بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع والثلاثين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة عند
المحرمات من النكاح. بعدما تكلمنا في الدرس الماضي عن بعض الانكحة المنهي عنها في الشرع والبعض الاخر اللي هو اذ وبعضهم ايه؟ شبه اتفاق على الجواز وبعضها شبه اتفاق على المنع. اليوم ان شاء الله نتكلم عن المحرمات من النكاح
ربي التحريم هنا في العقد هو يراب عدم الصحة. يعني حرام ولا يصح العقد عليها والمحرمات من النساء في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم انواع
منهن المحرمات على التأبيد يعني محرمة عليك على التأبيد لا يجوز لك بحال ان تتزوجها لان سبب التحريم ثابت لا يزول مسلا الامومة امك. تمام؟ والبنوة والاخوة يعني لا امك ولا بنتك ولا اختك. تمام
ومنهن المحرمات الى امد تحريما مؤقتا. يعني هي محرمة عليك صحيح لكن ليست محرمة على التأبيد وانما لوقت محدد تمام؟ لان سبب التحريم غير دائم ويحتمل الزوال كمسل المرأة المشركة بالله عز وجل. فازا اسلمت
خلاص يجوز ان انت تتزوجها. ومسلا زوجة الغير محرمة عليك لكن ازا طلقها يجوز لك ان تتزوجها. وكزلك معتدة الغير او اخت الزوجة او خالة الزوجة او عمة الزوجة كل هؤلاء اسمهم محرمات على الايه ؟ ليسوا محرمات على التبيد وانما محرمات تحريما مؤقتا مؤقت. طيب احنا عندنا القسم
والام المحرمات تحريما مؤبدا. تمام؟ عندنا خمس انواع. المحرمات تحريم ابدي يعني لا يحل للرجل ان يتزوجها بحال اول حاجة المحرمات بالنسب اللي هم القرابة والمحرمات بالرضاع والمحرمات بالمصاهرة والمحرمات باللعان والنوع الخامس اللي هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم. فدول النوع دي محرمات على
التأبيد. القسم الثاني الهموم والمحرمات تحريما مؤقتا هن انواع ايضا. النوع الاول اللي هي المحرمات بالجمع. يعني الرجل ما ينفعش يجمع مسلا بين الاختين وبين الزوجة وعمتها والزوجة وخالتها. تمام؟ النوع الثاني المحرمات بتعلق حق الغير به. مسلا كزوجة الغير
ومعتدة الغير يعني واحد مسلا طلق زوجته او امرأة آآ رجل مسلا فهو طلقها فهي في اسناء العدة حرام عليه ان انا اتزوجها ذلك زوجة الغير يحرم على الرجل ان يتزوج زوجة الغير فالاسم تحريم ايه مؤقت. النوع الثالث اللي هي الزانية لغير الزاني بها. طبعا دي كله فيه خلافات
المسألة دي اللي هو لو ان رجلا زنا بامرأة. والمرأة دي الان اصبحت زانية. هل يجوز لغير الزاني بها ان يتزوجها في الحال ولا لا بد من من ايه؟ من استبراء
اهو كده النوع الرابع اللي هي المطلقة طلاقا ثلاثا لمطلقها. يعني لو ان رجلا طلق امرأة طلاقا سلاسا فعند ازن لا تحل حتى تنكح زوجا غيره. النوع الخامس المحرمات بالكفر كمثلا المرأة الوثنية والمجوسية فدي كلهم محرمات بالايه؟ بالكفر. يعني لا يجوز
رجل ان يتزوج هزه المرأة الا ازا اسلمت النوع السادس المحرمات بالملك. يعني ايه المحرمات بالملك؟ يعني لا يجوز للرجل مسلا ان يتزوج امته ولا المرأة ان تتزوج عبدها. وان
ليه؟ لان ديت هي اصلا آآ هو الان مالكها ملكي ملك يمين. فالملك اقوى من النكاح. تمام؟ فعند ازن دي يحرم عليه ان يتزوجها. وان شاء الله سيأتي معنا هزا
طيب بيان هزه المحرمات بقى اول قسم اللي هو معنى اللي هو المحرمات تحريما مؤبدا. وكما كنا هن خمسة انواع. النوع الاول المحرمات بالنسب اي القرابة. يعني الان في عندنا نوع هذا محرم بالاجماع
هنا اجمع اهل العلم على ان النساء اللاتي يحرمن من قبل النسب سبعة. تمام؟ يعني سبعة. وهن مزكورات في القرآن الكريم وقد اجمعت الامة على تحريمهن. وهن اول حاجة الامهات وان علونا. لان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهات
هاتكم. طب من هي الامهات بقى؟ قال لك هن كل من انتسبت اليها بولادة تمام يعني امك وام امك وام امك معي زي وام ابيك. سواء وقع عليه اسم الامة حقيقة. يعني هي التي اوجدتك يعني امك
او مجازا وهي التي ولدت من ولدته يعني يعني ام امك. تمام؟ وان على اسم ام امك وهكزا. من زلك جداتك ام امك وام ابيك ايضا في هزه الحالة. وان علونا
وسواء كنا وارسات او غير وارسات. يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان ام الام مسلا محجوبة بالام فهي الان هي محرمة عليك لكن هي لا ترث. سواء كانت ترث او
محرمة عليك على التأبيد. وسيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما زكر هاجر ام اسماعيل عليه السلام قال تلك امكم يا بني ماء السماء. تمام؟ بنو ماء السماء اللي هي طائفة من العرب. وتلك امكم يعني شف السيدة هاجر
فين وهم فين ؟ يعني وسماها ايه ؟ ام. فالله سبحانه وتعالى حرم العمات والخالات وهن اولاد الاجداد فكان اقرب منهن فكان تحريمهن اولى من يعني او اقرب من تحريم العامة والخالات. يعني هو الان
حرمت عليك عمتك وخالتك طيب العمة والخالة ايه؟ هم اصلا بنات هزه الام اللي هي جدتك هزه فازا حرمت العم والخالة من باب اولى الايه الجدة. هذا النوع الايه؟ النوع الاول وعليه اجماع العلماء والامام ابن رشد رحمه الله يقول انهم متفقوا على ان الامة ها هنا
اسم لكل انثى لها عليك ولادة. من جهة الام او من جهة الاب. وان البنت اسم لكل انثى لها عليك ولادة من قبل الابن او من قبل البنت او مباشرة وسيأتي معنا في القسم الثاني. النوع الثاني اللي هو من المحرمات على التأبيد المنصوص
في كتاب الله البنات وان سفلن. يعني ان الله سبحانه وتعالى قال وبناتكم يعني حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. والبنت هي اسم لكل كل انثى لك عليها ولادة. يعني كل انثى لك عليها بنتك بنت بنتك وهكزا او بنت ابنك
او ان شئت قلت كل انثى يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات. فيدخل في زلك بنت الصلب اللي هي بنتك وبناتها هي بنت بنتك. تمام؟ وبنات الابناء يعني بنت ابنك. وان نزلنا وهكزا فكل هؤلاء
يحرمنا بالنص القرآن وباجماع الامة. والامة كلها اجمعت على ان البنت حرام الا البنت من الزنا البنت منزلها فيها خلاف وهي المسألة الثانية. اللي هي مسألة في غاية الاهمية جدا. اللي هي هل يجوز للرجل ان ينكح ابنته من الزنا ام لا
فهنا العلماء اختلفوا في نكاح الرجل ازا زنا بامرأة فحملت منه هزه المرأة ببنت مسلا فهل تحرم عليه هزه الابنة كما يحرم عليه من بناته من ثبت نسبها منه. طبعا احنا بنته محرمة عليه بالاجماع. لكن بنته من الزنا. يعني هو زنا
امرأة فجابت بنت هل ينفع ان هو يتزوج هزه البنت ام لا؟ ام لا تحرم عليه ويجوز له ان يتزوجها؟ تمام؟ هنا في خلاف لكن كلهم اجمعوا على انه لا يسبت نسبها من الزاني ولا يتوارثان. يعني هي لا تنسب الى الزاني. ولا يتوارسان لو هي ماتت. البنت دي ماتت او الاب او الزني هزا
هو ابوها من والدها يعني تمام من الزنا لا لا تبارز بينهم. واجمع العلماء على انه يحرم على المرأة ان تتزوج ابنها من الزنا. وانه يرسها بالاجماع يعني لو ان امرأة ولدت ولدا من الزنا فالولد ده محرم عليه. لكنه ازا مات ورثته وازا ماتت ورثها. نرجع للمسألة الاولى اللي هي هل
يجوز للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا ام لا؟ عندنا في هزه المسألة قولان للعلماء. القول الاول قول جمهور الفقهاء من الحنفية المالكية في المشهور والحنابلة والشافعية في وجه وسائر العلماء قالوا ان الرجل ازا زنا بامرأة والعياز بالله فهزه المرأة حملت
منه ببنت فان هزه البنت محرمة عليه كما يحرم عليه من بناته من ثبت نسبها منه. قالوا لان الجميع سقنا من مائه فهي بنت او كالبنت هي بنت او هي البنت. ولان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. وهزه ابنته دخلت في عموم
فانها انثى مخلوقة من مائه هزه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة. يعني هي فعلا ابنته. تمام؟ فحرم عليه كتحريم الزانية على ولدها من الزنا. تمام؟ ولاننا نقول بنت الانسان اسم لكل انسى مخلوقة من مائه. تمام؟ والكلام فيه فكانت بنته حقيقة يعني هنا في هزه الحالة هي البنت مين؟ هي
كل انثى هي مخلوقة من ماء سواء كانت بالحلال او بالحرام. تمام. طيب الا انه لا تجوز هزه الاضافة اليه شرعا. ما ينفعش نقول بنته يعني من جهته الشرع ليه؟ لما فيه من اشاعة الفاحشة
وهزا لا ينفي النسبة الحقيقية لان الحقائق لا مرد لها. تمام؟ وهكزا نقول في الارث والنفقة ان ان النسبة الحقيقية سابتة الا ان الشرع اعتبر هناك ثبوت النسب شرعا لجريان الارث والايه والنفقة. يعني احنا عندنا صحيح هي
من جهة الحقيقة لكن من جهة الارث والنفقة لأ. وآآ يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله زنيت بامرأة في الجاهلية افاين تنكح ابنتها يعني انا زنيت بنرابي قال ايه انكح ابنتها ديت قال لا ارى زلك ولا يصلح لك ان تنكح امرأة تطلع من ابنتها علي
ما تطلع عليه منها. لكن هزا الحديس يعني ضعيف جدا ويعني منقطع يعني. وابن القيم رحمه الله يقول الكلام في غاية الاهمية هو كلام ابن تيمية ايضا. قال قد دل التحريم بلبن الفحل على تحريم المخلوق من ماء الزاني دلالة من طريق دلالة
الاولى والاحرى يعني ايه؟ الله سبحانه وتعالى ازا حرم على الرجل ان ينكح من قد تغزت بلبن صار بوطئه يعني مسلا فرضنا ان هو عنده زوجة الزوجة قد ارضعت بنتا
فهزه البنت اصبحت في هزه الحالة ابنة لهزا الرجل. ابنة هزا الرجل. فازا قال ابن قيم بيقول ايه ؟ ازا حرم عليه ان ينكح من قد تغزت بلبن صار بوطئه فكيف يحل له ان ينكح من قد خلق من نفس مائه بوطأه. يعني اصلا ده هي اصبحت
محرمة عليه لان زوجته اربعة هزه البنت وسبب اللبن ده كان بسبب وطئه هو. فكيف ان الله سبحانه وتعالى يحرم هزه ولا يحرم عليه البنت الذي جاءت بوطئه ومائه قال وكيف يحرم الشارع بنته من الرضاع لما فيها من لبن كان وطأ الرجل سببا فيه ثم يبيح له
افتح من خلقت بنفس وطئه ومائه. قال فهزا من المستحيل. تمام؟ فهزا من الايه؟ مين؟ المستحيل. طبعا زكر كلاما كسيرا في هزا الامر العلماء يعني حتى ابن قدامة وغيرهم ينصون على الحرمة حتى انهم انهم قالوا ان الرجل ازا
بامرأة والمرأة ديت يعني كانت تزني برجل اخر كمال يعني مع رجل اخر فاتت بولد او فاتت ببنت فعند ازن يحرم على هزا الرجل ان يتزوج هزه البنت الاحتمال ان تكون ابنته. وايضا نحن كلنا نعلم قصة جريج اللي هو الراهب. فلما جيء لما المرأة قالت ان آآ آآ
يعني اتهمته ان هو الزي زنا بها وكده. فجاء بالطفل الغلام الصغير وقيل له يا غلام من ابوك؟ فقال فلان راعي اللي هو وليس جريج. فهنا الله سبحانه وتعالى برأ جريج واسبت ان ابا هزا الطفل هو هزا الراعي. فقالوا هزا يدل على ان
يحرم كما يحرم الوطء الحلال. فلا تحل ام المزني بها ولا بناتها لابناء لاباء الزاني ولا لاولاده وآآ يعني آآ يعني كل هؤلاء ذكروا هزا وقالوا ان ان ان وجه التمسك بهزا الحديس على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حكى عن
جريج انه نسب ابن الزنا للزاني. وصدق الله نسبته بما خرك له من العادة في نطق الصبي كاد له بذلك. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج في معرض المدح واظهار كرامته. فكانت تلك النسبة صحيحة
تصديق الله سبحانه وتعالى له وباخبار النبي صلى الله عليه وسلم زلك. فثبتت البنوة واحكمها. تمام؟ يعني هنا الان لما الغلام قال ابي الراعي طيب هو الان جاء من زنا فاسبت الايه؟ الابوة في هزه الحالة. فعلى هزا لو كان هزا الطفل الصغير بنتا
عندئذ يحرم على الزاني ان يتزوجها اللي هو يعتبر يعني ابو البنت في هزه الحالة يعني حقيقة لانها خلقت من هذا بالنسبة للقول الاول. القول الثاني قول الشافعية في المزهب عندهم وبعض المالكية كعبد الملك ابن المكشون والقاضي عبدالوهاب
وهاب والامام القرطبي قالوا انه يكره له ان يتزوج ابنته من الزنا ولا تحرم عليه تمام يعني هنا قالوا ان هو يجوز مع الكراهة. ليه؟ قالوا لانها اجنبية عنه از لا حرمة لماء الزنا. ماء الزنا دي ليس لها
له اي اعتبار بدليل ايه؟ بدليل انه لا يسبت بينهما التوارس بالاجماع ولا النسب. يعني ازا مات الرجل هزا الرجل يعني بنت ابنته من الزنا لا ترثهم وازا هي وازا هي ماتت فعند ازن هي لا ترس آآ هزا الرجل ولا النسب يعني هي لا تنسب اليه ولا
من احكام الولادة. يعني ما فيش اي حكم من احكام الولادة يكون بينهما. فلم يحرم عليه نكاحها كالمرأة الاجنبية. وسواء كانت هزه المرأة مطاوعة ام كانت مكرهة؟ سواء تحقق انها من مائة ام لا؟ يعني سواء تيقنا يقينا ان هي من ماء هذا الرجل او ان احنا شاكين
الا انهم قالوا يكره له نكاحها للخروج من الخلاف. والاحتمال كونها منه. تمام؟ والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه قال اكره له ان يتزوجها فان تزوجها لم افسخ النكاح. وفي قول عندهم قالوا تحرم عليه مطلقا. وقيل تحرم عليه
في ان تحقق انها من مائه. يعني مسلا في آآ قال لك لو فرضنا ان في زمن النبي مسلا واخبر ان دي من ماؤه او مسلا اللي قال بالتحاليل الدقيقة مية في المية ان هزه البنت
فقالوا هنا الان ايه قول ان هي حرام. او يعني اما ان هو يعني نبي يقول النبي او ان هو يزني بها ويحبسها عنده حتى من الزنا الى الولادة. فعند ازن تيقنا ان هزه البنت مسلا بنته فعند ازن في هزه الحالة
اصبحت ايه؟ اصبحت محرمة عليه على قول عند الشافعية. قالوا ولو ارضعت المرأة بلبن الزاني صغيرة فكبنته في هزه الحالة قالوا ويحرم على المرأة وعلى سائر محارمها ولدها من الزنا بالاجماع. يعني هنا الان كل العلماء اجمعوا ان المرأة ان البنت منزلة
تحرم على ايه يعني امرأة زنت. فجابت بنت من الزنا. البنت من الزنا ديت اصبحت محرمة على اخو المرأة مسلا وعلى ابو المرأة هزه. تمام؟ ليه لان هي تعتبر ايه بنت بنتهم يعني. كما اجمعوا انه يرثها. يعني الابن سيرس من امه من الزنا او البنت سترس من امها
من الزنا. الامام النووي رحمه الله ان بعض العلماء بيقول ان الشافعية ما قالوش هزا الكلام. لأ ان منصوص المزهب الشافعي قالوا هزا. فقالوا زنا امرأة فولدت بنتا قالوا الامام النووي يقول ايه؟ يجوز للزاني نكاح البنت لكن يكره وقيل ان تيقن انها من مائه
صور تيقنه حرمت عليه. وقيل يحرم مطلقا. الامام النووي يقول ايه بقى؟ والصحيح الحل مطلقا قلت وسواء طاوعته على زنا او اكرهها. يعني هزا كلام الامام النووي رحمه الله. تمام؟ والقاضي عبدالوهاب المالكي ينص على ايضا على ان الرجل
يجوز له ان يتزوج ابنته من الايه من الزنا وكزلك الامام القرطبي رحمه الله. ابن القيم بيقول كلام يعني بيقول ايه؟ ان الامام الشافعي نص على كراهة تزوج الرجل ابنته من ماء الزنا
ولم يقل قط انه مباح ولا جائز. تمام؟ يعني الامام الشافعي ما قالش ان هو جائز ولا مباح وانما قال يكره. قال والزي يليق بجلالته وامامته ومنصبه الزي اجله الله به من الدين. ان هزه
كراها منه على وجه التحريم. واطلق لفظ الكراهة لان الحرام يكرهه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يعني كأن ابن القيم رحمه الله بيدافع يكون ان نسبة هزا الامر الى الامام الشافعي غير صحيحة. ونسبة ايضا من نسبه الى الامام ما لك رضي الله تعالى عنه ان الامام احمد رحمه الله
هزب الامام احمد عنده رواية ان من زنا او من تزوج ابنته يقتل في هزه الحالة. هزا بالنسبة للنوع الساني وهن البنات. وتكلمنا ان البنات يعني حرام بالاجماع البنت وبنت الابن وبنت البنت وهكزا والبنات من الزنا البنت من الزنا ايضا تحرم على قول جمهور
العلماء. النوع السالس اللي هي من نوع الاخوات من اي جهة كنت؟ يعني سواء اخته شقيقة او اخته الاب او اخته الام ليه ؟ لان الله سبحانه وتعالى لما زكر حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم
فالاخت هي اسم لكل انثى شاركتك في احد اصليك. يعني مسلا الام او الاب او مجموع الام والاب يعني سواء اختك شقيقة او اخت من ام او اخت من الاب. النوع الرابع العمات جميعهن لقوله سبحانه وتعالى وعماتكم. يعني ربنا زكر
قالوا عماتكم. طب من هي العمة؟ قالوا هي اسم لكل انسى هي اخت لابيك او لكل زكر له عليك ولادة. فيحرم عليه من يقع عليه اسم العمة حقيقة وهي اخت ابيه
تمام يعني اخت ابي سواء كانت اخته لابيه او لامه او لابيه ولامه او يعني اي عمة يطلق عليها لفظة عمة فعند ازن يحرم علي نكاح من يقع عليه هذا الاسم مجازا او مجازا يعني حقيقة او مجازا. وهي كل اخت لجد من اجداده من قبل ابيه او
من قبل امي. تمام؟ فالعمات حرام على الاطلاق. طيب النوع الخامس اللي هن الخالات جميعهن. لان الله وتعالى قال وخالاتكم وسواء كنا لاب لخلد الاب وام او لاب او لام لاطلاق اسم الخالة فيحرم عليه نكاح من
عليه اسم الخالة حقيقة وهي اخت امه لابيها او امها او مجازا وهي اخت كل جدة له من قبل امه او ابيه. تمام؟ يعني هنا ايضا خالات عموم الخالات حرام على الانسان. لان الله سبحانه وتعالى زكر اطلق الخالات فتحرم عليه
في كل خالة. النوع السادس وهن بنات الاخ وان سفن بالاجماع. لان الله سبحانه قال وبنات الاخ هنا يعني مسلا بنت اخي وبنت بنت اخي وبنت بنت بنت اخي او بنت اختي بنت بنت بنت اختي وهكزا فيحرم عليه بنت اخيه
فيه حقيقة وهي بنت اخيه لصلبه لانه الان يعتبر عمها. ويحرم عليه بنت اخيه مجازا وهي كل من تنسب الى اخيه بالبنوة من قبل ابنائه وبناته وان سفلت. تمام؟ يعني اي بنت اخيك سواء
بنت اخيك بنت بنت اخيك بنت بنت اخيك بنت اختك بنت بنت اختك كل هزه ايه محرمات. النوع السابع وبنات الاخت سفلنا. نفس القصة لان الله سبحانه وتعالى وبنات الاخت فيحرم عليه بنت اخته حقيقة وهي بنت اخته لصلبه
ويحرم عليه بنت اخته ايضا مجازا وهي كل من تنتسب الى اخته بالبنوة من بنات ابنائها وبناتها وان سفلت. يعني يحرم على الرجل بنت اخته. وبنت ابن اخته وبنت بنت اخته وهكزا. تمام؟ فكل هؤلاء محرمات على التأبين
تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى شمل كل هلاء فعند ازن كل هؤلاء محرمات كما قلنا بنص القرآن لان الله سبحانه وتعالى قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الاخ وبنات الاخت. فهزا نص على التحريم مطلقا فيقتضي حرمة جميع الافعال. في المحل في المحل المضاف اليه
التحريم. تمام؟ الا فعلا كالتعظيم مسلا ان هو يقبلها مسلا قبلة تعظيم او صلة رحم او هزه الاشياء. فعند ازن هزا ليس بحرام. اما غير زلك فهن محرمات ان الرجل يقبلهن بشهوة او اي شيء من هزا فهن حرام ولا يحل لرجل ان يتزوج امرأة من هزه من ايه
من هؤلاء ثم الله سبحانه وتعالى يعني ما عدا هؤلاء من الاقارب قال الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم يعني اي امرأة بعد ذلك تكون حلالا. النوع الثاني من المحرمات المحرمات بالرضاعة. هنا اجمع العلماء على ان ما يحرم من النسب يحرم
من الرضاعة. لان الله سبحانه وتعالى قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. تمام؟ يعني مسلا اختك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاعة. يعني كل واحدة من النسب ازا جاءت من الرضاعة تكون محرمة عليك. وعن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة لا
تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت اخي من الرضاعة. بنت اخيه من الرضاعة. تخيل! يعني هو اخوه! طب هو دلوقتي يعتبر هو بيجوز بنت اخيه من النسب. لأ هي بنت اخيه من الرضاعة. فعند ازن تحرم عليه. فهزا دليل على ان الرضاع من اسباب التحريم. وانه بمنزلة النسب في
في الثبوت الحرمة. تمام؟ يبقى كل امرأة او كل واحدة تحرم عليك من النسب هي تحرم عليك من الرضاعة. يعني مسلا اه ابسطها بطريقة. اه مسلا واحد رضع من امرأة. المرأة ديت كل آآ آآ اختي لهذه المرأة تبقى خالتك
وكل آآ وزوجها يكون ابا لك. وكل واحدة من اخوات هزا الرجل اللي هو الاب هزا تكون عمتك امه تكون جدتك وهكزا. فتعتبر انت ابنهم بالضبط. تمام؟ فكل ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة. واضح؟ طيب. والنبي صلى
في احاديس عمرو آآ بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها. وانها سمعت
صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هزا رجل يستأذن في بيتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قال عائشة لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة هي بقى. دخل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
وهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. وايضا في عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأزن علي افلح فلم ازن له. فقال محتجبين مني وانا عمك! ده انا عمك يعني انت بتحتجبي منين ؟ فقلت وكيف زلك ؟
قال ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي. فقالت سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائزني له وقد نقل الاجماع على هزا ابو بكر الجصاص والامام النووي ابن المنذر وابن قدامة وابن بطال وغيرهم حتى ان الامام النووي رحمه الله يقول ان هزه الاحاديس متفقة
فقط متفقة على ثبوت حرمة الرضاع واجمعت الامة على ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا. ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمصيبة سافر بها يعني هو يسافر معها ولا يترتب عليها احكام الامومة من كل وجه. فلا يتوارث بينهما. ولا يجب على واحد منهما نفقة الاخر. ولا ترد
لها ولا يعقل عنها في الدية في في هزه الاشياء قال الامام واجمعوا ايضا على انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع. وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في زلك كولدها من النسب لهزه الاحاديس. يعني هو يعتبر الواد اللي رضع منها بقى ابناء زي ابنها من النسب. فعلى هزا
بالرباع سبع كما يحرم بالنسب. الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت. فكل هؤلاء اصبحنا محرمات على التأبيد. وبيان زلك ان المرأة كما قلنا. ازا ارضعت ولدا بلبن من زوج. فالولد المرضع
ابن لها وللزوج. يعني يكون ابن لها وللزوج. لان اللبن حادس عنها بسبب ينتسب الى زوج. فاقتضى ان يكون المرضع ابنا لهما كالمولود منهما. تمام؟ فعلى هزا يكون ايه؟ يكون الابن ده يعني ابن لهما فيكن آآ اخوات الرجل آآ هزا
هو اباه من من الرضاعة يكون عمته واخوات هزه المرأة تكون خالاته وبناتها تكون اخواته وهكزا. واضح ازاي؟ ايضا الامام ابن المنذر رحمه الله يقول اجمعوا على انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. واجمعوا على ان البكر بقى شفت زي البكر لي
تتزوج ثم نزل منها لبن فارضعت به مولودا انه ابنها. ولا اب له من الرضاعة. يعني فرضنا مسلا بنت قبل ما تتزوج نزل منها اللبن فارضع الطفل مسلا. فالطفل هزا يعتبر ابنها ولا اب له في هزه الحالة. واضح؟ يعني كل هزا فيه اجماعات من اهل العلم
الحديس الصحيحة الصريحة في زلك تدل على الحرمة. والامام ابن ابن بطال رحمه الله يقول ان ابن المنذر قال ولا بأس ان يتزوج الرجل المرأة التي ارضعت ابنه. يعني فرضنا مسلا فيه امرأة ارضعت يعني مسلا واحد عنده ابن. ففيه امرأة رضعت هزا الابن
قال لك لا بأس ان الرجل هزا يتزوج هزه المرأة. وكزلك يتزوج بنت المرأة التي هي رضيعة ابنه. ولاخ هزا الصبي المرضع ان يتزوج المرأة التي ارضعت اخاها يعني مسلا في طفل
وهو له اخوة. فالطفل ده رضع من هزه المرأة. الولد الطفل هزا بقى هو ابن هزه المرأة وبقت ابناء هزه المرأة بقوا اخوات هزا الطفل. لكن اخوات الطفل هزا التانيين من النسب ليس لهم اي علاقة بينه وبين البنات هزه المرأة. فيجوز لاخي الطفل الرضيع ان يتزوج اي بنت من بنات
هزه المرأة فعندئز تعتبر اخته من الرضاعة وعلى هزا عامة فقهاء الاسلام. طيب عندنا مسألة ايضا في غاية الاهمية وهي هل لبن الفحل هل يحرم ام لا؟ يعني مسلا الان امرأة ارضعت طفل او طفلة. الان كل العلماء مجمعون على ان هزه المرأة
مرضعة اصبحت اما لهذا الطفل. لكن هل زوج هذه المرأة يعتبر اللي هو سبب اللبن اللي هو جاء دين منه تمام هل يعتبر ابا لهزا الطفل الرضيع ام لا؟ هنا فقهاء المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة اتفقوا على ان لبن
ليحرم ما يحرم النسب. فازا ارضعت المرأة طفلا من وطأ رجل حرم هذا الطفل على الرجل زوج هزه المرأة واقاربه كما يحرم ولده من النسب واستدل العلماء على هزا بما روي عن عمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها. ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هزا رجل يستأزن في بيتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم
حفصة من الرضاعة. فالسيدة عائشة قالت ايه يا رسول الله؟ لو كان فلان حيا لعنها هي من الرضاعة دخل علي يعني لو كان عمي هاجر من الرضاعة دخل عليها فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
وايضا حديس عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأزن علي افلح فلم ازن له وقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف زاك ؟ قال ارضعتك آآ ارضعتك امرأة اخي بلبن اخي. يعني تخيلوا الان هو بقى اعمها من الرضاعة. يعني مش مش مسلا والدها من الرضاعة لا بقى كمال عمها
فقالت سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق افلح ائزني له. وفي رواية عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة
فاستأذن علي فابيت ان ازن له حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل سألته عن زلك فقال انه عمك فازني لهم
فقالت يعني هي السيدة عائشة آآ قال فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. شفت الكلام هنا واضح ازاي؟ ان هي بتقول له المرأة اللي رضعتنا. الراجل ما له؟ قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عمك فيلج عليك. قالت عائشة
بعد ان ضرب علينا الحجاب. فالسيدة عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الايه؟ من الولادة. فالسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قد ربطت
من امرأة ابي القعيس بلبنه. فصار ابو القعيس ابا لعائشة وصار اخوه عما لعائشة. فهذا اشكل على السيدة عائشة از لا رضاعة حقيقية الا من امرأة. لقوله سبحانه وتعالى وامهاتكم
ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة. فلم ترى للرجل حكما لرضاع. يعني هي دي فهمها. فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة لم يرضعنا الرجل. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان لبن الفحل يحرم بقوله انه عمك فازني له
والامام ابن المنزل رحمه الله يقول ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مستغنى بها عما سواها. يعني خلاص يعني آآ يعني حتى مهما تجيب له قياس وتجيب له ادلة
احنا سنة سابتة وواضحة. ومن جهة النزر ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة جميعا. فوجب ان يكون الرضاع منهما كما ان ولدنهما وان اختلفا سببهما. والامام ابن عبدالبر رحمه الله يقول
في حديس عائشة هذا اوضح شيء في هذا الباب واشد بيانا ورفعا للاشكال. ليه؟ يعني بيقول لك الا ترى لقول عائشة انما ارضعتك للمرأة ولم يرضعن الرجل فيكون ابي ويكون اخوه عمي. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابها ان المرأة لما ارضعتك
ام امك وصار زوجها الذي كان سبب لبنها اباك فصار اخوه عمك فهنا السيدة عائشة رضي الله عنها فهمت الايه؟ الامر ولم تكن تعرفه من الايه؟ من البداية. فقالت انما ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. فعند ازن هزا كله ادلة
واضحة وصريحة على ان لبن الفحل يحرم. فازا الواحد مسلا في هزه الحالة رضع من امرأة. فالمرأة دي تكون امه والراجل دي من يكون والده في هزه الحالة والده. طيب الراجل ده عنده بنت من امرأة اخرى لم بنت من امرأة اخرى فعند ازن تعتبر اخت
اخته من الايه؟ من الرضاعة فعندئذ تحرم ايه؟ تحرم عليه. واضح؟ يبقى ديت لبن الايه؟ لبن الفاحل. نقوم بهذا قد انتهينا من المحاضرة وان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن باقي المحرمات بالمصاهرة وغيرها. وسؤال هزه
هل تحرم البنت من الزنا على الزاني؟ يعني الرجل زنا بامرأة فانجبت بنت. هل البنت هزه تحرم عليه ام لا اتحرم عليه وما الخلاف في هزه المسألة؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالصة الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة في الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة
فريدة مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها التفصيلية
من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن به في تمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم
علمي في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب فقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح
وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع
البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا استغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابا فتسقيه طيب العلم
ضيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة
في التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز رأيها وسارع بطلب نسختك الان