الماء للشرب فبحثوا عن الماء لم يجدوا ووجدوا امرأة في خيمة لها وجدوا امرأة في خيمة لها وعندها مزودتين

47
00:16:53.150 --> 00:17:12.550
لا لا للماء وليس فيها شيء ليس فيها شيء الا شيئا لا يذكر  قالوا لها قومي معنا الى النبي. قالت ومن النبي؟ فلم يمهلوها ان تتعرف واخذوها معهم الى النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:12.850 --> 00:17:33.800
فكان منه عليه الصلاة والسلام ان مج في المزودتين فاخذت تفور في في الماء وشربوا وتوضأوا واغتسل هذا الصحابي اه رضي الله عنه فانبهرت هذه المرأة مما رأت يعني رأت شيئا لم تعهده ولم تره قط

49
00:17:34.000 --> 00:17:53.400
فرجعت لقومها وهي تقول لهم هذه العبارة اني رأيت اليوم اسحر اهل الارض اني راية اليوم اسحر اهل الارض او انه لنبي لانهم قالوا لها قومي الى النبي فقالت او انه لنبي فكانت هذه الحادثة سبب اسلامها

50
00:17:53.550 --> 00:18:21.650
واسلام قومها كانت سبب اسلامها واسلام قومها  بهذا نعلم ان هذه الايات كما انها تكون للحاجة ايضا تكون للحجة وهنا حصل الامران معا انقضت حاجة الصحابة رضي الله عنهم للماء وكان فيها حجة باهرة لهذه المرأة وقومها قادتهم الى الاسلام والتصديق

51
00:18:21.800 --> 00:18:43.550
بهذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولما انهى الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ذكرى آآ الامثلة او يسيرا من الامثلة على ذلك قال في كثير من هذا النمط يطول بسطه فيما ذكرنا كفاية ان شاء الله

52
00:18:43.650 --> 00:19:02.000
وكان رحمه الله تعالى في اثناء حديثه وعد ان يفرد هذا برسالة طلبت من بعض الاخوة ان تيسر هل الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى افرد رسالة في ذلك او لا

53
00:19:02.600 --> 00:19:22.700
وفي البداية والنهاية له آآ له آآ فصل مطول جدا وواسع في ذكر اه اه الاحاديث والروايات التي فيها هذه المعجزات والايات اه لكن هل افرد في ذلك رسالة او لا؟ هل وصلكم شيء

54
00:19:22.750 --> 00:19:39.600
الاوراق كلها تدل انه ما في شي انما يوجد من اخذ هذا الفصل وطبعه على الاستقلال. نعم يعني آآ في بحث الاخوة  لبحث الاخوة في هذا الموضوع يعني لم يقفوا على مصنف

55
00:19:39.800 --> 00:19:55.550
لابن كثير افرد في هذا فهو وعد واحتمال انه لم يتيسر له ذلك او انه تيسر له ذلك ويكون مفقودا لم يطلع عليه او لم يقف عليه الاخوة في اثناء بحثهم

56
00:19:55.650 --> 00:20:17.850
لكنه في كتابه البداية والنهاية له كلام موسع وبعض الناشرين افرده آآ بعض الناشرين افرده على حدة كالكتاب المفرد لكنه في الاصل مستل من كتابه رحمه الله آآ البداية والنهاية

57
00:20:20.550 --> 00:20:41.400
نعم نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وقد اخبر بالغيوب المستقبلة المطابقة لخبره كما اخبر الله عز وجل في كتابه من اظهار دينه واعلاء كلمته واستخلاف الذين امنوا وعملوا الصالحات من امته في الارض

58
00:20:41.400 --> 00:21:01.550
كذلك كان واخبر بغلبة الروم فارس في بضع سنين فكان كذلك واخبر صلى الله عليه وسلم قومه الذين كانوا معه في الشعب ان الله قد سلط على الصحيفة الارضة فاكلتها الا ما كان من ذكر الله وكان كذلك

59
00:21:01.850 --> 00:21:23.050
واخبر يوم بدر قبل الوقعة بيوم بمصارع القتلى واحدا واحدا فكان كما اخبر سواء بسواء واخبر ان كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله. فكان كذلك وبشر امته بان ملكهم سيمتد في طول الارض فكان كذلك

60
00:21:23.200 --> 00:21:47.500
واخبر انه لا تقوم الساعة حتى تقاتل امته قوما صغار الاعين زلفى الانوف كان وجوههم المجان وهذه حلية التتار. فكان كذلك واخبر ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان كذلك واخبر

61
00:21:47.500 --> 00:22:07.500
الخوارج ووصف لهم فوجد كما وصف سواء بسواء. واخبر بان عمارا ستقتله الفئة فقتل يوم صفين مع علي رضي الله عنهما واخبر بخروج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل

62
00:22:07.500 --> 00:22:27.500
ببصرى وكان ظهور هذه في سنة بضع وخمسين وستمائة وتواتر امرها واخبرت عمن شاهد اضاءة اعناق الابل ببصرى. فصلى الله على رسوله كلما ذكره الذاكرون. اللهم صلي وسلم واخبر بجزئيات كانت وتكون

63
00:22:27.500 --> 00:22:47.450
وبين يدي الساعة يطول بسطها وفيما ذكرنا كفاية ان شاء الله وبه الثقة ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر اخباره عليه الصلاة والسلام بامور مستقبله وهذا داخل

64
00:22:47.750 --> 00:23:09.600
فيما سبق وهو الايات الدالة على نبوته واعلام نبوته صلوات الله وسلامه عليه وبراهين بصدقه وصدق ما جاء به صلى الله عليه وسلم فمن ذلكم هذه الاخبارات الكثيرة التي صحت عنه وثبتت عنه

65
00:23:09.800 --> 00:23:33.100
عن امور آآ في المستقبل يخبر عنها فمنها ما وقع آآ بعد اخباره مثلا بيوم مثل ما اشرت اليه قريبا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجل يفتح الله على يديه وحصل الفتح من الغد

66
00:23:33.750 --> 00:23:53.900
في خبر عن امور من هذا القبيل فتقع وبعضها ايضا وقع طبقا لما اخبر بعد وفاته في زمن الصحابة ومنها ما وقع بعد قرون عديدة مثل النار التي تحدث عنها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

67
00:23:54.250 --> 00:24:16.000
في اخر ما ذكر من هذه الايات والعلامات فهذا كله داخل في ايات اه النبوة واعلام آآ صدق الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه واهل العلم رحمهم الله ذكروا ان

68
00:24:16.200 --> 00:24:41.500
هذه الامور الخوارق ان هذه الامور الخوارق والمعجزات هي في الجملة ترجع الى امور ثلاثة اما الى ما يتعلق بالعلم جانب العلم او ما يتعلق بجانب القدرة او ما يتعلق بجانب الغنى

69
00:24:42.050 --> 00:25:03.500
هذه الامور اه الثلاثة العلم والقدرة والغنى  هذه الاوصاف الثلاثة العلم والقدرة والغنى لا تكونوا على وجه الكمال لا تكون الا على لا تكون على وجه الكمال الا لله سبحانه وتعالى

70
00:25:03.750 --> 00:25:25.800
وليس متصف بها على وجه الكمال الا الله رب العالمين فهو عز وجل العليم بكل شيء  القدير على كل شيء الغني عن كل احد الغني عن عن خلقه سبحانه وتعالى وهو غني عنهم من كل وجه

71
00:25:26.150 --> 00:25:51.250
عز وجل فلا يتصف بهذه الصفات العلم والقدرة والغنى على التمام والكمال الا الله سبحانه وتعالى رب العالمين ولهذا قال الله لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام في في التبرؤ من من ذلكم من هذه الاوصاف

72
00:25:51.800 --> 00:26:09.550
قال قل لا اقول لكم عندي خزائن الله قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي فهذا في هذه الاية فيها امر الله له بالبراءة من

73
00:26:10.000 --> 00:26:26.900
الاتصاف هذه الاوصاف الثلاثة التي لا يتصف بها على وجه الكمال الا الله سبحانه وتعالى رب العالمين جل شأنه قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك

74
00:26:27.200 --> 00:26:43.950
فقوله لا اقول لكم عندي خزائن الله هذا في باب الغنى اه اه نعم هذا في باب اه الغنى ولا اقول لكم اه ولا اعلم الغيب هذا في باب العلم

75
00:26:45.050 --> 00:27:00.800
ولا اقول لكم اني ملك هذا في باب الغنى والاول هو باب القدرة. والاول لا اقول لكم عندي خزائن الله هذا باب القدرة فهذه الامور الثلاثة على التمام والكمال لله سبحانه وتعالى رب العالمين

76
00:27:01.850 --> 00:27:17.650
وجاءت هذه الامور الثلاثة في التبرأ منها النبي الله نوح عليه السلام لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. ولا اقول اني ملك فجاءت عن

77
00:27:17.750 --> 00:27:36.650
اول رسل الله الى اهل الارض وجاءت عن خاتم رسل الله محمد صلى الله عليه وسلم وكل الرسل مطبقون على البراءة من ذلك فالغنى التام الكامل لله رب العالمين فهو الغني عن عباده من كل وجه

78
00:27:37.550 --> 00:27:55.250
والعلم المحيط الشامل بكل شيء بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون امر مختص بالله سبحانه وتعالى رب العالمين قال ولا اعلم الغيب وكذلك آآ القدرة

79
00:27:55.350 --> 00:28:11.200
على على كل شيء هذا ايضا مختص بالله رب العالمين ان الله على كل شيء قدير. فهو الغني عن كل شيء العليم بكل شيء القدير على كل شيء سبحانه وتعالى وهذا امر مختص بالله

80
00:28:11.550 --> 00:28:34.100
عز وجل وهذا باب باب في التوحيد غاية في الاهمية. ينبغي ان يفهم ويضبط لان لا يقع الانسان في زلل وخلط في هذا الباب باب المعجزات فيظيف الى النبي او لغيره امورا هي من خصائص الله رب العالمين كما زلت بذلك اقدام مظلة افهام

81
00:28:34.800 --> 00:28:52.250
والنبي عليه الصلاة والسلام وغيره من انبياء الله وغيرهم من انبياء الله ورسله الكرام لم يكن لهم من ذلكم الا قدر يسير وشيء قليل آآ امكنهم الله سبحانه وتعالى منه

82
00:28:54.500 --> 00:29:16.650
لا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول يعني في امور اه يسيرة وقليلة يمكن عز وجل رسوله منها تأييدا له وحجة وايضا منها ما يكون داخلا في باب الحاجة او نحو ذلك

83
00:29:17.300 --> 00:29:38.450
اما هذه الامور على كمالها وتمامها هذه خاصة بالله رب العالمين العلم بكل شيء والقدرة على كل شيء والغنى عن كل شيء ولهذا امر الله سبحانه وتعالى نبيه في هذه الاية الكريمة ان يتبرأ

84
00:29:38.600 --> 00:29:53.950
من دعوة ذلك ان يتبرأ من دعوة ذلك قل لا اقول لكم عندي خزائن الله لا اقول لكم عندي خزائن الله لست قديرا على كل شيء ولا اعلم الغيب لست عليما بكل شيء

85
00:29:54.650 --> 00:30:12.900
ولا اقول لكم اني ملك لست غنيا احتاج الى الطعام واحتاج الى الشراب واحتاج الى الغذاء فتبرع عليه الصلاة والسلام وامره الله عز وجل بالبراءة من ذلك وفهم ذلك يستقيم به توحيد الانسان وايمانه

86
00:30:13.000 --> 00:30:32.250
ولا يقع فيما يقع فيه آآ من ظل في هذا الباب آآ بحيث يقع في مغالاة وودعاوى وامور يضيفها الى النبي صلى الله عليه وسلم ويدعيها في حقه صلى الله عليه وسلم ويكون غالطا مسيئا في فهمه

87
00:30:32.300 --> 00:30:50.800
للنصوص التي وردت في هذا الباب من اخبار من اخبار ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في بعض المغيبات والنبي عليه الصلاة والسلام عالج مثل هذه الاخطاء وقد جاء في الحديث انه سمع امرأة انصارية

88
00:30:50.950 --> 00:31:05.700
تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله لا يعلم ما في غد الا الله حادثة الافك التي مرت معنا عندما رميت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

89
00:31:06.600 --> 00:31:22.900
بما اه رميت به عندما رميت بما رميت به مكث عليه الصلاة والسلام شهرا كان يسأل بعض ازواجه مر معنا ذلك لا يعلم عليه الصلاة والسلام حتى نزل نزلت برائتها في ايات

90
00:31:23.500 --> 00:31:46.200
تتلى في كتاب الله والشواهد على ذلك انه عليه الصلاة والسلام كثيرة انه لا يعلم الغيب في يوم القيامة عندما يذاد اقوام عن الحوض ويقول عليه الصلاة والسلام اصحابي اصحابي يقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك

91
00:31:46.350 --> 00:32:07.050
انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فمن يقرأ السيرة يجد الشواهد الكثيرة في هذه البراءة ولا اعلم الغيب علم الغيب مختص به رب العالمين علم الغيب مختص به رب العالمين وهو من خصائص رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن يطلع

92
00:32:08.300 --> 00:32:25.550
يطلع بعض خلقه على جوانب من غيبه لحكمة فاذا اطلع على بعض الغيب لحكمة لا يخلط بين الامور ويدعى في انبياء الله او في اولياء الله انهم احاطوا بكل شيء علما

93
00:32:25.700 --> 00:32:48.350
وانهم يعلمون ما كان وانهم يعلمون ما سيكون الى اخر المغالاة التي تقع عند اهل الغلو سواء في الانبياء او الاولياء او غيرهم فهذا جانب مهم في باب التوحيد والاعتقاد لا بد من ضبطه حتى لا يقع الانسان في الزلل عندما يقرأ مثل بعض هذه الانباء

94
00:32:48.350 --> 00:33:10.350
اخبارات عن امور مغيبة فيظن ان النبي صلى الله عليه وسلم او يعتقد خاطئا ان النبي صلى الله عليه وسلم احاط علما المغيبات واينه من مثل هذه النصوص التي تأصل هذا الاصل وتقعد هذا التقعيد ولا اعلم الغيب

95
00:33:10.700 --> 00:33:33.950
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ولما مسني السوء وما مسني السوء فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب واطلعه الله سبحانه وتعالى على بعظ الغيب تأييدا له واقامة للحجة. مثل هذا الباب الذي عقده المصنف

96
00:33:33.950 --> 00:33:57.200
رحمه الله تعالى قال وقد اخبر بالغيوب المستقبلة المطابقة لخبره. يعني وقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. وذكر على ذلكم امثلة قال كما اخبر الله عز وجل في كتابه من اظهار دينه واعلاء كلمته واستخلاف الذين امنوا

97
00:33:57.250 --> 00:34:19.950
وعملوا الصالحات من امته في الارض وكان ذلك. وهذا جاء في ايات كثيرة جدا ومن اصلحها في ما ساقه المصنف وقرره رحمه الله تعالى قول الله عز وجل في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض

98
00:34:20.050 --> 00:34:47.950
ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال واخبر بغلبة الروم فارس في بضع سنين فكان ذلك وهذا جاء في اه اول اية من سورة الروم غلبت الروم في ادنى الارظ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بظع سنين وابن كثير

99
00:34:47.950 --> 00:35:04.750
رحمه الله في تفسيره لهذه الاية اورد ايضا روايات في السنة في هذا الباب قال واخبر صلى الله عليه وسلم قومه الذين كانوا معه في الشعر يعني الشعب الذي حوصروا فيه شعب ابي طالب

100
00:35:05.750 --> 00:35:24.000
اه ان الله قد سلط على الصحيفة الارظة يعني الدودة دودة الارظ آآ فاكلتها الا ما كان من ذكر الله عز وجل فلما اطلعوا على الصحيفة وجدوا الامر كما اخبر والقصة بذلك سبق

101
00:35:24.300 --> 00:35:45.850
ان مرت معنا عند المصنف رحمه الله تعالى قال واخبر يوم بدر قبل الوقعة بيوم بما مصارع القتلى واحدا واحدا فكان كما اخبر سواء سواء وهذا ايضا مر معنا في غزوة بدر

102
00:35:46.050 --> 00:36:05.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الغزوة كان يمشي ويشير باصبعه عليه الصلاة والسلام الى مواضع في الارض يقول هذا مصنع فلان ثم يمشي ويقول هذا مصرع فلان ثم يمشي ويقول هذا مصرع فلان فلما اصبحوا وتمت الغزوة ما مات احد منهم عن الموضع الذي

103
00:36:05.450 --> 00:36:33.900
عينه عليه الصلاة والسلام فالبارحة ليلا يعين مواضع اه مقتل هؤلاء الرؤوس للكفار ولما اصبحوا وجدوا الصحابة الامر وقع سواء بسواء طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه قال واخبر ان كنوز كسرى وقيصر

104
00:36:34.150 --> 00:36:53.950
ستنفخ في سبيل الله فكان ذلك كان ذلك يعني حصل بعد موته عليه الصلاة والسلام ذلك والحديث اه بهذا مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفيهما ايضا من حديث جابر ابن سمرة

105
00:36:54.100 --> 00:37:17.900
قال وبشر امته بان ملكه سيمتد في طول الارض فكان ذلك كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه قال ان الله زوى لي الارض آآ آآ زوال الارض مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها. وان ملك امتي سيبلغ

106
00:37:17.950 --> 00:37:42.400
هذا اخبار عن امر سيكون وكان طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه قال واخبر بانه لا تقوم الساعة بانه لا تقوم الساعة حتى حتى تقاتل امته قوما صغار الاعين

107
00:37:42.550 --> 00:38:08.700
وذلفى الانوف كان وجوههم المجانة المطرقة وهذه حلية التتر فكان كذلك وهذه حلية التتر فكان كذلك والحديث بذلكم ثابت في اه الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:38:08.800 --> 00:38:31.300
قال تقاتل امته قوما صغار العيون يعني اعينهم صغيرة اعينهم صغيرة حدقة العين ليست كبيرة وانما هي صغيرة قال دل في الانوف يعني قصير الانف وايضا يكون الانف فيه انبطاح ليس فيه استقامة وانما يكون الانف منبطح

109
00:38:31.350 --> 00:38:54.100
وصغير هذا معنى قوله ذل في الانوف كان وجوههم المجان جمع مجن وهو الترس الذي يستخدم في القتال المطرقة اي عليها آآ التي عليت بطارق وهو الجلد يعني غطيت الجلد الترس الذي غطي بالجلد

110
00:38:54.500 --> 00:39:11.700
فكان وجوههم المجانة المطرقة وهذه حلية التتر يعني صفة اه التتر فكان ذلك فكان ذلك واشد ما كان من ذلك كما جاء في او كما اشار الى ذلكم الحافظ بن حجر

111
00:39:11.900 --> 00:39:38.050
رحمه الله تعالى في الفتح في شرحه لهذا الحديث بعد الستمئة بعد عام الستمئة عندما اه خرج جنكيز خان فاسعرت الدنيا نارا بهم خصوصا المشرق باسره حتى لم يبقى منه بلد الا دخله من شرهم. حتى لم يبقى منه بلد يعني من بلاد المشرق

112
00:39:38.100 --> 00:39:57.650
الا دخلهم من شر هؤلاء جنكيز خان وقومه من التتر وكان ذلك بعد عام اه الست مئة من الهجرة قال رحمه الله تعالى واخبر ان الحسن ابن علي رضي الله عنه يصلح الله به بين فئتين

113
00:39:57.800 --> 00:40:20.100
عظيمتين من المسلمين فكان كذلك. اصلح الله سبحانه وتعالى به بين فئتين من المسلمين كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه وذلك عندما تنازل اه رضي الله عنه عن الخلافة والحديث بذلكم في صحيح البخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه

114
00:40:20.350 --> 00:40:49.100
قال واخبر بقتال الخوارج وهذا جاء في احاديث كثيرة والاحاديث قتال الخوارج متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ووصف لهم ذو الثدية فوجد كما ووصف سواء بسواء والثدية هذا رجل مع مع الخوارج ومنهم

115
00:40:50.500 --> 00:41:17.650
وعلي رضي الله عنه لما قاتل الخوارج طلب من اصحابه ان يبحثوا في القتلى رجل بهذه الصفة رجل بهذه الصفة يعني في عضده في عضده آآ ما يشبه الثدي ما يشبه الثدي لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بذلك اني انه يقتلون وفي قتلاهم رجل

116
00:41:17.700 --> 00:41:38.800
اه بهذه الصفة ذو الثدية يعني في عضده مثل الثدي اه ثدي المرأة فطلب من اصحابه ان ان يبحثوا فبحثوا اولا لم يجدوا اكد عليهم في البحث اه المهم انهم وجدوا فلما وجدوا ذلك خر ساجدا رضي الله عنه. خر ساجدا

117
00:41:38.950 --> 00:41:58.200
اه رضي الله عنه وارضاه الشاهد ان هذا من الامور التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام وانهم سيقتلون ويوجد في قتلاهم رجل بهذه ولما قاتلا علي رضي الله عنه الخوارج وبحث في قتلاهم وجد رجلا

118
00:41:58.250 --> 00:42:26.450
بهذه الصفة التي نعتها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقصة ذي الثدية اه ثابتة في اه صحيح البخاري وكذلك ايضا في صحيح مسلم. قال واخبر بان عمارا ستقتله الفئة الباغية فقتل يوم صفين وكان مع جيش علي رضي الله عنه وارضاه وكان مع جيش

119
00:42:26.450 --> 00:42:52.350
رضي الله عنه وارضاه والحديث بذلكم في اه الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال واخبر بخروج نار من ارض الحجاز واخبر بخروج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى وبصرى تقع شرق دمشق تبعد عنها مائة كيلو

120
00:42:52.350 --> 00:43:17.500
اضاءت لها اعناق الابل ببصرى فهذه كلها اخبارات هذه كلها اخبارات عن امور آآ اه مستقبله وكلها وقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. قال فصلى الله على رسوله كلما ذكره

121
00:43:17.750 --> 00:43:38.600
اه الذاكرون والايمان بن كثير رحمه الله تعالى في كتابه البداية والنهاية اه ذكر خلاصة حول هذه النار لان هذه النار كان قريب عهد بها يعني المسافة الزمنية بينه وبين هذه النار ليست طويلة

122
00:43:38.850 --> 00:43:57.850
فادرك اناسا حدثوه عن اه تلك النار وذكر خلاصة عنها رحمه الله تعالى في اه البداية والنهاية فنستمع الى ذلك نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية

123
00:43:57.950 --> 00:44:20.900
ثم دخلت سنة اربع وخمسين وست مئة فيها كان ظهور النار من ارض الحجاز التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه وقد بسط القول في ذلك الشيخ الامام العلامة الحافظ شهاب الدين ابو شامة المقدسي

124
00:44:20.950 --> 00:44:46.600
في كتابه الذيل وشرحه واستحضره من كتب كثيرة وردت متواترة الى دمشق من الحجاز بصفة امر هذه النار التي شوهدت معاينة وكيفية خروجها وامرها وملخص ما اورده ابو شامة انه قال وجاء الى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكنها افضل

125
00:44:46.600 --> 00:45:13.950
بالصلاة والسلام بخروج نار عندهم في خامس جمادى الاخرة من هذه السنة وكتبت الكتب في خامس رجب والنار بحالها ووصلت الكتب الينا في عاشر شعبان ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم ورد الى مدينة دمشق في اوائل في اوائل شعبان من سنة اربع وخمسين وست مئة

126
00:45:13.950 --> 00:45:38.450
كتب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها شرح امر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى

127
00:45:38.850 --> 00:46:04.200
فاخبرني من اثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء على ضوئها الكتب قال وكنا في بيوتنا تلك الليالي كتب بتيماء على ظوئها الكتب تيماء اه تبعد عن المدينة ما يقرب اربعطعشر مرحلة. يعني قرابة سبع مئة كيلو تقريبا

128
00:46:04.950 --> 00:46:32.700
وبعض الذين بتيماء كتبوا بضوء النار الكتب في الليل مع هذه المسافة الطويلة البعيدة نعم قال وكنا في بيوتنا تلك الليالي وكان في دار كل واحد منا سراج ولم يكن لها حر ولفح على على عظمها انما كانت اية من ايات الله عز وجل

129
00:46:33.250 --> 00:47:00.300
قال ابو شامة وهذه صورة ما وقفت عليه من الكتب الواردة فيها لما كانت ليلة الاربعاء ثالث جمادى الاخرة سنة اربع وخمسين وست مئة ظهر بالمدينة النبوية دوي عظيم  ثم زلزلة عظيمة رجفت منها الارض والحيطان والسقوف والاخشاب والابواب. ساعة بعد ساعة الى يوم

130
00:47:00.300 --> 00:47:27.950
الخامس من الشهر المذكور ثم ظهرت نار عظيمة في الحرة قريبة من قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة كانها عندنا وهي نار عظيمة اشعالها اكثر من ثلاث منارات وقد سالت اودية بالنار الى وادي شظى مسير الماء. وقد مدت مسيل شظى وما عاد يسيل

131
00:47:28.250 --> 00:47:54.900
والله لقد طلعنا جماعة نبصرها لعلها سدت وقد سدت مسيل شظى وما عاد يسير والله لقد طلعنا جماعة نبصرها فاذا الجبال تسيل نيرانا وقد سدت الحرة طريق الحاج العراقي فسارت الى ان وصلت الى الحرة فوقفت بعدما اشفقنا ان تجيء الينا

132
00:47:55.000 --> 00:48:21.900
ورجعت تسيل في الشرق فخرج من وسطها شهود وجبال نيران تأكل الحجارة فيها نموذج عما اخبر الله تعالى في كتابه انها ترمي بشرر كالقصر وقد اكلت الارض وقد كتبت هذا الكتاب يوم خامس رجب سنة اربع وخمسين وست مئة والنار في زيادة ما تغيرت وقد

133
00:48:21.900 --> 00:48:45.600
الى الحرار في قريظة طريق عير الحاج العراقي الى الحرة كلها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل الحاج واما ام النار الكبيرة فهي جبال نيران الحمر والام الكبيرة التي سالت النيران منها من عند قريظة

134
00:48:45.600 --> 00:49:03.200
وقد زادت وما عاد الناس يدرون اي شيء يتم بعد ذلك. والله يجعل العاقبة الى خير فما اقدر اصف هذه النار هذا الذي ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى نقلا عن ابي شامة

135
00:49:04.150 --> 00:49:22.250
فيه مصداق لهذا الحديث. حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان الساعة لا تقوم حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى

136
00:49:23.050 --> 00:49:43.600
مع المسافة الشاسعة والطويلة فاعناق الابل تضيء من هذه النار التي تشتعل بالحجاز فكان ذلك في القرن اه السادس للهجرة كما شرح ذلكم ابن كثير رحمه الله تعالى في سنة في سنة بضع وخمسين وست مئة

137
00:49:43.750 --> 00:50:03.700
في سنة بضع وخمسين وست مئة قال وتواتر امرها وختم رحمه الله هذا الفصل بقوله اخبر بجزئيات كانت وتكون بين يدي الساعة يطول بسطها وهذا ايضا باب واسع عمارات الساعة

138
00:50:04.300 --> 00:50:24.000
اه الكبار والصغار اه ذكر اشياء كثيرة جدا ومن الايات الصغرى اه الساعة منها ما قد وقع ومنها ما لم يقع وامور كثيرة اخبر بها عليه الصلاة والسلام كلها من اعلام

139
00:50:24.100 --> 00:50:43.050
نبوته صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى فصل وفي الكتب المتقدمة البشارة به. كما اخبر الله تعالى ان ذلك في التوراة والانجيل مكتوب. وكما اخبر عن نبيه عيسى

140
00:50:43.050 --> 00:51:08.850
عليه الصلاة والسلام انه قال ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد وروى البخاري عن عبدالله بن عمرو انه وجد صفته في التوراة صلى الله عليه وسلم وذكرها وفي التوراة وفي التوراة اليوم التي يقر اليهود بصحتها في السفر الاول ان الله تعالى تجلى لابراهيم

141
00:51:08.850 --> 00:51:28.850
وقال له ما معناه؟ قم فاسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما. ومعلوم انه لم يملك مشارق الارض ومغاربها الا محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الصحيح عنه انه قال ان الله زواليا الارض مشارقها

142
00:51:28.850 --> 00:51:54.350
ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وفيه ايضا ان الله تعالى قال لابراهيم ان اسحاق يكون لك منه نسل واما اسماعيل فاني باركته وعظمته وجعلت ذريته بنجوم السماء الى ان قال وعظمته بماذ ماذ اي بمحمد وقيل

143
00:51:54.350 --> 00:52:13.450
احمد وقيل جعلته عظيما عظيما. وقيل جدا جدا وفيه ان الله وعد ابراهيم ان ولده اسماعيل تكون يده عالية على كل الامم فكل الامم تحت يده جميع مساكن اخوته يسكن

144
00:52:13.600 --> 00:52:36.550
وقد علم اهل الكتاب وغيرهم ان اسماعيل لم يدخل قط الشام ولا علت يده على اخوته وانما كان هذا لولده صلى الله عليه وسلم ولا ملك الشام ومصر من العرب احد قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم. فان فتحهما كان في خلافة الصديق

145
00:52:36.550 --> 00:53:00.000
رضي الله عنهما. نعم ثم عقد الامام بن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل وهو من الفصول المتعلقة باعلام النبوة المتعلقة باعلام النبوة وهذا نوع اخر من انواع اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام وبشارة الكتب

146
00:53:00.300 --> 00:53:20.800
السابقة به صلى الله عليه وسلم ويكون الحافظ ابن كثير رحمه الله في هذا الاختصار هنا نوع الادلة الدالة على نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام. فبدأ بابهرها واعظمها واجلها القرآن الكريم

147
00:53:21.100 --> 00:53:47.150
ثم ثنى رحمه الله تعالى ذكر النظر في سيرته منذ نشأته وانه نشأ على الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والصدق والوفاء الى غير ذلكم ثم على رأس الاربعين من عمره يفاجئهم بهذا الوحي الذي ينزل عليه والانباءات التي ينبئ بها والاخبارات

148
00:53:47.500 --> 00:54:08.600
في امور مدهشة واشياء عجيبة يخبر عن اه امور سابقة عن الانبياء واممهم واحوالهم مع اممهم وما حصل للمكذبين من العقوبات وما حصل للانبياء السابقين من النصر والتأييد من رب العالمين جل وعلا

149
00:54:08.700 --> 00:54:29.250
ايضا امور كثيرة اخبر بها عليه الصلاة والسلام فاجأهم بها وهم لا يعرفون الا بالصدق والوفاء ولا يحفظون عنه اطلاقا الكذب واخبرهم ان الله ايضا توعد من يكذب على الله في ايات كثيرة جدا فمحال مع ذلك الا يكون

150
00:54:29.650 --> 00:54:53.450
آآ صادقا صلى الله عليه وسلم في دعواه ثم اه ثلث رحمه الله تعالى بذكر الايات والمعجزات وذكر منها اه امثلة كثيرة ختمها باخباراته عليه الصلاة والسلام عن اه امور مستقبلة فكانت تقع طبقا لما اخبر صلى الله عليه وسلم

151
00:54:53.450 --> 00:55:14.300
ثم ذكر في هذا الفصل آآ اه من اه اه اعلام النبوة ودلائل النبوة ان الكتب السابقة بشرت به ان الكتب السابقة بشرت به صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وفي الكتب المتقدمة البشارة به

152
00:55:14.350 --> 00:55:33.550
كما اخبر الله تعالى ان ذلك في التوراة والانجيل مكتوب وكما اخبر عن نبيه عيسى عليه السلام انه قال ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فهذا ذكره الله سبحانه وتعالى في

153
00:55:33.800 --> 00:55:55.100
آآ القرآن الكريم وايضا آآ الكتب السابقة رغم ما فيها من تحريف وتغيير الا انه لا يزال يوجد فيها نصوص فيها هذه البشارات لا يزال فيها يوجد فيها نصوص تشتمل على هذه البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم

154
00:55:55.150 --> 00:56:12.400
قال وروى البخاري عن عبدالله بن عمرو انه وجد صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكرها والذي ذكر عبد الله بن عمر مما وجده في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

155
00:56:12.500 --> 00:56:32.950
وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء

156
00:56:33.050 --> 00:56:49.350
بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا هكذا وجد عبدالله بن عمرو اه رضي الله عنهما مكتوبا في التوراة. والتوراة لا تزال مع الاوقات تغير

157
00:56:49.550 --> 00:57:14.450
وتحرف وتبدل ولكن مع ذلك لا يزال فيها آآ بقايا من هذه البشارات بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وعدد المؤلف رحمه الله تعالى آآ امثلة على ذلك قال وفي التوراة اليوم يعني الموجودة اليوم رغم ما فيها من تغييرات

158
00:57:14.500 --> 00:57:38.200
التي يقر اليهود بصحتها في السفر الاول ان الله تعالى تجلى لابراهيم ان الله تعالى تجلى لابراهيم وقال له ما معناه قم فاسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما تسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما. والمقصود بالولد هنا محمد

159
00:57:38.400 --> 00:58:01.650
عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول ابن كثير ومعلوم انه لم يملك مشارق الارض ومغاربها الا محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح عنه انه قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها

160
00:58:01.700 --> 00:58:20.250
فقوله في هذه الرواية او في هذا الخبر الذي هو في التوراة فاسلك آآ والخطاب لابراهيم عليه السلام في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما لولدك تعظيما اشارة لما يكون لولده

161
00:58:20.450 --> 00:58:38.850
اه محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه من ملك الارض في طولها وعرضها كما هو في حديث ثوبان رضي الله عنه وارضاه  قال وفيه اي في التوراة ان الله تعالى قال لابراهيم

162
00:58:39.450 --> 00:59:06.100
اما اسحاق يكون له منه نسل واما اسماعيل فاني باركته واما اسماعيل فاني باركته وكثرته وعظمته وجعلت ذريته بنجوم السماء الى ان قال وعظمته بماد ماد اي محمد محمد عظمته اي بمحمد

163
00:59:06.150 --> 00:59:27.550
محمد وقيل باحمد وقيل جعلته عظيما عظيما وقيل جدا جدا فهذا ايضا من المبشرات مما وجد في التوراة بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال وفيه ان الله وعد ابراهيم ان ولده اسماعيل تكون يده عالية

164
00:59:28.000 --> 00:59:48.700
على كل الامم ولده اسماعيل تحديد اسماعيل آآ تكون يده عالية على كل الامم وكل الامم تحت يده وبجميع مساكن اخوته يسكن وهذا لم يحصل الا لمحمد اه عليه الصلاة والسلام

165
00:59:48.900 --> 01:00:09.750
حيث امتدت دعوته صلى الله عليه وسلم الى هذه الانحاء مساكن اخوته الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه وقد علم اهل الكتاب وغيرهم ان اسماعيل لم يدخل قط الى الشام ولا علت يده على اخوته وانما كان هذا

166
01:00:09.750 --> 01:00:29.250
ولده محمد صلى الله عليه وسلم ولما ملك الشام ومصر من العرق ولا ملك الشام ومصر من العرب احد قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم فان فتحهما كان في خلافة الصديق والفاروق رضي الله عنهما فهذه كلها

167
01:00:29.250 --> 01:00:55.650
من المبشرات نعم وفي السفر الرابع من التوراة التي بايديهم اليوم ما معناه؟ نبي اقيم لهم من اقاربهم من اخيه مثلك يا موسى اجعل نطقي بفيه ومعلوم لهم ولكل احد ان الله عز وجل لم يبعث من نسل اسماعيل نبيا سوى محمد صلى الله عليه وسلم

168
01:00:55.750 --> 01:01:18.150
بل لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى عليه السلام. وهم لا يقرون بنبوته ثم ليس هو من اخيهم بل هو منتسب اليهم بامه صلوات الله وسلامه عليه. فتعين ذلك في محمد صلى الله عليه وسلم. قال وفي

169
01:01:18.150 --> 01:01:45.900
الرابع من التوراة التي بايديهم اليوم ما معناه نبي اقيموا لهم من اقاربهم نبي اقيم لهم من اقاربهم من اخيهم مثلك يا موسى اجعل نطقي بفيه يعني بلسانه والله عز وجل اه تكلم بالقرآن اه بالقرآن الكريم بلسان عربي مبين

170
01:01:46.450 --> 01:02:04.350
القرآن الكريم بلسان عربي مبين باللسان العربي لسان محمد صلوات الله وسلامه عليه قال المؤلف في توضيح ذلك ومعلوم لهم ولكل احد ان الله لم يبعث من نسل اسماعيل نبيا سوى محمد

171
01:02:06.550 --> 01:02:23.800
سوى محمد صلى الله عليه وسلم بل لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى لم يكن نبي يماثل موسى الا عيسى في الرواية هنا قال مثلك يا موسى مثلك يا موسى

172
01:02:24.200 --> 01:02:47.450
قال لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى وهم لا يقرون بنبوته لا يقرون بنبوة عيسى عليه السلام ثم ليس هو من اخيهم اولا لا يقرون بنبوته وثانيا هو ليس من اخيهم بل هو منتسب اليهم بامه صلوات الله وسلامه عليه لانه ولد من ام بلا اب

173
01:02:48.950 --> 01:03:13.300
فتعين ذلك في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ومن ذلك ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس ما معناه؟ جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من جبال ثاران. ومعنى هذا ان الله جاء شرعه ونوره من طول سيناء الذي

174
01:03:13.300 --> 01:03:34.050
كل الذي كلم موسى عليه واشرق من ساعير وهو الجبل الذي ولد به عيسى عليه السلام وبعث فيه. واستعلى من جبال فاران وهي مكة بدليل ان الله امر ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان يذهب باسماعيل الى جبال فاران

175
01:03:34.250 --> 01:03:54.250
وقد استشهد بعض العلماء على صحة هذا بان الله سبحانه اقسم بهذه الاماكن الثلاثة فترقى من الادنى الى الاعلى في قوله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. ففي التوراة ذكرهن بحسب الوقوع

176
01:03:54.250 --> 01:04:14.150
الاول فالاول وبحسب ما ظهر فيهن من النور. وفي القرآن لما اقسم بهن ذكر منزل عيسى ثم موسى ثم محمد صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين. لان عادة العرب اذا اقسمت ترقت من الادنى الى الاعلى

177
01:04:14.450 --> 01:04:33.600
وكذا زبر داوود عليه السلام والنبوءات والنبوءات الموجودة الان بايدي اهل الكتاب فيها البشارات به صلى الله عليه وسلم كما يخبر بذلك من اسلم منهم قديما وحديثا وفي الانجيل ذكر البار قليط

178
01:04:33.750 --> 01:04:53.750
موصوفا بصفات محمد صلى الله عليه وسلم سواء بسواء. واما كلام اشعياء وارميا فظاهر جدا لكل من قرأ ولله الحمد والمنة والحجة البالغة. قال رحمه الله ومن ذلك يعني المبشرات والبشارات بالنبي

179
01:04:53.750 --> 01:05:10.250
صلى الله عليه وسلم ما وجد في الكتب السابقة ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس ما معناه جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من جبل من جبال فاران

180
01:05:10.400 --> 01:05:34.150
استعلى من جبال فاران قال ابن كثير رحمه الله ومعنى هذا ان الله جاء شرعه ونوره من طور سيناء الذي كلم موسى عليه وهذا اولا يعني اولا جاء شرع الله سبحانه وتعالى من طور سيناء في وحيه الذي انزله

181
01:05:34.300 --> 01:05:56.150
هناك سبحانه وتعالى على نبيه موسى عليه السلام ثم ثانيا اشرق من ساعير ثانيا اشرق من سعير وهو الجبل الذي ولد به عيسى عليه السلام وبعث فيه وبعث فيه وثالثا استعلى من جبال فاران وهي مكة

182
01:05:56.400 --> 01:06:15.150
من جبال فران وهي مكة بدليل ان الله امر ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان يذهب باسماعيل الى جبال فاران الى جبال فاران المراد بجبال فاران اي جبال مكة فهذا ذكر لهؤلاء الانبياء الثلاثة على ترتيب

183
01:06:15.550 --> 01:06:37.700
آآ بعثهم فكان اولا موسى نعم كان اولا موسى ثم عيسى ثم اه محمد صلوات الله وسلامه عليه. جاء الله من سيناء اي جاء الله بالوحي نزله على نبيه موسى في طور سيناء

184
01:06:38.050 --> 01:06:56.300
ثم اشرق من سعير وهو المكان الذي بعث فيه عيسى عليه السلام واستألى من جبال فاران اي اه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعث في جبال اه مكة ونزل عليه الوحي في غار حراء كما هو معلوم

185
01:06:57.800 --> 01:07:15.300
قال وقد استشهد بعض العلماء على صحة هذا بان الله سبحانه اقسم بهذه الاماكن الثلاثة اقسم بهذه الاماكن الثلاثة فترقى من الادنى الى الاعلى يعني ترتيبها كما جاءت في الثورات بحسب الظهور

186
01:07:15.450 --> 01:07:33.700
اولا موسى ثم عيسى ثم محمد عليه الصلاة والسلام لكنها جاءت هنا في القرآن في اقسام الله سبحانه وتعالى بها بالترقي من الادنى الى الاعلى في قوله والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين

187
01:07:34.550 --> 01:07:57.150
ففي آآ التوراة ذكرهن بحسب الوقوع الاول فالاول وبحسب ما ظهر فيهن من النور قال وفي القرآن لما اقسم بهن ذكر منزل عيسى ثم موسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم لان عادة العرب اذا اقسمت

188
01:07:57.200 --> 01:08:18.000
ترقت من الادنى الى الاعلى. ترقت من الادنى الى الاعلى جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى لهذه الايات من سورة التين قال رحمه الله وقال بعض العلماء هذه محال ثلاثة

189
01:08:18.650 --> 01:08:39.200
هذه محال ثلاثة والتين والزيتون محال محل وطول سنين محل والبلد الامين محل قال بعض العلماء هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيا مرسلا من اولي العزم اصحاب الشرائع الكبار

190
01:08:39.600 --> 01:09:00.550
من اولي العزم اصحاب الشرائع الكبار فالاول محلة التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث بعث الله فيها عيسى ابن مريم عليه السلام والثاني طور آآ سيناء طور سينين وهو طور سيناء

191
01:09:00.800 --> 01:09:20.200
الذي كلم الله عليه موسى ابن عمران والثالث مكة وهو البلد الامين الذي من من دخله كان امنا وهو الذي ارسل فيه صلوات الله وسلامه عليه ثم ذكر الامام ابن كثير رحمه الله ما ختمت به التوراة

192
01:09:20.300 --> 01:09:40.750
ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من جبال فران قال رحمه الله وكذا زبور داود. والنبوءات الموجودة الان بايدي اهل الكتاب. فيها البشارات

193
01:09:40.850 --> 01:10:03.300
به صلى الله عليه وسلم كما يخبر بذلك من اسلم منهم قديما وحديثا وفي الانجيل ذكر البار قليط موصوفا بصفات محمد سواء بسواء ويقال ان هذا اسم لمحمد عليه الصلاة والسلام

194
01:10:03.350 --> 01:10:22.200
او وصف له صلى الله عليه وسلم اه يذكر به في في التوراة ثم تذكر صفات له ثم تذكر صفات الله والصفات التي تذكر للبرقليط هي اوصاف النبي الكريم صلوات الله وسلامه

195
01:10:22.200 --> 01:10:51.000
عليه  اما كلام اشعيا وارميا فظاهر جدا لكل من قرأه اي في البشارة بمحمد عليه الصلاة والسلام ومن اراد توسعا في هذا الباب فليطالع كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد توسع رحمه الله تعالى واطال في ذكر البشارات

196
01:10:51.150 --> 01:11:14.450
من التوراة ومن الانجيل ومن الزبور من كلام اشعيا وارميا اشياء كثيرة ساقها رحمه الله واطال في اه الاستقصاء والتتبع في ذلك في كتابه آآ الجواب آآ الصحيح لمن بدل دين المسيح وهو من احسن الكتب واجودها

197
01:11:14.550 --> 01:11:40.850
في الرد على اه النصارى ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى اه فصله هذا بقوله ولله الحمد والمنة والحجة البالغة. فالله سبحانه وتعالى اقام الحجة وابان السبيل اه اه اظهر الاعلام البينات والدلائل الواضحات على

198
01:11:40.850 --> 01:12:00.400
صدقي هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ليحيى من حي عن بينة ويهلك من من هلك عن بينة ولله تبارك وتعالى الحمد والمنة آآ وله الشكر سبحانه وتعالى اولا واخرا وظاهرا و

199
01:12:00.400 --> 01:12:20.400
وباطنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها

200
01:12:20.400 --> 01:12:44.850
معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

201
01:12:44.850 --> 01:12:59.600
واتوب اليك وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين