بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد
اعروب ابن ماجة الغزويني في كتابه السنن باب صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم وصلنا الى هنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ووحد الحفاظ توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال
دازت هنا يحيى ابن ادم وهو الكوفي سقة مشهور. قال حدثنا قطبة وقطبة ليس الا في الكتب الستة لعل ابو سفيان ينتبه ليس في الكتب الستة الا خطبتان. قطبة الصحابي وقطبة هذا الذي معنى
قطبة بن عبد العزيز بن سياه الاسد الكوفي. قطبة بن عبدالعزيز بن سياه الاسد الكوفي وجيد الحديث تكلم في بعض الشيء ولكن قال البخاري ان هذه الاشياء التي تكلم فيها التي تكلم بسببه من اجلها. انما هي من ابيه. يعني روى حديث من كرة فهذه الاحاديث
ليس المنكر انما هي من ابيه وليست منه. كما قال البخاري. قال هو صدوق ابوه عنده عجائب نعم فهو نعم صدوق جيد الحديث. قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهروان الاسدي
وفي احد الحفاظ كما هو معلوم وقد توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة عشر ومئة. قال عن عبد الله ابن
ويقال ايضا ابن بابيه وهو مكي قال نعم وهو ثقة قال عن عبدالله بن عمرو مكة او نزل مكة نعم. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي جالسا. فقال صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم. نعم. اذا طبعا هذا الاسناد يعني وقع فيه اختلاف ولكن قد جاء ذلك في
في صحيح الامام مسلم بهذا اللفظ صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. يعني من حيث الاجر في النافلة دون الفريضة. فالفريضة اذا كان الانسان يستطيع ان يقوم فعليه ان يقوم. هذا ركن كما تعلمون من
من اركان الصلاة وقوموا لله قانتين. واما في النافلة فيرخص للمصلي ان يصلي ثالثا ولكن له من الاجر النصف. واما اذا كان هذا الجلوس عن عذر وعن مرض فيقتل تاب له اجر صلاته وهو قائم. نعم لان لو لم يكن به هذا المانع لصلى قائما
فيكتب له باذن الله اجره كاملا. نعم. وآآ بمناسبة يعني ان الانسان يرخص له ان يصلي وهو جالس في النافلة. فالنافلة تختلف عن الفريضة باشياء من هذه الاشياء هو هذا الامر. ان النافلة تؤدى ممكن ان يؤديها الانسان وهو جالس. بخلاف الفريضة
ان النافلة في حال السفر لا يشترط استقبال القبلة في حال السفر وانت تصلي لا يشترط لك ان تصلي وانت مستقبل القبلة. هذا يسقط الشرط في حال السفر. وقد جاء عند ابن وقد جاء في السنن نعم عند ابي داوود باسناد جيد. ان الرسول عليه الصلاة والسلام
في بعض الاحيان يصلي على دابة في حال الصفو يكبر مستقبلا القبلة. ثم يصلي حيث ثم توجهت به دابته. فانت اذا استقبلت القبلة في بداية الصلاة في حال السفر وانت على السيارة
فهذا نعم قد جاء في السنة وان كبرت وانت من البداية غير مستقبل للقبلة ايضا هذا نعم قد جاء عنه عليه الصلاة والسلام. وهذا نعم يعني انما يكون في حال السير. نعم
وفي حال السفر وانت سائر واما اذا كنت انت نازل فهنا نعم استقبال القبلة نعم نعم شرط يبقى على شرطية لو حتى كنت في السفر اذا كنت نازل. لكن لو كنت على السيارة فهنا نعم يسقط استقبال القبلة كما كان
الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي على دابته وهو نعم. غير مستقبل القبلة وهو نعم على الدابة. نعم. ايضا ما هي الاشياء التي تخالف فيها النافلة الفريضة؟ كيف صلاة المريض وتقدم ان المريض ها نعم نعم احسنت ان النافلة ممكن ان تقطع يعني
عندما يكون هناك نعم يعني داعي يناديك والدك او والدتك فاذا كان الامر في نافلة تقطع النافلة وتستجيب لوالدك او والدتك لان انت الان في امر مستحب واجابة الوالدين هذا في امر واجب بخلاف الفريضة. فعليك ان تتمها. نعم. نعم احسنت. نعم. ان في
النافلة اذا مررت باية تسبيح تسبح في صلاة الليل وفي اية استعاذة تستعيذ هذا عند اكثر اهل العلم علم وبعض اهل العلم قال حتى في الفريضة. بعض اهل العلم قال حتى في الفريضة. ايضا مما قيل مثل ما ذكر ابو ناصر
يعني هذا الذي قيل يشبه يشبه ما قال ابو ناصر وهو ان صلاة النافلة عند بعض اهل العلم تجوز داخل الكعبة دون الفريضة دون الفريضة. والصواب والله اعلم الفريضة والنافلة. نعم بما انه
عليه الصلاة والسلام صلى النافلة داخل الكعبة فالاصل ان الفريضة مثلها هذا هو الاصل الاصل ان الفريضة مثلها بخلاف نعم الاصل عفوا ان الفريضة مثلها الا لدليل. والا هناك من اهل العلم ممن
يفوق بين صلاة الفريضة والنافلة في داخل الكعبة. نزل بالحجر ثم حجر يهتم يعتبر من الكعبة الفريضة؟ نعم. نعم. نعم. نعم ولو صليت الفريضة في داخل الكعبة تيسر لك. نعم. فهذا ايضا
امر مشروع وقال بعض الاخوان يعرف ابو عبد العزيز قالوا تخرجت من آآ من ام القرى ايه في في مكة يقول وجيت يعني للمسجد المسجد الحرام وكذا ولا هذا نعم الشيبي نعم الشيب
نعم ايه نسبة نسبة الى بني شيبة فاكلمه ففتح له وصلى داخل عبد العزيز كما سلمت عليه. خونا علي الدوسي. تمام. نعم. فتحناه. نعم. وصلى بحمد الله داخل الكعبة والله يعني يعني المسألة قديمة الظاهر يعني عندما كانوا يجددونها او والله اعلم
وبحمد الله صلى وقال لي واحد من العسكر عماد او او زياد وظن عماد اللي قال لي ام جاي مع الشيخ سعود يعني في في وقت افتتاحه في وقت غسل الكعبة وكذا. وافتحوا المجال وجاي هو معه ودخلوا داخل وحدثني والدي رحمه الله يقول
حجهم القديم يعني المجال كان مفتوح فيما سبق المجال نعم مفتوح نعم وبحمد الله كما ذكر ابو عبد العيسى الانسان في الحجر انه صلى في الكعبة نعم. نعم احسنت. نعم يحكى ان عبد الله بن الزبير انه كان في صلاة الليل يشرب. نعم لانه كان
الزبير يطيل. نعم. هذه خمسة اشياء. ايه. يعني كون الانسان مثلا راتبة ايه يقضيها بعد العصر بعد العشاء يعني تعمدا والله قد يقال يعني بالنسبة لوقت النافلة يعني الامر فيه لا شك اوسع من الفريضة الفريضة الاصل ان تؤديها في وقتها. نعم نعم هذي نعم نعم مهمة ولذا الفريضة حتى في
في صلاة الخوف شرع صلاة الخوف من اجل ان تؤدي الفريضة في ماذا؟ في وقتها. لكن اذا كنت انت مشغول في النافلة كمل شغلك وبعدين ممكن ماذا؟ صلي نعم. نعم هذي نعم هذه صحيحة هذه ستة اشياء. نعم احسنت
ممكن الفريضة تقلبها الى نافلة. ويقولون بخلاف النافلة لا تقلب الى فريضة. هذا المشهور عند اهل العلم وراجع حنا اذا كنت في البداية ممكن ان تقلبها اذا كنت في البداية ممكن ان تقلبها لا هو بعض اهل العلم
قول انك ممكن من اعلى الى اسفل. الفريضة اعلى. لكن بالعكس لا. نعم. هذي سبع بعد وانا اظن شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين الظاهر جاب ثلاثين فوق اظن اذا لم اكن نعم تسقط في السفر
نعم نعم كما ذكر ابو ابراهيم النافلة نعم ليس نعم ليس هناك نعم نافلة في اهل السفر بخلاف الفريضة فانها لا تسقط لا سفرا ولا حظرا. لا حظرا ولا سفرا الا البيت. نعم
نعم. نعم فانه يأثم. نعم بعد طيب ان اقل النافلة ركعة بخلاف الفريضة فان اقلها ركعتان. قلها طبعا ركعة في الوتر. النافلة تجبر الفريضة اذا كان هناك نقص في الفريضة. نعم. نعم. نعم احسنت يعني الفريضة الاصل ان تؤدى
في المسجد واجب الا لعذر بخلاف النافلة فان الافضل ان تؤدى في البيت. شكرا. نعم هذه عشرة اشياء ولعله ابو ناس يخرجن كلام الشيخ محمد بن عثيمين ولا نكلف ابو صالح السديسي يخرج كلامه. ايه في الفروق بينهما
يعني ممكن التنفل المطلق ايه التنفل المطلق وذوات الاسباب مثلها. مثل الفريضة. تؤدى في وقت النهي بخلاف النافلة. المطلقة هادي حداشر تقريبا فوق نعم قال نعم ابو عبد الله نعم هذا كما تقدم وان كان
وقع فيه اختلاف ولكن طب اختلافي شيخ حبيب ابن ابي ثابت. ولكن الحديث قد جاء في صحيح الامام مسلم من وجه الاخر عن عبدالله بن عمرو بن العاص فانه جاء من حديث هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمرو رضي الله
عنهما. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو ثقة جليل توفي عام خمسين ومئتين. قال حدثت بشر بن عمر الزهراني وهو ثقة وبالمناسبة لم يذكر صحابي الا فضال الزهراني فقط بينما الدوسي كثر بينما عفوا الفضالة الغامدي. فضالة الزهراني عفوا فضالة
زهراني لم يذكر الا واحد فضل الزهراني واما من دوس فكتب منهم معيقين بالدوسي. نعم. فبشر بن عمر وهو ثقة في عام تسعة ومائتين او سبعة ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن جعفر
وهو ابن ابن المسوغ ابن مخرمة نعم وهو ابن المسوة وابن مخرمة وهو ثقة قال حدث اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو ثقة جليل. ثقة حجة كما يقول ابن حجر
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج فرأى ناسا يصلون قعودا فهذه طبعا النافلة فقال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. نعم. وهذا نعم اسناد صحيح
بارك الله فيك متربع. هم. تجلس متربع هذا اللي جاء. طبعا جاء حديث انه عليه الصلاة والسلام جلس متربعا. ولكن هذا لا يصح وانما جاء عن الصحابة والتابعين. اذا صليت وانت جالس. لا تقدم. تقدم اذا كان الشخص معدوم يكتب له الاجر
تام لكن اذا كان غير معدوم في كتب له نصف العجب هذا في النافلة اما الفريضة فعليه ان يقوم اذا كان مستطيعا طبعا هذا الحديث عفوا حديث ابن ماجة وقع فيه اختلاف حديث انس بن مالك فرواه عبد الله بن جعفر
الزهري هكذا وتابعه سفيان ابن عيينة. كما في التمهيد وخالفهم الامام مالك فرواه عن اسماعيل عن مولى لعمرو بن العاص او لعبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص
والذي يبدو والله اعلم ان طريق عبد الله بن جعفر محفوظ بدليل متابعة سفيان بن عيينة وبدليل ان عبدالرزاق قد اخرجه احمد من طريق ابن جريج عن الزهري عن انس. قال حدثنا بشر بن هلال الصواف
وهو ثقة مشهورة. قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو البصري ايضا ثقة مشهور قال عن حسين بن دكوان المعلم العوذي البصري وهو جيد الحديث له بعض الاوهام قال عن عبد الله بن بريدة بن الحصيب وهو ثقة قال عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما
لان حصين صحابي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصلي قاعدا. قال من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله
نصف اجر القاعد. يعني النافلة ممكن ان تصليها وانت مضطجع. نعم ولكن تتوجه الى القبلة في حاليا اضطجاعك لا لا لا ما يقدر يصلي نايم نايم ايه نعم المقصودة الاضطجاع نعم
وهذا نعم من باب يعني يعني تيسير النافلة حتى الانسان نعم يصلي ما يتيسر له من النوافل يصلي جالس نعم بارك الله فيك يعني يعني شوي في جهد وايسر لا بيصلي جالس
مستطيع ان يقوم. لا بأس. رخصة هي. هي رخصة. نعم رخصة. هي رخصة. رخصة. نعم. لكن رخصة ايضا. ينقص لكن له اجر بحمد الله. قال باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
اي نعم نعم حتى نعم هي نعم. في البخاري وقال الترمذي حسن صحيح. طبعا في البخاري على جنب وهي هذا المعنى ولكن طبعا فيها نعم زيادة ومن صلى نائما فله نصف اجود قاعد. واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
طبعا المريض له احكام لصلاة المريض له احكام ولذا هنا بوب ابن ماجه على ذلك حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن حازم السعدي ووكيع بن الجراح هو اسي كلاهما عن الاعمش
حاء قال وحدثنا علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابن يزيد النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه
هو سلم مرضه الذي مات فيه. وقال ابو معاوية لما ثقل عليه الصلاة والسلام جاء بلال يؤذنه بالصلاة وايش وظيفة يا احمد؟ ايش وظيفة بلال؟ احسنت. كان هو المؤذن رضي الله عنه. فاذا
جاء وقت الصلاة كان يؤذن اذا جاء وقت الاقامة يؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم بالاقامة. فقال عليه الصلاة والسلام مروا وابا بكر فليصلي بالناس. قلنا يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اللي قالت عائشة
تعني رقيق ومتى يقوم مقامك يبكي فلا يستطيع فلو امرت عمر فصلى بالناس وهي عائشة رضي الله عنها يعني تخشى على والدها ان الناس يعني يتشاءمون ويستنكرون نعم. صلاة ابو بكر
بعد ان كانوا يصلون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذا قالت ما قالت رضي الله عنها. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فانكن صواحبات يوسف. يعني في الحيلة من يوصف هذا يا
احمد ايه نعم نبي الله يوسف يوسف بن يعقوب نعم عليهما السلام قالت وصواحب طبعا يعني قالوا انها امرأة العزيز نعم قد شغفها مولاها شغفها حبا يريدن ان وصلنا الى رؤية يوسف عليه السلام. فلما سمعت بمكروهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكأ
ان الاية نعم قالت فارسلنا الى ابي بكر فصلى بالناس. وهذا يدل على ان يعني ان الافضل مقدم على الاقوى. فابي بن كعب اقرب من ابي بكر. نعم اول يقول عليه الصلاة والسلام امر ان يقع على ابي بن كعب ولكن لا شك ابو بكر افضل. فقدم قدمه عليه الصلاة والسلام على
ابي ابن كعب وباقي الصحابة قال فصلى بالناس فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج الى الصلاة غادى بين رجلين ورجلان هما علي رضي الله عنه والعباس ابن عبد المطلب رضي الله
ورجلاه تخطان في الارض فلما احس به ابو بكر ذهب ليتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. قال فجاء حتى اجلساه الى جنب ابي بكر. فكان ابو بكر
يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر رضي الله عنه وهذا فيه انه لا بأس ان اذا ما وجد الانسان مكان انه يصلي بجنب الامام نعم. وهنا طبعا ابو بكر نعم. وفي ايضا هذا الحديث ان ممكن من جاء متأخرا ان
ام ان المأمومين في هذه الحالة قد سبقوا الامام بتكبيرة الاحرام. وتقدم لنا حول هذه المسألة وذكر ابو محمد ابن حزم ان في اربع حالات يسبق الامام المأموم في تكبيرة الاحرام
منها هذه الحالة. فهنا نعم يسبق الامام يسبق المأموم عفوا الامام بتكبيرة الاحرام. وايضا ممكن ان يستدل بذلك على انه لو نعم لو ان هناك يعني من اجل الزحمة وفي مكان في الخلف ان هناك من صلى امام الامام
طبعا المشهور عند اهل العلم ان صلاتهم باطلة. نعم. فوالله الا نعم لحالة اضطراب. فوالله اعلم يعني الحكم ببطلان الصلاة؟ نعم هذا خلاف المشروع لكن الحكم ببطلان الصلاة هذا يحتاج الى دليل وقد يكون في ان
المعموم اذا كان ممكن ان يسبق الامام في ذات الصلاة في تكبيرة الاحرام وقد تكون هي يعني اكد من مسألة استقبال القبلة. استقبال القبلة يسقط في بعض الحالات كما تقدم. نعم. بخلاف
اصل تكبيرة الاحرام انك تكبر تكبيرة الاحرام. اي نعم. فممكن يعني كما تقدم انت الان دخلت وظنيتها ان الصلاة انتهت وكبرت ولم تشعر الا اقيمت الصلاة. فلم تقطع صلاتك تقدمت ووقفت بالصف. خلاص انت تكمل الصلاة
اتبعه ولو حتى كنت مثلا سابقهم بركعة. فاذا قام الامام انت اكملت صلاته قام الامام لرفع بقي انت تجلس وتنتظر هنا الامام فاذا سلم الامام اتى بركعة وسلم تسلم معه. نعم
وايضا هنا في هذا الحديث ان ابا بكر كان يبلغ تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا احتيج الى ان المعموم يبلغ تكبير الامام فليبلغه. نعم. اذا كان مثلا العدد كبير رحمك الله. اذا كان العدد كبير نعم والذين في الصفوف الاخيرة قد لا يسمعون
فممكن ان يتطوع يعني شخص بالوسط يرفع صوته بالتكبير بعد الامام من اجل ان يأتمون الناس. نعم وهذا طبعا خاصة بالذات فيما سبق والان مكبرات الصوت نعم تسمع لكن لو
قطع مكبر الصوت او احتيج الى ذلك. فهنا نعم هذا امر مشروع. واما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يفعل ذلك وين عبد الملك؟ نعم بارك الله فيك قلنا ممكن قلنا ايضا يشرع ان المأموم اذا الامام لم يسمع
باقي الصفوف ان المأموم ان احد المأمومين يكبر اذا قال الامام الله اكبر يقول الله اكبر حتى الباقين يسمعون. طيب اذا قال سمع الله لمن حمده الامام ماذا يقول؟ يقول سمع الله لمن حمده ولا ماذا؟ احسن
يقول ربنا ولك الحمد. ولا يقول كما يقول الامام سمع الله لمن حمده. وكنا نعم كنا لعب وكان الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن الدوسري. كان عندنا يدوس. فتوفي الشيخ عبد الرحمن والده
الشيخ عبد الرحمن الدوسري. مم. فطلعونا حتى نصلي في الجامع الكبير جامعتوك ابن عبد الله. فكان الشيخ عبد الله الجبرين رحمه الله هو الذي اناب الشيخ عبد العزيز ويبدو ان الشيخ عبد العزيز كان بالطايف. فالعدد كبير اللي حاضرين
الجنازة الصلاة العدد كبير تطوع كم واحد؟ الله اكبر الله اكبر. فالشيخ عبدالله الجبريل انكر عليهم. يعني قال الا لحاجة لا تفعلون والامر ليس هناك يعني له كبير حاجة يبدو ان الكثرة واجد اللي صاروا الله اكبر يكبون
قلب الشيخ عبدالله الجبرين رحمه الله. نعم. وفي طبعا هذا الحديث ان ابا بكر كان قائما. والرسول عليه عليه الصلاة والسلام كان ماذا؟ جالسا. والرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام. فلماذا لم يجلس ابو بكر وباقي
ومين؟ اي نعم يعني اذا ابتدأ الامام الصلاة وهو قائم ثم طرى عليه خلل. جا له عذر فصلى جالس كمل صلاته وهو جالس المأمومين ما يجلسون. يكملون الصلاة وهم قائمين. واما اذا كان الامام من
الصلاة لا جالس لا يستطيع ان يقوم. فيصلون خلف جلوس. هذا احسن ما جمع بين الاحاديث ولا ذهب بعض اهل العلم وعلى رأسهم البخاري. الشافعي والحميدي والبخاري. ذهبوا الى ان
المأمومين جلوس ان هذا منسوخ بهذا بهذه القصة. نعم. وذهب الامام احمد وانا اذهب الى قول الامام احمد احمد الى الجمع بين الاحاديث بذلك ان الصلاة اذا ابتدأ بها من قبل الامام وهو
جالس يصلون جلوس واما اذا ابتدأ قائم ثم طرأ خلل او مثل ما حصل هنا ابو بكر كبر وهو قائم وابتدأوا ثم اجلس الرسول عليه الصلاة والسلام بجنب ابي بكر. فهنا يستمرون قياما في هذه الحالة
ولا يجلسون ومن ادلة الامام احمد ان هناك اكثر من صحابي انه كان هو الامام ومنهم اسيد بن الحضير. عندما كان امام قومه وطرأ عليه. نعم يعني عندما يعني حصل انه يصلي وهو جالس
بسبب عذر كان يصلون خلفه وهم جلوس. يصلون خلفه وهم جلوس. فهذا من الادلة على ان هذا الامر لم ينسخ. وقد حدثنا بعض اهل العلم وهو الشيخ عبد الله بن شلاش الاسعدي رحمه الله وكان فقيها واحد شوارع الرياض مسمم باسمه
فيعني من باب النكتة وهي واقعة انها يعني نعم يعني جايين الامر بعهد عبد العزيز الفيصل ال سعود جاي احد المشايخ ومعاه مجموعة من طلبة العلم او او من العامة معاه جايين من
جايين الى عبد العزيز. الامام الشيخ هو اللي يصلي بهم مقظ. وهم مسافرون وهو الامام الشيخ فصار يصلي جالس ويجمعون بين الصلاتين لانهم مسافرون. ويصلون وهم ماذا لأن الشيخ مريض كان فيصلون وهم جلوس. فجاء احد العامة للشيخ وقال يعني ودنا سخين
بطول السخنة يقول قاعدين نصلي جالسين ونجمع بين الصلاتين نعم فلعل يعني انه جاي يمزح مع الشيخ نعم. نعم فهذا الحديث نعم فيه فوائد عديدة. قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني عن هشام بن عوف بن الزبير وعن ابيه عوا ابن الزبير وعن عائشة رضي الله
تعالى عنها وعن ابيها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان اصلي بهم اي ابو بكر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فخرج واذا ابو بكر يؤم
الناس فلما رآه ابو بكر استأخر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الى جنبه. فكان ابو بكر يصلي
بصلاة رسول الله والناء بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي نعم وهذا اسناد صحيح والاول ايضا اسناد صحيح وقد اخرجهما الشيخان كلا الاسنادين نعم قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الله بن داوود من كتابه في
بيته قال قال سلمة بن نبيط قال اخبرنا نعم. قال عبدالله بن داوود قال سلمة بن نبي نعم ان سلمة بن نبي تخبرنا عن نعيمنا بهند عن نبيط ابن شريط عن سالم بن عبيد قال
اغنية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه. ثم افاق فقال احضرت الصلاة؟ قالوا نعم قال مروا بلالا فليؤذن وامروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثم اغمي عليه فافاق فقال حضرت الصلاة
قالوا نعم. قال عليه الصلاة والسلام مروا بلالا فليؤذن. يعني يقيم ومر ابا بكر فليصلي بالناس ثم اغمي عليه فافاق. فقال حضرت الصلاة؟ قالوا نعم. قال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصل
بالناس فقالت عائشة ان ابي رجل ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك المقام يبكي لا يستطيعوا فلو امرت غيره ثم اغمي عليه فافاق فقال مروا بلالا فليؤذن. ومروا ابا بكر فليصلي
فانكن صواحب يوسف او صواحبات يوسف قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلى بالناس ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا لي من اتكئ عليه فجاءت بغيرته ورجل اخر فاتكأ عليهما. فلما رآه ابو بكر ذهب لينكص فاومى اليه ينكس
سيتأخر ان يثبت مكانك ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنب ابي بكر حتى قضى ابو بكر صلاته ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض يعني في هذا المرض
صلى الله عليه وسلم. نعم اعطنا بارك الله فيك. سلمة بالنبيط بالنبيط عفوا. نعم نعم احسنت. واما نبيط بن شريط فهو صحابي يقول بن حجر صحابي صغير كيف؟ نعم اي نعم الجمهور على توثيقه. وهو سلمة بن نبيط الجمهور على توثيقه كما سمعنا
اذا هذا اسناد صحيح واصله كما تقدم ثابت في الصحيح. تقدم ان القصة اخرجها الشيخان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. كيف ابو ناصر؟ انت كنا والله ان كان تفوج به فهذا يعني فيه ايه نعم عند ابن خزيمة مم
اعدل الاسناد. جميل. يعني عن ثلاثة. هم. بن خزيمة. طيب. مم جميل جزاك الله خير حتى ادلة بندورة متابعنا نعم اذا هذا نعم اسناد نعم صحيح وسالم بن عبيد هو الاشجعي احد الصحابة
في حديث لعل نقرأه قال حدثنا عن ابن محمد الطنافسي قال حدثناك ابن الجواح قال عن إسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قال انا ابي اسحاق السبيعي قال عن الارقم بن شوحبيل قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
اه قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة يا رسول الله ندعو لك ابا بكر؟ قال ادعوه. قالت حوشة يا رسول الله ندعو لك عمر؟ قال ادعوه. قال
ام الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس؟ قال نعم. فلما اجتمعوا رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فنظر فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء بلال
دينه بالصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل دقيق حصن ومتاع. لا يراك يبكي والناس يبكون. فلو امرت عمر يصلي بالناس. فخرج
جاء ابو بكر فصلى بالناس فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطاني في الارض فلما رآه الناس سبحوا بابي بكر فذهب ليتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم اي مكانك. فجاء رسول الله صلى
الله عليه وسلم فجلس عن يمينه وقام ابو بكر فكان ابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم الناس يهتمون بابي بكر. قال ابن عباس فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة من حيث
كان بلغ ابو بكر قال وكيع وكدا السنة. قال فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ذلك. عليه الصلاة والسلام وهذا الرجال ثقات ولكن قال البخاري ابو اسحاق لم يذكر سماعا من الاوقم ابن شحبي نعم
نعم يعني لان الاتصال نعم ليس بثابت بين اسحاق والارقم بن شروحبيل لعلنا قف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين