ان لفظ الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له الاثبات. ولا نفيا مفيدة تحفظ لان هؤلاء يلبسون يظهر ان فيه كلام محذوف في شيء محذوف الجسم قبلها واعلن ها
واعلم ان لفظ الجسم كل اللي هم الجهمية ينفون الصفات يقول انها مستلزمة للجسم ان يكون جسما ولم يرد لفظ الجسم في الكتاب ولا سنة لا نفيا ولا اثباتا لذلك
الان يتكلم الشيخ لو سئلت او قال لك الجهمي هذا يلزم انك تثبت لله انه جسم ما الموقف من هذا اللفظ واعلم ان لفظ الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له الاثبات. ولا نفيا فيكون له الغاء النفي
فمن اطلقه نفيا او اثباتا سئل عما اراد به. هذا الكلام من اطلقه اثبته مطلقا او نفاه مطلقا ان يأتي ويقول اثبت ان الله جسم مطلقا ولم يفصل او ينفي
الله ليس بجسم مطلقا ولم يفسر ماذا نقول لهم ايوه سئل سئل عما اراد به فان قال اردت بالجسم معناه في لغة العرب. وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى جسم سواه
فلا يقال الهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء هذه اللغة وكتبها بين اظهرنا. فهذا المعنى منفي عن الله عقلا وسمعا. هذا الكلام كان يقصد بي هذا بالجسمية هذا المعنى وهذا الذي يعنيه المتكلمون
وان اردتم فيه المركب من المادة والصورة. والمركب من الجوهري الفردي. فهذا منفي عن الله قطعا. مم والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم مخلوق مركبا من هذا ولا من هذا
وان اردتم وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالابصار ان اردتم بالجسم الذات تريدون بلفظ الجسم معنى الذات ان الذات هي التي القائمة في صفات خالية من صفة الوجود
الوجود لانها اذا لم تكن موجودة فليست بذات لانها تكون معدومة اذا اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات يعني بالذات ايوه ويرى ويرى بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضى ويغضب. فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى. ثم يتكلم
ويكلم ان يتكلم بمعنى يكلم ماشي فهذه الصفات هذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها ايوه فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما. هم
كما ان لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض. لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولنا في قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته
وافعاله عن الله اسمائه ولو اسمائه ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته. او اخبر عن الله وعن اسمائه اي نعم احسن الله اليك هذا المعنى. نعم. ايوا. ولا نرده
ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته وافعاله لتسمية اعداء الحديث لنا حشوية. ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه. صفات ولا نجحد الصفات. صفات هذه جمع بصفاتي نعم
نعم يسمى جمع مذكر سالم يجر وينصب عفوا جمع مؤنث سالم يجر وينصب بالكسر هذا هو اصوات انها مذكرة تقول سمعت اصواتا ورأيت صفات ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه. استواءه
يعني ولا نجحد استواءه على واستوائه على عرشه ولا ولا نجحد صفات ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه. وعلوه وعلوه خلقه واستوائه على عرشي لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك مجسما مشبها. نعم
هذا المعمل الخلاصة يقال لفظ الجسم لفظ مجمل يراد به الحق نحن الان نوافقكم على التسمية لانه لكن نستفصل عن مرادكم ماذا تريدون هل تريدون بالجسم المكون من لحم وعظم ودم
هذا البدن الذي تقولونه وتتخيلونه قالوا نعم. يقول الله ما اثبت ذلك لا يجوز ان نصف الله به تريدون الجسم المركب من الجوهر العرض ونحوها يعني ما يتكلم به المناطق
ليس بالضرورة انه يكون بدن الانسان لا. الاشياء المركبة هذي ها نقول هذا منفي عن الله قطعا ام تريدون بالجسم الذات المتصفة بالصفات لانكم اذ قالوا نعم نريد هذا نقول اذا انتم تنفون الذات عن الله
هل تنفوا لذات؟ قل لا ما يلزم تسمونه عالجسم الله وصف نفسه بصفات لا يلزم انها تكون هذا اللفظ لم يثبته الله ولم ينفه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا نطلقه على الله ولا نثبته لانه نقول هذا مما لا نعلمه لو جانا شخص وذكر سمى سمى الله باسم لم لم يرد به الكتاب ولا السنة موقف اين لك الدليل
وهكذا لا يأتي شخص يقول هذا طيب نطلقه على الله من باب الاطلاق نقول لا لان المعنى محتمل للمعاني الباطلة لا تطلق ولا تنفيه جاء لفظ الذات وذلك في ذات الاله وان يشاء
يعني السنة العلماء بمعنى يعني المقابل لمعنى الصفات او المعاني معنى الشيء بمعنى النفس جاء ايضا فان كان تجسيما ثبوت استوائه على عرشه اني اذا لمجسم. يعني رغما عنكم. سميتموه مجسم ام لا؟ وليس المعنى اثبات
وانما ها على الفرضية مثل ما قال الشافعي وان كان تشبيها ثبوت صفاته. فمن ذلك التشبيه لا اتكتم. فمن ذلك التشبيه لا اتكتم. وان كان تنزيها يحود استوائه واوصافه او كونه يتكلم
فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلى واعلم ورحمة الله على الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله يا راكبا قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفها والناهض خير
اهتف بقاعدي خيفها والناهض ان كان رفظا حب حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي يعني اراد حتى لا تنتقده يقول قبله الشافعي قال هذا مثل هذا المعنى كان حب ال البيت يسمونه رفظ
انا رافض ليس لانه رافظي معناه لكن هذه الجزئية انتم تسمونها رفظ المحبة انا لا اتبرأ من محبتهم. سميتموني رافضي هذا المعنى وهذا كله مأخوذ من قول الشاعر الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب
يقول في الحاشية الذي وقفت عليه في هذا المعنى قول ابي ذؤيب وعيرني الواشون اني احبها ظاهر عنك عارها لكن الغريب ان الشيخ قال مأخوذ من قول الشاعر الاول من القدماء الشعراء
الشاعر الاول الذي هو الهديلي الهدلي الذي قالها كلمة الشاعر الاول وهذا احسن من العبارات كان وقتا وعلى آله ولا ترعى يعني وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية. فقد اشار اعرف الخلق به باصبعه رافعا بها الى السماء
في مشهد الجمع الاعظم مستشهدا له لا للقبلة وان اردتم ان اردتم بالجسم اي شيء يشار اليه موجودا فهذا ليس بغلط انتم سميتموه جسمه احنا ما نسميه جسم الذي اشار الى السماء قال اللهم اشهد
في عرفة قال كذا وقال قررهم ثم قال اللهم قال الله هل بلغت قالوا نعم اللهم اشهد اللهم ها ارفع ايدك هم قالوا ان النبي اشار الى القبلة القبلة مع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم
والقبلة وراء ظهره قالوا لا السماء قبلة الدعاء السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة كل هذا فرارا من اثبات العلوم وهذا من من عجائب الهوى شعورهم اذا ارادوا ان يدعوا يشعرون
للعلوم بان الله يسمعهم من فوق عز وجل وان اردتم بالجسم ما يقال اين هو؟ فقد سأل اعلم الخلق به عنه اين منبها على علوه على عرشه قصة الجارية لما قال لها اين الله
قالت في السماء فانها مؤمنة هذا صريح في صحيح مسلم رواه الائمة مالك في الموطأ وحتى محدثيهم روه وصححه احتاروا فيه تحتاروا في هذا الحديث يضاعفونه اعوذ بالله نعم الجسم ويسأل عنه اين هو
قضية الذي اين هو؟ معناه انه له مكان. هم يقولون الله منزه عن المكان لاجل ان ينفوا العلو العلوي يكون مكان وحيز سمع السؤال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السؤال انما سمع من يسأل بعين ها
ايوه لعل المؤلف يقصد حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه. احسنت العقيلي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق السماوات والارض
قال كان في عماء ما تحته هواء من فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء اخرجه الترمذي في التفسير وابن ماجه في مقدمة السنن احمد في المسند وابنه عبد الله في السنة وابو داوود والطيالسين في المسند وابن ابي عاصم في السنة وابن ابي شيبة
وابن حبان في الصحيح والطبراني في الكبير وابو الشيخ في العظمة. وابن ابي زمنين في اصول السنة والبيهقي في الاسماء والصفات وابن عبدالبر في التمهيد في العروة في اسناده وكيع بنقال عدس ابو مصعب العقيري قال فيه الذهبي في الميزان
عن عمه لا يعرف تفرد عنه يعلى ابن عطاء انتهى. قلت بهذا وبهذا السبب ضعف بعضهم هذا الحديث عن ابي جهالة وكيع هذا. لكن البخاري ذكره في البخاري وابن عذبان. البخاري
لكن البخاري ذكره في الكبير. تاريخ كبير ايوه وابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه جرح ولا تعديلا بل قال فيه ابن حبان في مشاهير علماء الامساط من الاثبات. يعني قال انه من الاثبات
وقد حسن حديثه المذكور الامام الترمذي والذهبي نفسه في العلو في موضعهما المشار اليه كل هذا الحديث يريده العلماء السنة في كتب الله في كتب العقائد والمسندات له ولمدلوله السؤال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السؤال انما يكون على الجسم. اي نعم
ما قال غلط سأل وسئل صلى الله عليه وسلم واقر قال اين الله قالت في السماء على اعتقادها انها مؤمنة سأله الرجل اين ربنا ولم يقل هذا السؤال غلط وهؤلاء الجهمية اذا سألوا اذا سألتهم هذا السؤال قالوا هذا كفر
كفرا تسأل اين الله هذا من العجائب شيء يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقر عليه ويأتون يقولون لا كفر وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والى فقد نزل جبريل من عنده
وعرج برسوله اليه. واليه يصعد الكلم الطيب وعبد المسيح رفع الي. من والى مما تدل على والظرفية من كذا الى كذا هذا المعنى يقال القرآن نزل من الله الرسول عرج به الى السماء
عرج به الى الله الى اخر ذلك. اليه يصعد الكلم الطيب وهل تستطيعون ان تنفوا ذلك؟ تقول لا ما عرج به الى الله ها تستطيعون ان تقولوا القرآن ما نزل من عند الله
يكفرون كفر صريح يعني ولا هو من الاصل موجود في انفسهم هذا الشيء واليه يصعد الكلم الطيب وعبده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر غير امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميعها
من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة. هم. يعني متميز امر عن غيره. يعني شيء عن شيء ما يتميز به شيء غيره شيء ادم البصر والعلم غير القدرة
والقدرة غير الحياة العلم غير الحياة المتميزة صفاته ينفي الحقيقة عن الله ينفى العلم عن الله القدرة على الله غير بعضها غير بعض لا لا غلط متغايرة ما يقول متغير متغيرة يعني متنوعة
الذي يتغير مرة اصفر ومرة احمر المتغير المتغاير لا بعضه غير بعظ تمايز يظهر كلمة متغيرة نفسها مكررة متغايرة. وهذه صفات وهذي نعم وهذه الصفات المتميزة المتغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء
وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك الرضا غير السخط العفو غير العقوبة وهكذا والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعادته صلى الله عليه وسلم به
منه فباعتبارين يعني كلمة اعوذ بك منك كيف يجي غيري هذا المعنى هذا حتى ما يريد على الذهن هذا الاشكال فقال واما واما استعادته صلى الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين. نعم هذا هو
ايوه فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد. نعم يعني اعوذ بقدرتك مثلا بقدرتك على العفو من قدرتك على العقوبة هذا المعنى وليس ذاتا غير ذات الله
المستعيذ باحدى الصفتين من الاخرى مستعيذ بالموصوف بهما منه. نعم الموصوفي المستعيذ باحدى الصفتين من الاخرى مستعيذ بالموصوف بهما منهم وهذا خطر يحصل يحصل حتى في الناس اذا جاء شخص
يقول فكني من نفسك هذا المعنى ما يقولون يكفيني شرك فكني من نفسك ها هذا هو يعني هل هو نفسه غير ذاته شيء اخر؟ لا وهكذا هذا اعوذ بك منك
يعني اعوذ بعفوك من عقوبتك بقدرتك من عذابك والى اخره الانسان هم يفرون من التشبيه مو بالامكان يجتمع في الانسان الكريم يقولون انت اذا كل هذا الكلام يقول هذا هذا تشبيه
ولا هو العقل يقول لهم هذا العقل يقول هذا. يقول ممكن تجتمع بصفات في في الانسان يقول معناته رجعنا الحقيقة لو ارادوا للعقل آآ العقل يدلهم على هذا الشيء اذا كان هذا
في خلقه عز وجل ها بقدرته ما وجده في خلقه فبقدرته على كل هو ما ما يحتاج الى هذا لذلك ما ناقشوهم فيه لان الامر ما يحتاج. لان اصل الذات لا يمكن توجد ذات بلا صفات
الا المعدوم والمعدوم ليس ذاتا ان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نؤمن بوجه ربنا الاعلى وبيديه وبسمعه وبصره غير ذلك من صفاته التي اطلقها على نفسه
وان اردتم بالجزم وغيرها اظهرها نعم وغير ذلك من صفاته التي اطلقها على نفسه وان اردتم بالجسم يكون فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو على عرشه
وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب. هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل. فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة. خطأ في اللفظ والمعنى وجناية على الفاظ الوحي اما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوفة بذلك جسما مركبا مؤلفا مشبها به بغيره
مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما وتركيبا وتشبيها فكذبتم على فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووظعتم لصفاته الفاظا منكم بدأت واليكم تعود. نعم انتم سميتوا هذا تجسيم اثبات الصفات اسمه سميت اثبات الصفات تركيب
انه مركب من كذا وكذا وكذا وكذا كل هذه الصفات ها والعمر انتبهوا اللي كذبتم واللي افترض واللغة لا تقتضي ذلك لا تقتضي ذلك واما خطأكم في المعنى. خطاؤكم. نعم احسنت. واما خطؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية
والالقاب نهيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر. نعم مثلا العلو اه سموه تجسيما الاستواء وقالوا اثبات الاستواء معناته انه يحوزه ويحتاج الى لا اله وانه جسم يسموه تجسيما انتم اللي شميتوه
نفيتم المعنى الحق واثبتم سميت ذلك الحق بذلك الاسم الباطل فناديتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع في العسل شفاء ولم يره فسأل عنه فقيل له مائع رقيق اصفر يشبه العذرة تتقيأه الزنابير. هم
وصف له وصفة غير مناسب ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا التعريف مساء مائع دقيق اصفر يشبه العذرة ما يخرج من لتقيؤه الزنابير يخرج من افواهها كما قال الشاعر
اقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير اذا اردت ان تمدحه تقول مجاج النحل يمجه النحل وان شئت يقول قيء الزنابيل ما تقول قيء النحل بعد قيء الزنابير
ونوع النحل نوع من الزنابير وقيء ما تقول مجاج شيء واحد هذا هو يقول مثل الذي يسأل عن العسل فيأتيه شخص يقول ايش تبي بالعسل ومن عرفه ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده الا محبة له ورغبة فيه. ولله در القائل
يقول هذا جنى النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا قيء الزنابير. ان البيت هذا مجاج النحل هذا مجاج النحل تمدحه مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير. تعبيري
هذا هو يقول مدحا وذما مرة بالمدح وما جاوزت وصفهم ووصفك واحد وصفك صحيح لكن العبرة بسوء التعبير وحسن التعبير البيتان ذكرهم المؤلف ايضا في كتابه اعلام الموقعين. والذي وقفت عليه ما ورد في ديوان ابن الرومي من شعره. انها المتنبي
في زخرف القول ترجيح لقائله. الحق قد يعتريه بعض تغيير. تقول هذا مجاج النحل تمدحه. هذا مجاج وان تعب قلت ذا حي الزنابيل وان تعب. وان تعب وان تعب قلت ذا قي الزنابير مدحا وذما وما جاوزت
سحر البيان يري الظلماء كالنور. هم ان من البيان سحر لسحر كما قال العلم واشد ما جادل اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم من التنفير عنه. سوء التعبير عما جاء به. فضرب الامثال القبيحة له
والتعبير عن تلك المعاني التي لا احسن منها بالفاظ من كرة. القوها في مسامع المغترين المخدوعين. فوصلت الى قلوبهم فنفرت عنه. واكثر كما عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعبارة اخرى
لو جئت به وغيرت العبارة اه مدح واعجب سوءا وقبح لما قالوا ها شاعر امم ومجنون ها يستطيعون يقولوا اتى بكلام جميل جدا احسن من الشعر وارادوا ان يمدحوا وجاء بكلام لا يستطيعه السحرة ان يأتوا بمثله
من جماله وصدقه وحسنه وبيانه ارادوا ان يقولوا مثل السحرة المكروهين كذا اللي عنده لذلك يقول يفرق بين الرجل وولده وهو اخيه والى اخره ارادوا بهذا الانفاظ المنكرة التنفيذ من النبي صلى الله عليه
ذلك مجرد ما سمع بعض الناس من النبي صدق الذي جاءه جعل ابن ثعلبة حتى جعل القطن في اذنيه قالوا احذر منه فانه كذا وانه كذا فما زالوا بي حتى جعلت القطن في اذني حتى لا اسمع
لما قال فلما سمعت فلما قلت انك اني رجل ارقي من هذه الريح الجنون ظن انه فيه مس فجاءه طرق بابه ثم قال له يا ابن عبد المطلب ان قومك يقولون كذا وكذا
وايني والله ارقي من هذه الريح ويشفي الله على يدي. يعني الريح يعني الجن مس قال فلما فرغ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ثم قال اعيد عليه فاعاد عليه الثالثة قال والله لقد بلغت كلماتك قاموس البحر
اشهد ان لا اله الا الله وانك الطفيل بن عمرو جعل القطن في اذنيه واصبح لا يطوف بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي يقرأ القرآن قال اني والله شاعر لبيب
اعرف الحق من الباطل القى القدر فسمع قراءة النبي صلى فلما سمع القرآن فرغ من صلاتها او وقف ينصي قرأ من صلاته وذهب الى بيته تبعه فلما دخل بيته طرق الباب
وقال والله ما زال قومك بي حتى جعلت القطن في اذني واني اشهد ان لا اله الا الله وانك مكث مدة يتعلم ثم رجع داعيا الى قوم مجرد ما سمع القرآن
كان اول الامر لا يريد ان يسمح وهكذا كثير من الناس ظل بهذا وعمر تأخر عن الاسلام بسبب هذه الدعاية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجد سمع
وجد قطعة فوائل طه اختي قصة مشهورة لما دخل علي بالدار قرأ فلما قرأ الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال امن هذا فرت قريش وهل اعظم من الله
اول مرة يسمع القرآن السبب كل الدعايات المغرضة والتشويه وكذلك اذا قال الفرعوني الفرعوني ينسبهم الى الفرعون الى الفرعون ينفي علو الله قال عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
اسباب السماوات اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لان معناها ان موسى قال له ان ربه ثم يقول انه كاذب. صرح يعني بناء عالي بيبلغ السماء يبلغ اسباب السماوات
كذب الذي ينفي علو الله تبع فرعون والذي يثبت علو الله تبع الأنبياء موسى ومحمدا صلى الله عليه هذه كذلك اذا قال الفرعون كذلك اذا قال الفرعون لو كان فوق السماوات ربا او على العرش اله لكان مركبا. قيل له
المركب في اللغة نقف عنده لان سيتكلم الان عن لفظ التركيب يتكلم عن لغم التركيب انتهى من لفظ الجسم نسأل الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يوفق طاعته ومرضاته. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا
عمل صالح متقبلا ورزقا طيبا مباركا يا رب العالمين وبنات هنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم