1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.400
اللهم لا حول ولا قوة الا بك. اعنا وسددنا وارشدنا والهمنا رشدنا. وتوفنا مسلمين واغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم. وبعد في في كتاب مسلم وصلنا الى في كتاب السلام الى باب

3
00:00:40.450 --> 00:01:07.200
او باب من حق الجلوس على الطريق. رد السلام. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي

4
00:01:07.200 --> 00:01:27.200
قال حدثنا عفان وقال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة كان به قال قال ابوطلحة كنا قعود كنا قعودا بالافنية نتحدث فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فقال

5
00:01:27.200 --> 00:01:47.200
قال ما لكم ولمجالس الصعودات. اجتنبوا مجالس الصعودات. فقلنا انما قعدنا بغير ما بأس. قعدنا نتذاكر ونتحدث. قال يبقى اما اما لا. اما لا فدوا حقها غض البصر ورد السلام

6
00:01:47.200 --> 00:02:01.600
قطع فادوا حقه عندك الى اول واللي عندك كلها ما تجد فيها همزة قطع بس تجد عليها فتح عليها فتحة ولا لا ها اي نعم اذا همزة قطر اذا كانت اه

7
00:02:01.700 --> 00:02:19.350
همزة وصل ما يحطون عليها فتحة ما يحطون عليها سكون ولا يتركونه الطبعة التركية هذي لهم مصطلحات قال اما لا فاذوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام. قال حدثنا سويد بن

8
00:02:19.350 --> 00:02:41.900
هذا هذا الحديث الاول حديث ابي طلحة اسحاق بن ابي عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عبد الله بن ابي طلحة الانصاري هذا هو اخو انس الذي آآ لما توفي اخوهم

9
00:02:42.150 --> 00:03:01.100
ابو عمير ما فعل النمير ها حملة لما حزن القصة المشهورة لما حزن على ابنه فالمرأة كانت حكيمة ام سليم كانت حكيمة يعني تزينت لزوجها كتمت عليه قالت لاهلها لا تخبروه حتى اعلمه

10
00:03:01.350 --> 00:03:20.550
فلما دخل جاء متأخرا من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقدمت له عشاءه فتعشى قال كيف الغلام؟ قالت هو على اسكن ما يكون. ثم  يعني تزينت له فلما فرغ من حاجته قالت له ارأيت

11
00:03:20.950 --> 00:03:43.600
قوما استعاروا عرية من قوم فلما طلبوها  لو سألوها عن حاجتهم غضبوا قال معنى كلامه ليس لهم حق حقهم قالت احتسب ابنك  عند الله. انه عارية قال تركتيه حتى لطخته

12
00:03:45.550 --> 00:04:07.100
لما اصبح شكى الى ان يخبر بقصته فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بارك الله لكما وفي ليلتكما فحملت بعبدالله  فلما ولد لفته برفافة وبعثت معه بعثته مع انس ومعه تمرات الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه هو

13
00:04:07.100 --> 00:04:25.850
ابل الصدقة فاخذه قال هل بعثت ام سليم معك بيشي؟ قال نعم هي تمرات فاخذها ثم لا كافي فمه حتى ذابت ثم مجها بفم الغلام وحنكه فيها اول ما دخل

14
00:04:26.050 --> 00:04:47.800
بطنه من ريق النبي صلى الله عليه وسلم بحلوى التمر. فاخذ يتلمظ الغلام قال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار للتمر يعني انظروا الي هذا هو حب الان ساقط. فيقول الراوي فرأيته ولد له عشرة من الولد كلهم قد اخذوا القرآن

15
00:04:47.800 --> 00:05:14.400
جمع القرآن حفظوا حفظوا. هذا هو عبد الله الذي يروي عن ابيه ابو طلحة الانصاري قال كنا قعودا بالافنية. الافنية جمع فناء وهو ما حول الدار. حريمها الذي حولها والعادة ما كانت دورهم ليس لها احواش

16
00:05:15.050 --> 00:05:41.800
وحيطان محيطة يكون الفناء خارجها يخرج من من غرفتي الى الطريق الى الشارع. هذا الفناء الخارج. حليمة. فكانوا يجلسون بالاثنياء في خارجها بجوار جدران البيوت تتحدث مجالسهم في الطريق فقال نعم. فقال ما لكم

17
00:05:42.250 --> 00:06:16.850
وبمجالس الصعودات طرق يعني الصعيد فيه المكان هني الطريق يسمى الصعيد جمع وصعد وصعد صعدات   نعم ثم اكرر قال اجتنبوا مجالس الصعودات لماذا؟ لانها الناس تمر في الطريق قد يطلعون على عورة من امرأة مارة او شيء لا يريدونه او يستحيي الانسان وهذا يغلب

18
00:06:16.850 --> 00:06:41.650
اه ان ان المرء اذا مرت في مكان في مجتمع رجال تستحي. على الناس نوع من التضييق هنا قال ايش؟ اما اه قال اما لا. يقول انه انت ما عندك حاشية حواشي ايش يقول؟ وما زائد

19
00:06:41.650 --> 00:07:21.200
ما في كلام حواشي على نفسك اول الحديث. من اول ايوة  ايوه للتحدث والله اعلم. ايه جمع حناءها. ايوه لمجالس الصعدات لضم الصاد والعين المهملتين وهو طريق وهو طريق زمة ومعنى قولهم بغير ما بأس ما زائدة

20
00:07:21.200 --> 00:07:51.200
والمعنى ما قعدت لشيء فيه طريق زنة ومعنى ها ولعل ايه صعيد طريق يصير معناهم وزنها ومعناها واحد ايه وزن انها صعيد طريق معناها طريق. نعم. بعده. اه ما قعدنا لشيء فيه بأس

21
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
كل التحدث والتذاكر والله اعلم. قوله انا لا فادوا حق الى اخره. اما مركب من اه ان الشرقية اه اصلها ان ماء. مم. اهي. ان ان الشرقية وماء الزائدة اصله اما. ثم ادغمت كما في قوله تعالى

22
00:08:11.200 --> 00:08:41.200
لتسقطنهم في الحرب الاية. ولننوي اما لها فبكسر الهمزة وبالايمان ملأ ومعناه ان لم تتركوا فادوا حقها. فادوا حقا يعني ان لم تفعلوا اما لا اي ان لم تفعلوا فادوا حقه

23
00:08:41.200 --> 00:09:09.800
هذا يدل على انه ان من الاوامر ما هو او من النواهي ما اجتنبوا هذا نهي ان من النواهي ما هو نهي تنزيه. نهي تنزيه ولذلك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما قصدنا البأس اذا الناس والنظر الى العورات وما لنا من بد كما سيأتي في الروايات التي

24
00:09:09.800 --> 00:09:37.100
قالوا ما لنا بد من مجالسنا فهنا دل على ان النهي هذا نهي تنزيه. ليس نهي تحريم. نعم قال ويدل ايضا على مسألة تقليل تقليل الشر ها يعني اذا كان ولا

25
00:09:37.100 --> 00:09:58.950
تضطر الى الشيء وهذا في الحقيقة هذا ما وصل لدرجة الضرورة. الجلوس في الطريق والجلوس في المجالس ليست ضرورة انما قد تكون حاجة لان تعرفون هي حاجيات او مصالح الناس منها ما هو ظرورة

26
00:09:59.000 --> 00:10:18.750
مصالح او منها ما هو حاجة ما هو منها ما هو تكميلي تحسيني ها فالضرورة ما يتعلق الحق الضرر بالضرورة الخمسة والست على الصحيح كل ما الحق الضرر بها تركه يعني كل ما تركه كلما كان تركه

27
00:10:18.800 --> 00:10:58.800
يلحق الضرر بالنفس او بالعقل او بالنسل او بالمال او بالعرظ فهذه فعله ظرورة. وكل ما كان تركه يلحق مشقة مشقة فهو حاجة. فهو حاجة. وكل ما فعله تكميلي تحسيني كل تجميع تجمليات. فهذا يسمونه تحسين مصلحة تحسينية. فهنا الجلوس في المجال

28
00:10:58.800 --> 00:11:18.800
اجتماع الناس في مجالسها حاجة. لانه مثل ما قال نتذاكر نتحدث هذي من الحاجيات ليست تكميدية كون الانسان يجلس مع الناس وقد يصل الى الضرورة احيانا لكنه في الاصل في الغالب انه

29
00:11:18.800 --> 00:11:45.050
حاجة يا اما يتذاكرون ويدفعون السعامة المملة المزعجة واما ان يكون فيها نوع من المصالح. التذاكر والتعلم وقد تزيد عن الحاجة فتكون تكبيرية وقد تلحق بالضرر لاعادة اللغو والباطل لكن الكلام على الاصل فهنا

30
00:11:45.050 --> 00:12:15.050
آآ ان كان الشيء له حاجة لكن يلحقه فيه مفسدة وهي مثل ايش؟ كونه يؤذون المارة تنزعج المارة من وجود ناس جالسين طريق ينظرون اليهم ويسمعون صوتهم وهو وهكذا ها فهذا يخفف الشر من باب

31
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
اه تخفيف الشر. هنا قال ادوا الطريق حق. وقالوا وما حقه؟ قال غض البصر ورد السلام وحسن الكلام الثانية كف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهو يعني فيه قواعد كثيرة

32
00:12:35.050 --> 00:13:05.050
في ارتكاب ادنى المفسدتين احتمال يعني او في احتمال ادناهما. هو احتمال احلاهم واذ هنا كونهم لا يجلسون لان مجالسهم ضيقة الناس الان في مجالس خاصة لاجتماع الرجال والديوانيات هذي. ولذلك كانوا اذا جلسوا

33
00:13:05.050 --> 00:13:35.050
غادي يكون داخل مع الدار داخل الدار. وهذا حرج لا الجميع. ويضيق على اهل البيت لان مجالسهم المجالس الداخلية في قانون فهنا احتملت ما افسدت الجلوس في الطريق وما فيها من الاشياء الضارة لاجل مصلحة الحاجة هذي. مع

34
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
تخفيف الشر يعني او تخفيف الظرر على الناس. نعم. التحديث اللي بعده قال حدثنا سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك

35
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
والجلوس بالطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حق. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف

36
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
والنهي عن المنكر. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد المدني حاء وحدثنا محمد بن رافع ان قال حدثنا ابن ابي فديك عن هشام ابن ابن سعد كلاهما عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد. عندك حواشي

37
00:14:35.050 --> 00:15:00.600
لا يا شيخ ولي قبله؟ لا. انه يقول اه وقعدنا لغير ما بأس لفظة زائدة يعني كأن الكلام قعدنا لغير بأس لكنها تكون تأكيدية زائدة تكون تأكيدية. قال والمقصود منه انه يكره الطرقات للحديث ونحوه

38
00:15:00.600 --> 00:15:21.800
وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى علة النهي من التعرض للفتن اثمه بمرور النساء وغيرهن. وقد يمتد النظر نظر اليها او فكر فيهن او ظن سوء فيهن هيا هيا الغيبة مثلا احيانا اذا امرأة فلان تمر كل ما هذا شوف هذي فلانة

39
00:15:21.850 --> 00:15:48.950
وهذه ذهبت فلان دخل عند فلان ينظرون الى الطريق وهذا ابن فلان في خير وهذا ولد فلانة مهملته والناس ها لذلك هذا هو الطريق مع مجمع طول الايام الجلوس يصبح عادة سيئة اذا لم يضبطوا انفسهم اصبحوا يستعدون الداخل والطالع

40
00:15:48.950 --> 00:16:10.750
فيتأذى حتى وجد يعني في بعض كانت آآ من اشتكى من اشتكى على هؤلاء الذين يجلسون في كأن ننقل امام بيوتنا وامام نسائنا واذا دخلت واذا طلعت تودي ترمي اه امورها للزبالة وينظرون اليها وكذا. هم

41
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
اه فلذلك اراه قد يكره كان المصنف اخذ واقصد النووي رحمه الله اخذ الكراهة من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغلظ عليهم. هم. ويشدد فقال ادوا الطريق حقه من باب تخفيف الشر. فدل على انه يكره الا للحاجة

42
00:16:30.950 --> 00:16:54.050
من الحاجة التي يمكن تخفيف الشر منها فلما امرهم بهذا خلاص اذا بينضبط الانسان ويغض البصر وكذا فكأنه يعني شتنب هذا الشي قال سوء الظن فيهن او في غيرهن من المارين من اذى الناس باحتقار من يمر او غيبة

43
00:16:54.250 --> 00:17:16.850
او غيرها او اهمال رد السلام في بعض الاوقات المارين كل ما يمر عليك واحد تقول ايش؟ عليكم السلام عليكم السلام فيملوى يتركك لا لا تمل ما دام انك جالس تحمل. قال او اهمال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك من

44
00:17:16.850 --> 00:17:46.850
الاسباب التي لو خلى في بيته سلم منها مم ويدخل في الاذى ان ضيقت الطريق على المارين صحيح المكان احيانا الطريق ضيق زقاق ضيق فيأخذون منه مجلس ضاق ويضطر الناس اذا كانوا رأوا المكان بهذا الضيق ان يذهبوا الى مكان بعيد. قال او يمنع النساء ونحوهن

45
00:17:46.850 --> 00:18:11.250
فمن الخروج في اشغالهن بسبب القاعدين في الطريق. واحيانا يتخذ يتخذه ضعيف اليمن وسيلة الى الى الجلوس للنظر تفرج على الناس يعني ما هو بالحاجة للعبث والنظر. قال او يجلس بقرب آآ بقرب

46
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
بباب دار انسان يتأذى بذلك. او حيث يكشف من احوال الناس شيئا يكرهونه. واما حسن الكلام يعني الذي امر به وحسن الكلام فيدخل فيه حسن كلامهم في حديثهم بعضهم لبعض. وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. يعني اذا جلسوا ما

47
00:18:31.250 --> 00:19:01.250
يجعلونها كلام مؤذي بعضهم لبعض وفي او تكذيب او يخبر باشياء يكره غير الغيبة. هذه المسألة الاخرى قال فلا يكون غيبة ونحو ذلك من الكلام المذموم يعني الذي يتكلم كلام مجلس ويدخل فيه كلامهم

48
00:19:01.250 --> 00:19:26.900
وللمار الرد يعني حسن العقل وحسن الكلام قال كلامه يدخل فيه حسن الكلام كلامه للمار من رد السلام ولطفه في جوابهم له وهدايته للطريق وارشاده لمصلحته ونحو ذلك او الاعانة لو احتاج قد يمر وهو محتاج من يساعده على شيء فيساعده من حق الطريق. نعم

49
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس حاء قال وحدثنا عبد بن

50
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس المسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز. قال عبدالرزاق

51
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
كان معمر يرسل هذا الحديث عن الزهري. واسنده مرة عن ابن المسيب عن ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن وابن آآ جحر لأ. ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر. اسمه علي ابن

52
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
السعدي. هم. من بني سعد. نعم. قتيبة ابن سعيد. نعم. قال حدثنا يحيى بن ايوب حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
قال حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله؟ قال اذا فسلم علي واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده. واذا مات فاتبعه. قال حدثنا يحيى ابن يحيى

54
00:21:06.900 --> 00:21:28.000
الا في يا شيخ. من اول ها؟ اي نعم. ماشي عطنا. قال خمس تجب قوله عليه الصلاة والسلام  خمس تجب اي خمس خصال تجب رد السلام ما لم يكن في حال يمتنع معها رده ككون

55
00:21:28.000 --> 00:21:46.050
في مستراح او مستراح يعني قضاء الحاجة. هم. او جماع او نحوهما. او في صلاة. هم. او في قراءة قراءة قرآن او في ذكر فلا يجب عليه رد السلام نعم

56
00:21:46.100 --> 00:22:16.100
وتشميت العاطس اي ان حمد الله كما سيجيء في حديث اخر. تشميته انت يا حمد. واذا لم يحمد لا يستحق التجميد والتشميت بالسين والشين تسميت وتشميت ايوه واجابة الدعوة اي وجوبا عن محل اجابة الدعوة فيها تفصيل اذا كانت دعوة

57
00:22:16.100 --> 00:22:33.200
وليمة وليمة العرس يجب الا اذا كان هناك ما يمنع. واذا كان غير عرس فلا يجب اجابة بل تستحب وهذا الحديث وان كان مجملا الا انه مفسر في الاحاديث. نعم

58
00:22:33.500 --> 00:22:53.500
ما لم ما لم يكن هناك لون ومزامير ونحوهما من المحرمات او المكروهات. وندبا الى غيرها وعيادة المريض معناتها الوليمة. ايه. قال نص ذكر اسم الوليم؟ اي نعم هو. ايه ممكن تعيده؟ قال اي وجوبا الى

59
00:22:53.500 --> 00:23:22.750
انها تسمى دعوة العرس في وغيرها لا دعوة الظيفة والعقيرة او الوكيرة واسماء هذي ها هذي هي ليست الوليمة هي الخاصة بالعرس وعيادة ايوا قال واجابة الدعوة اي وجوبا الى وليمة ما لم يكن هناك لهو

60
00:23:22.750 --> 00:23:52.750
ونحوهما من المحرمات او المكروهات. وندبا الى غيرها. نعم. وعيادة المريض بشرط الا يكثر بداية يطيل الجلوس عنده. نعم. وهذه كلها منها ما هو وجوب عيني ما هو وجوب العين مثل ما تقدم رد السلام اذا كان اذا كان الملقى عليه السلام واحد يجب عليه ان كان

61
00:23:52.750 --> 00:24:12.950
من اي نعم. وكذلك تشميت العاطس. فرض كاعي واجابة الدعوة لا ما فيها فرض كفاية اربعين للقادر وعيادة المريظ فرض كفاية اذا كان هناك من من لا ليس هناك من يعوده

62
00:24:12.950 --> 00:24:37.750
يجب على الجميع الا الا العاجل. ومستحب على الاعيان. فاذا لم يوجد الا لو فرض ان هناك البلد ما فيها الا واحد مسلم يعود هذا المسلم والبقية كفار غير وجب عليه ان يعوده وجب عليه ان يعوده كان

63
00:24:37.750 --> 00:25:07.750
فرد واحد اذ كان فردا واحدا. واضح؟ لان يصير فرض عين. وقالوا ايضا يجب اذا كان ليس له من يمرضه. وجب عليه ان يعوده وان يمرظه. يعني يقوم بشؤونه التي يعرفها يستطيع مثلا يطعمه ويؤنسه. فالا اذا كان هناك من يقوم بذلك. كذلك اتباع الجنائز

64
00:25:07.750 --> 00:25:30.850
نفس القضية في هذا التفصيل. نعم. نعم. حاشا يا شيخ؟ اي. كل الحواجب. قوله عليه السلام اذا اذا وصف حمد الله فسمته. اي فادعو له بقولك يرحمك الله. وفي النهاية التشميت بالشين المعجمة والسين المهملة

65
00:25:30.850 --> 00:26:00.850
الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا شمت عليه تشميت شمته وشمت عليه. وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القوائم. كانه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة الله. وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما

66
00:26:00.850 --> 00:26:20.850
يشمت به عليك. قوله عليه السلام واذا استنصحك معناه اذا طلب منك النصيحة فعليك ان تنصحه ولا تداه ولا تداهنه ولا تغشه ولا تمسك عن بيان النصيحة والله اعلم. ايه ده! استنصحك ما

67
00:26:20.850 --> 00:26:47.450
الصدق تخليصها من الشوائب لان النصح هو التصفية. فتخبره ان كان عندك  او تعتذر يمكن ان شككت في هالامر او لا تعرفه وهذي يحتجز احتياط فيها لانها امانة. اما ان الانسان دائما يبدي رأيه في كل شيء معناته انه

68
00:26:47.450 --> 00:27:04.300
لا يقول لا ادري كان له شك ان ايهم الخير له يقول والله ما ادري كذا وكذا. او ان كان يعرف الخير له يدله عليه. لا يداهنه لا لانه اذا لم اذا لم

69
00:27:04.400 --> 00:27:28.550
يصفي له او الكلام او التوجيه غشه الا اذا كان يلحقه ظرر منه فلا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم. بعض الناس اذا جاءك يسألك عن فلان وش رايك بفلان يبي يزوجه؟ وتخبر ان فيه شيء

70
00:27:28.550 --> 00:27:54.500
ما ينزول. قلت لا لا اتركه. راح يمهم قال فلان يقول لك يقول اترك هذا شتسوي له؟ ها تقول اسأل غيري انت ما تتمع ها انت مثل ما فلذلك ايش؟ هذا هو المشكل. لانك ما يعني انك تنصح له بما يضرك انت. فتعتذر منه تقول انا لا استطيع

71
00:27:54.600 --> 00:28:17.400
نعم قدسنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبيد الله ابن ابي بكر قال كنت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا إسماعيل بن سالم قال حدثنا هشيم أخبرنا عبيد الله عبيد الله بن أبي بكر عن جده أنس بن مالك

72
00:28:17.400 --> 00:28:37.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء قال وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني اه قال حدثنا خالد يعني ابن

73
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لهما. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قدا قتادة يحدث عن انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام

74
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
ان اهل الكتاب يسلمون علينا. فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا وعليكم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى. ما في. في حشيش. عطنا. قال النووي اتفق العلماء على الرد على اهل الكتاب اذا سلموا. لكن لا يقال لهم

75
00:29:17.400 --> 00:29:43.750
عليكم السلام بل يقال عليكم فقط. او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم اثبات الواو وحذفها. واكثر الروايات باثباتها وعلى هذا معناه وجهان احدهم يعني وجود الواو وعليكم عليكم فقط من دون كلمة السلام فالواو

76
00:29:43.750 --> 00:30:03.750
وحذفه هل لهم معنى او لا؟ يقول وعلى هذا في معناه وجهان ايوه احدهما احدهما انه على ظاهره. فقالوا عليكم الموت. لان الروايات الاخرى التي جاءت ايه. يحتاج الى قراءة الروايات

77
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
ممكن نقرأ الروايات حتى يبني عليها هذا الشرح. اقرأ الرواية حدثنا يحيى. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب روى قتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى بن حياط. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن

78
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان

79
00:30:43.750 --> 00:31:03.750
عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فقولوا وعليك. وحدثني عن نسخة وعليكم. ماشي. وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ للزهير. قال

80
00:31:03.750 --> 00:31:23.750
حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت استأذن رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. فقالت عائشة بل عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله يحب

81
00:31:23.750 --> 00:31:43.750
الرفق في الامر كله. قالت الم تسمع ما قالوا؟ قال قد قلت وعليكم. قال حدثنا حسن بن علي حلوان وعبد وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح حاء

82
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد. وفي حديثهما جميعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت عليكم ولم يذكروا الواو. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش

83
00:32:03.750 --> 00:32:23.750
دقة مسلم رحمه الله انه حتى الفرح حرف الواحد يذكره ويفرق بين هذا يقول ذكروا ولم واكرر الروايات لاجل تأكيد هذا المعنى. وهكذا ائمة الحديث طريقتهم في نقل الرواية. نعم. قال حدثنا

84
00:32:23.750 --> 00:32:43.750
ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت اتى النبي صلى الله عليه وسلم اناس من اليهود قالوا السام عليك يا ابا القاسم. قال وعليكم. قالت عائشة قلت بل عليكم السام والذام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:32:43.750 --> 00:33:03.750
يا عائشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال اوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت عليكم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال

86
00:33:03.750 --> 00:33:23.750
ففطنت بهم. ففطنت بهم عائشة فسبتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي عائشة؟ فان الله الا يحب الفحش والتفحش وزاد فانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك الله الى اخر الاية

87
00:33:23.750 --> 00:33:43.750
قال حدثنا هارون بن عبدالله حجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول سلم ناس من يهود سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

88
00:33:43.750 --> 00:34:03.750
عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عائشة وغضبت الم تسمع ما قالوا؟ قال بلى قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابوا ولا يجابون علينا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني

89
00:34:03.750 --> 00:34:33.750
يعني الدار وردي عن سهيل عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله دار وردي ينسب الى دار الورد. مثل الدار القطني دار القطن. فينسبون اليها. هم والما وردي الورد. ايه. هذا ظاهر النوم. حلة ينسب اليها مثل ما حلت بغداد

90
00:34:33.750 --> 00:34:53.750
القطن ينسب اليها الدار قطن. وما كان منها كان من جوارها يأتي من جهتها. نعم. قال حدثنا قتيب هبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدار وردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله وسلم قال لا تبدأوا اليهود

91
00:34:53.750 --> 00:35:13.750
ولا النصارى بالسلام. فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر بن شيبة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال

92
00:35:13.750 --> 00:35:33.750
سفيان قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير كلهم عن سهيل بهذا الاسناد. وفي اذا لقيتم اليهود وفي حديث ابن جعفر عن شعبة قال في الكتاب. وفي حديث جرير اذا لقيتم ولم يسمي احدا من المشركين

93
00:35:33.750 --> 00:36:03.750
لقيتموهم وفي حديث اذا لقيتموهم ولم يسم احدا من المشركين. نعم هذه الاحاديث من اولها حتى لانها كأنها يكون مجموعها واحد. نعم. اتفق العلماء قالوا انه قال النووي اتفق العلماء على الرد على اهل الكتاب لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم

94
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
قد جاءت الاحاديث التي هذا اذا قالوها صيغة السلام. السبب فقد يكون ضوء السام وعلى السام الموت. لما قالوا النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم. يقصد الموت. تظن انه يجاب دعاؤهم. فالنبي قال وعليكم. في الحديث الثاني قال لي

95
00:36:23.750 --> 00:36:43.750
جابوا فيهم ولا يجابون فيهم لانهم ظالم ظلمة دعاؤهم ظلم لا حاجة اليه واما الرد فلا بأس الظالم ان يرد عليه فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. يستحق اه يستجاب فيه. نعم. اتفق العلماء على الرد على

96
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام. لكن اذا قال مرحبا ما قال السام او السلام تختلف لها حكم يختلف عن حكم السلف لان السلام اسم الله ما يستحقونه لكن يقال

97
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
مرحبا. كيف الحال؟ ها؟ الاشياء التي هي تحايا بين الناس ليس فيها اسم الله. نعم العلماء على الرد على اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم. وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم

98
00:37:23.750 --> 00:37:43.750
عليكم وعليكم باثبات الواو. وحذفها. واكثر الروايات باثباتها. وعلى هذا في معناه وجهان. احدهما انه على ظاهره فقال عليكم الموت. فقال وعليكم ايضا. لانهم قالوا والسلام عليكم. يعني عيشوا عليكم. قالوا اه

99
00:37:43.750 --> 00:38:13.750
السلام عليكم اي الموت عليكم. ها؟ فقالوا عليكم ايضا. لما قالوا والواو هنا حرف عطف. هم فقالوا وعليكم يعني الذي قلتموه عليكم مردودا اليكم. هذه فائدة حرف العطف يعني لما يقول لك شخص السلام عليكم فتقول وعليكم ها اي وعليكم مثل الذي القيته. نعم

100
00:38:13.750 --> 00:38:38.400
فقال وعليكم اي آآ ايظا نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت. والثاني ان الواو اذا كانت احتمال الواو انها على ظاهرها فاذا قال السام عليكم يعني الموت عليكم فيقول وعليكم يعني نحن وانتم ميتون هذا على ظاهر المعنى

101
00:38:38.400 --> 00:38:58.100
انه ايش؟ اقرار انه اقر على انه كالاخبار ان قولهم تدعون بشيء هو حصل هذا على ظاهره الوجه الثاني. والثاني ان الواو هنا للاستئناف لا للعطف. مم. والتشريك هنا للاستئناف لا العطف

102
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
والتشريك وتقديره وعليكم ما من الذنب. واما هذا بالنسبة لثبوت الواو. الاولى انه عطف الوجه الاول انه على ظاهره. ثم قالوا الموت عليكم قالوا عليكم. يعني نحن ميتون. والثاني لا استئناف

103
00:39:18.100 --> 00:39:44.850
استناف رد بل وكأنه قال بل عليكم كأنه قال بل عليكم الدعاء لانه دعاء كأنه قال بل عليكم وهذا ظاهر انه قال اما رأيت كيف اجبتم؟ ها قلت لهم مثل ما قالوا بل قلت عليكم. طيب بدون بدون الواو مع حذف الواو. واما من حذف الواو

104
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام انتهى. نعم. قوله عليكم يقول احدكم عندي هالزيادة قال القاضي يعني عياظا اختار بعظ العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا يقتظي

105
00:40:04.850 --> 00:40:34.850
التشريك الا يقتضي التشريك. يعني ايش المعنى ان الواو الاولى معناها على ظاهرها وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات. قال وقال بعضهم يقول السلام يقول عليك السلام. بكسر السين. ها اي الحجارة وهذا ظعيف

106
00:40:34.850 --> 00:40:54.850
هذا مثل ومثل قول عائشة لما قالت عليكم السهم لا ما له داعي تقول وعليكم يكفي. قال وقال الخطابي عامة المحدثين يروونها هذا الحرف وعليكم بالواو. وكان ابن عيينة يرويه بغير واو. قال الخطابي وهذا هو الصواب

107
00:40:54.850 --> 00:41:22.150
لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاص يعني مثلي كان قال بل عليكم واذا هبت الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه. هذا كلام الخطابي قالوا والصواب ان اثبات الواو وحذفه جائزان كما صحت به الروايات. وان الواو اجود كما هو

108
00:41:22.150 --> 00:41:42.350
وفي اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان سام الموت وهو علينا وعليهم. ولا ظرر في قوله بالواو يعني حتى ولو ايش؟ لو قلناه. لكن لماذا لا يكون؟ يعني النووي رجح الواو

109
00:41:42.350 --> 00:42:06.350
على انها لاحتمال انه بالواو للاستئناف. لا للعطف. يعني ايش؟ وعليكم ان  ويجاب فينا يجاب لنا فيهم ولا يجاب بهم فيهم. هم قالوا السلام عليكم. لا يستجاب لهم. فاذا قلنا وعليكم يستجاب لنا

110
00:42:06.350 --> 00:42:28.900
فلا يظر هم لو كان التشريك فهو تشريك اللفظي اما حقيقي فلا. يستجاب لنا ولا يستجاب له لان الظالم لا يستجاب له ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. هذا دعوا باثم. اما الرد على المعتدي فلا حرج

111
00:42:28.950 --> 00:42:49.650
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. لا يحب الجهر لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم. اي لا بأس من ظلم لا حرج. وكان الله سميع بصير. هذا الذي ابتدأ بالظلم فرددت ظلمه عليه

112
00:42:49.650 --> 00:43:16.600
لانه اظلم كما يقال  في عندك شي محوش ان في كلام بعد ما يشوف الحواشي اللي عندك. قوله عليكم يقول احدهم السلام عليكم وهو الموت يعني يدعو الخبيث فعلى المسلم بالهلاك. قوله يا عائشة ان الله يحب هذا من عظيم خلقه وكمال حلمه وفيه حثه

113
00:43:16.600 --> 00:43:36.550
والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدعو حاجة الى المخاشنة. انتهى. اي نعم الا الذين ظلموا منهم ولا نجادل اهل الكتاب التي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. يحتاج الى تأديب وتحتاج الى رد

114
00:43:36.650 --> 00:43:59.250
في شي ثاني وفي المبارق الرفق آآ اخذ الامر بوجه يسير يعني يحب ان آآ يرفقوا بعضكم بعض اعظم وقيل معناه يحب ان يرفق بعباده انتهى. وفي وفي المناوي يحب

115
00:43:59.250 --> 00:44:19.250
الرفق لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل والدفع بالاخف. في الامر كله اي في امر الدين والدنيا في جميع الاقوال والافعال قال الغزالي فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا رفيق فيما يأمر به. رفيق فيما ينهى عنه

116
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه. فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه. قاله الثوري سابقا قاله الامام احمد قاله هذا اللي ذكره الغزالي نعم وعظ المأمون واعظ منه فقال له يا هذا ارفق

117
00:44:39.250 --> 00:44:58.950
فقد بعث فقد بعث من هو خير منك الى من هو شر مني. قال الله تعالى فقولا له قولا لينا. ومن اخذ انه يتعين على العالم الرفق بالطالب والا والا يوبخه ولا يعنفه

118
00:44:59.000 --> 00:45:27.100
باقي شيء؟ اه انتهى الحديث الذي يليه طيب يقول النووي في قوله السام والذام لما قالت عليكم السام والذان؟ قال هو بالذال المعجمة في في الميم وهو الذم ويقال بالهمز ايضا يعني الذاء والاشهر ترك الهمز والفه منقلبة من عن واو

119
00:45:27.150 --> 00:45:46.800
والذام والذئم والذم بمعنى العيب وروي الداعم بالدال المهملة ومعناها الدائم. وممن ذكر انه روي بالمهملة ابن الاثير. ونقل القاضي اتفاق على انه بالمعجمة قال ولو روي بالمهملة لكان له وجه والله اعلم

120
00:45:47.100 --> 00:46:13.200
وقال قوله مه يا عائشة فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قال ما كلمة زجر عن الشيء. وقوله ففطنت هو وبالنون بعد الطاء من الفطنة هكذا وفي جميع النسخ. هكذا نقله القاضي عن الجمهور ورووه ورواه

121
00:46:13.200 --> 00:46:33.800
وبعضهم فقد طبت وتشديد الطاء والباء وبالباء الموحدة وقد تخفف الطاء في هذا اللفظ وهو بمعنى قوله في رواية اخرى غضبت ولكن الصحيح الاول اي فطنت واما ما سبح ربها لهم ففيه الانتصار من الظالم

122
00:46:33.850 --> 00:46:56.250
وفيه الانتصار لاهل فضل ممن ممن يؤذيهم. انها انتصرت للنبي صلى الله عليه وسلم. واما الفحش والقبيح ومن القول والفعل وقيل الفحش مجاوزة الحد. وفي هذا الحديث استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين

123
00:46:56.250 --> 00:47:18.750
اذا لم يترتب عليه مفسدة. النبي تغافل عنهم قال وعليكم وسكت كانه مبعوث رحمة ودعوة وكيف يتلطف بهم ويرفق بهم لعلهم يؤمنون  بل ومن من امارات نبوته العفو. الذي جاءه يريد ان يختبره اليهودي. وقال يا بني هاشم انكم قوم

124
00:47:18.750 --> 00:47:32.350
تأخر جاء قبل الموعد موعد الدين الوفاء. قال وما ذاك؟ كاد ان يبطش به بعض الصحابة فقال دعوه ان لصاحب الحق مقالا ثم قال له ان الموعد لم يأتي بعد

125
00:47:32.650 --> 00:47:52.850
موعدنا ما جاء ثم امر به له بقضاء دين وقال انه مما نجد عندك انه لا يزيده السفه عليه او الجهل الا حلما. فاردت ان اختبر هذا الشيء فاحيانا رفقه صلى الله عليه وسلم وسكوته

126
00:47:53.000 --> 00:48:25.350
جبله الله عليه من الحلم كمكارم الاخلاق. ومنه من الحكمة في التعامل مع المدعوين. لم يبعث لينتصر لنفسه عليه الصلاة   قال الشافعي الكيس العاقل هو الفطن المتغافل. والفطن المتغافل وفي الحديث الاخر اضطروهم الى اذا لقيتم احدهم في ضيق فاضطروه الى اضيقه يقول النووي قال اصحابه

127
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
لا يترك للذم صدر الطريق. هذا المعنى. بل يضطر الى اضيقه اذا كان المسلمون يطرقون. فاذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج. اذا اضطروهم الى ضيقه اذا كان ايش؟ الجميع في الطريق. فلا تترك لهم انت

128
00:48:45.350 --> 00:49:14.150
الطريق تجتنب الى المكان لا خذ انت الطريق الى وليس المعنى تقصد الايذاء الطريق واسعا للجميع فلا تحتاج هذا معنى لكن كانت زقاقات المدينة ضيقة قالوا وليكن التضييق بحيث لا يقع في وحدة ولا يصدمه جدار ونحوه الله. ما تحدى على ما كان في حفرة واهدى. تقول

129
00:49:14.150 --> 00:49:44.150
لا هذا ايذاء. ولا الى ان يصطدم بجدار. فجأة تحده على مكان يصطدم لا. انت المقصود ان تأخذ انت المكان الواسع ولا توسع له انما تأخذ حقك و اه لا توسع له بمعنى تقف حتى يمر. هذا الكلام. هناك مسائل ذكرها النووي يقول واختلف العلماء

130
00:49:44.150 --> 00:50:04.150
كما في رد السلام على الكفار وابتدائهم به هذه المسألة. يعني ما يجوز هل يجوز الابتداء ام لا؟ هل الرد اذا سلموا سلاما صريحا. قالوا السلام عليكم. ليس الذي مثل السام هذه كلمة لا. فمذهبنا تحريم ابتداء

131
00:50:04.150 --> 00:50:24.150
به ووجوب رده عليه. السلام اذا سلم ها انت لا تبتدئ لكن ايش؟ اذا سلم ترد وهذا عموم الاية واذا حييتم بتحية وهذه عامة في المحيي وفي نوعية التحية لان

132
00:50:24.150 --> 00:50:44.150
كل من حياكم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سكت لما سلموا عليه. قال السامعين قالوا عليكم. فردا وبتحية ايضا هذا مطلق. بتشمل ايش؟ بل انها عامة لانها نكرة في سياق الشرط

133
00:50:44.150 --> 00:51:14.150
تشمل ايش؟ كل تحية تحية سلامة وتحية ترحيب ونحوها. فحيوا بمثلها هي اوردة خير منها او ردوها. بخير منها. فهنا يقول بان يقول وعليكم اي عليكم فسرها وجوبه بان يقول بوجوب رده عليهم بان يقول وعليكم او عليكم فقط

134
00:51:14.150 --> 00:51:34.150
هي الكلمة عليكم او نحوها تدل على الرد متظمنة للايش؟ للكلام الذي قالوه. ودليلنا في قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأ لا تبتدأ او لا تبدأ اليهود ولا النصارى بالسلام. هذا دليل التحريم

135
00:51:34.150 --> 00:51:54.150
وفي الرد قوله صلى الله عليه وسلم قولوا عليكم. وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طائفة الى جواز ابتدائنا لهم بالسلام. هذا قول ثاني. قال روي ذلك

136
00:51:54.150 --> 00:52:14.150
عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز. وهو وجه لبعض اصحابنا. يعني الشافعي حكاه الماوردي لكنه قال قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع. واحتج هؤلاء بعموم الاحاديث وبافشاء السلام

137
00:52:14.150 --> 00:52:44.150
وهي حجة باطلة. ها لانه عام مخصوص بحديث لا تبدأ اليوم ودول النصارى بالسلام. عموما الادلة التي فيها ايش؟ افشوا السلام بينكم. يقول هذه عامة وهذا ثم صيغة بينكم مواضع بين المسلمين. ما هي بين اه بين ضمير المسلمين. قال وقال بعضهم

138
00:52:44.150 --> 00:53:04.150
او بعض اصحابنا يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم. وهذا ضعيف ايضا. لان النهي للتحريم. هذا الاصل يعني صواب وتحريم ابتدائي وحكى القاضي عن جماعة آآ طبعا هم الكلام في السلام نفسه مو التحية

139
00:53:04.150 --> 00:53:21.850
ها هو انه قضية السلام لان السلام اسم الله. متضمن لمعنى السلام. والدعاء لهم بالسلامة. الكافر ما يستحق الدعاء له بالسلامة هذي كلها معاني وتعطيه الامان. اذا قلت له السلام عليك

140
00:53:22.000 --> 00:53:42.000
قال وحكى القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة او سبب. وهو قول علقم النخعي قد يكون الانسان للضرورة يضطر الى مدانتهم في ولايتهم غصب عنه. يحاسب عليها يؤذى او في وظيفته

141
00:53:42.000 --> 00:54:02.000
دي يقول هذا ايش مذهب النخعي وعلقم اصحاب ابن مسعود؟ او سبب له سبب معين؟ يكون والدا يكون كذا وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون

142
00:54:02.000 --> 00:54:22.000
ليش يقصد الخلاف القديم؟ ابن عباس يجيز وغيره يمنع من السلف فيقول ان الامر وقال طائفة من العلماء لا يرد عليهم السلام. يعني حتى السلام من رد ورواه ابن وهب واشهب عن مالك. وقال بعض

143
00:54:22.000 --> 00:54:52.000
يجوز ان يقول في الرد عليهم وعليكم السلام. هذا متى؟ اذا صرحوا بقول السلام كان صريحا يقول وعليكم السلام. من باب الاية او ردوها. واضح؟ لكن هل باحسن منها يزيده رحمة الله وبركاته. لا ما يدعى له بالرحمة. اكيد يدعى له بالهداية

144
00:54:52.000 --> 00:55:12.000
كيف الهداية؟ هذا موضوع اخر. كانت اليهود تتعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم يريدون ان يقول لهم يرحمكم الله. فكان يقول لهم يهديكم الله دل انه يتقي الرحمة. يقول وقال بعض اصحابه يجوز ان يقل ردي عليهم وعليكم السلام ولكن

145
00:55:12.000 --> 00:55:32.000
لا يقل ورحمة الله. حكاه الماوردي وهو ضعيف مخالف للاحاديث والله اعلم قال ويجوز الابتداء بالسلام على جمع فيهم مسلمون او مسلم هو كافر. ويقصد المسلمين للحديث السابق انه صلى الله عليه وسلم سلم على مجلس

146
00:55:32.000 --> 00:55:52.000
في اخلاط من المسلمين والمشركين. وهذا ذكره البخاري وبوب عليه. بابوا السلام على يعني اخلاط من المسلمين حديث لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ابن مسعود عاد سعد ابن عبادة وكان مريضا وكان المجلس فيه اخلاق

147
00:55:52.000 --> 00:56:22.000
من المشركين اليهود او فيه من المنافقين. كان فيه عبدالله بن ابي قبل ان يسلم. فسلم لكن كان فيه مسلمون. ومن هذا اجازوه. هذه خلاصة مسائل اختصرها النووي رحمه الله على عادته في ظبط المسائل وتقريرها وجمع شعثها

148
00:56:22.000 --> 00:56:44.250
التوفيق والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته