بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد
هذا نوع خفي من أنواع علوم الحديث واتي به هكذا لاجل فك الاستشكالات التي ترجع عندنا انت تعرف ان من السلاسل المهمة مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. سلسلة معروفة
فالمشافي يستدل من هذا الطريق انا انا اظن عن الشافعية وغير الشافعية كلهم احسنت يستدل بهذه الاية اظن هكذا. نعم. وايضا السلام ورحمة الله ثالث شي احب الخدمة ايه وينه تفضلت؟ لدينا درس درس
حياك الله نرسل اسباب لنا عندنا بس ايه ان كان فيها خطأ صحيح لي لا لا صحيح جيد عد مثل ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذه سند واضح
نرجع للسنة السابقة مالك عن نافع عن ابن عمر يأتينا تزمة المالك النافع عن سالم عن ابن عمر ونفس الحديث عين يأتينا مالك عناف عن ابن عمر فهذا قد يكون ان مالك سمعه من سالم عن ابن عمر ثم سمعه عاليا ممن
من ابن عمر لما سمعها بواسطة ابنه عن ابيه سمى نازل لما يسمع مباشرة يسماه عاليا تمام وهذا هو المزيد في منتصف السنة المتصل ويأتينا زيادة راغب وهذا قد يكون ذكر سالم خطأ وقد يكون ذكره صواب فاهل العلم افردوه افردوه بنوع من انواع التصنيف
تبسيطا للعلم وتدليلا للمادة قال مثالهما روي عن عبد الله ابن المبارك طبعا في الحاشية لما ذكرنا المصادر المصادر التي ذكرت انا قلنا قال ابن كثير وابن كثير عالم من العلماء الذين جمعوا
علوما لماذا تسفير ابنك؟ ابن كسير المفسر. نعم. عند الاطلاق لا يراد المقرئ يراد المفسر عند الاطلاق. نعم قال ابن كثير هو ان يزيد راو في الاسناد رجلا لم يذكره غيره
وقال ابن حجر هو ما كانت مخالفة فيه بزيادة راو في اثناء الاسناد. ومن لم يزدها اتقن ممن زادها قال وشرطه ان يقع التصريح بالسماء في موطن الزيادة والا فمتى كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة
اذا هذا نوع من انواع علم الحديث قال مثالهما روي عن عبد الله ابن المبارك الله هذا العالم جودة من اعاجيب الدنيا مجتهد كبير كان بعضهم يقول من الاهناف ويقلد المذاهب
طاهي او لا؟ لا ليس بصحيح. هو بالعكس هو كان يعني يحمل على ابي حنيفة كان يحمل على ابي حنيفة لان يعني ابن المبارك كان شديد التمسك بالسنة. وابو حنيفة ايضا كان شديد التمسك بالسنة. لكن وجدت اشياء اجتهد فيها يرحمه الله. فخالف فيها ابن المبارك
مباركة يعني نوعا ما كان يحمل فلنجعله حنفيا لا ليس بصحيح لكن ابن المبارك له مؤلفات جليلة تلمذة على يديها البخاري فلماذا على اليها اسحاق بن راهويه وكانت امة الان انت الان ترى يعني طبع قبل ايام
في دار الغرباء كتابين في التدبر والكتاب في اسماء الله الحسنى. كلاهما تقديمي في الاربعون واحد اربعون تدبرية واحد واربعون في اسم الله الحسنى. مؤلفات كثيرة في الاربعين. من اول من الف في الاربعين؟ ابن المبارك
فنحتسب الاجر عند الله. كل شخص يؤلف بهذه الطريقة المبارك يؤجر وابن مبارك هو الذي يقول رب عمل صغير تكبره النية رب عمل صغير تكبره النية تجلس عندي هنا وطالب علم وانا انوي ان انت تاخذ هذا العلم حتى تصبح محدث. يعني جلسات يسير انا وانت المهنية
وانه بانه انت تنفع هاي اسرائيل مليون. وانه بانها تنفع الناس جيل بعدين. وانت بعدين تصبح من كبار المحدثين فاحتسب عند الله ثم يصير محدث وفي عندك مؤلفات ويصير عندك طلاب كله يأتيني نسخة من حسناته
رب عمل صغير تكبره النية ونفسي ابن المبارك يقول لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم افضل عمل تحت الارض بث العلم
في امة محمد وايضا وكان اول كان يقسم عامه اربعة اشهر للجهاز اربعة اشهر للتجار اربعة اشهر بس طلب علم وبس فيه وكان ينفق المال في بث العلم فعالم عجيب قال حدثنا سفيان اللي هو سفيان الثوري. نعم. لما يأتيك مباشرة ابن المبارك عن سفيان سفيان الثوري
عدنا بن عوينة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني ابن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس كان من كبار الوعاظ يقول سمعت واثل ابن الاصغع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
نحن منهيون عن عن الجلوس على القبور وهذا من رحمة الله ربنا قال على الانسان ثم اماته فاقبره هذا القبر نعمة يعني الله اكبر قبل ان تولد وحينما صرت حملا
وحينما تمشي على الارض وبعد ان تموت وربما قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا. فالارض دعاء لنا ووعاء لنا نحن الان فوق الارض. نعم. وعاء لنا تحت الارض فيقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. من هي ان تصلوا امامك قبر
النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ننقي العقيق العقيدة حتى تكون عقيدة خالصة صافية فذكر سفيان في فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم سفيان في هذا الاسنان زيادة
ووهم يعني ذكره زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اين ذكر ابي ادريس الخولاني زيادة بالاسناد احنا عندنا مزيد صواب عندنا مزيد خطأ. نعم اما الوهم اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك يعني اللي قبل ابن المبارك هو الذي اخطأ في هذا. نعم. وذكره لان جماعات
في قائد لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك. نعم. شوف هذا ابن المبارك. نعم. عنجى عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر نفسه ومن ثم صرحوا بلفظ الاخبار واذا هما يعني يقول اخبرنا. نعم
واما لك ابي ادريس فابن المبارك منسوب فيه الوهم عن ابن مبارك نفسه اخطأ في حينما ذكر ابا ادريس الخولاني بالاسناد وذلك لان جماعة من الثقة روها عن ابن جابر فلم يذكر ابا ادريس
بين بسر ووافر ولهذا يعني زيادة سفيان خطأ وزيادة ابو ادريس خطأ هو سند متصل فاحنا الزيادات قد يكون بعضها صواب وقد يكون بعضها خطأ هسا عرفت شنو الخطأ؟ متر ابو ادريس. نعم. ابو ادريس هنا بين من؟ بين عبيد الله
وبين وافرا وسفيان بين ابن المبارك وبين عبدالرحمن بن زيد بن جابر فبعض الرواة اخطأ حين معاذ سفيان وابن مبارك اخطأ حينما الله فابى ادريس والصواب ان الاسناد بدون هذين عالمين
من يقول هذا خطأ شيخي؟ العلماء نسوا على هذا الشيء قل قلت لي ما هو دليلهم؟ نعم الدليل ان عدد من الرواة رووا الخبر عدد من الثقات قل لان جماعة الثقات رواه عن ابن المبارك
عن ابن جابر نفسه يعني عدد كبير علي ابن مبارك ما قاله عن سفيان قال هذا عبدالرحمن بعضهم بصيغة قالوا حدثنا المبارك قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
واذا ابو ادريس خطأ لانه نسب الخطأ لادنى مبارك لانه غيرهم يروي مسلم بن عبيد الله عن مماثل ابن الاسقام قال وفيهم من صرح فيه بالسماء. بصر من واسع يعني بس يصير اه هذا
يعني وسر ابن عمير الله يقول سمعت واترا يعني ذكر ابا ادريس خطأ من ابن مبارك قال ابو حاتم ابو حاتم الرازي صاحب الجرح والتعديل صاحب العلل امام كبير اسمه محمد ابن ادريس توفي عام سبع وسبعين ومائتين
ابنها عبد الرحمن الذي الف الجرح والتعديل وغالب المادة من ابي حاتم ابي زرار قال ابو حاتم يرون ان ابن المبارك وهم في هذا يعني الوقت وهم قال وكثيرا ما يحدث عن ابي ادريس فغلق ابن المبارك وظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس
شوف من اين جاء الوهم؟ يعني ابن المبارك توهم لانه كثيرا ما يحدث بشر عن ابي ادريس يسمى سلوك الجادة سلوك الجادة يعني انت لو فرضنا طريق متعود لما تأتي من الشارع
يأتي الى هنا وانت اليوم عندك شغلة تذهب الى غير الشارع لكن انت نسيت ودخلت هنا لان انت متعود تدخل هنا ومتعود تدخل هنا هذا يسمى سلوك الاجازة لكثرة ما يروي
قال هنا وكثيرا ما يحدث يعني احاديث كثيرة بصر عن ابي ادريس فغلظ ابن المبارك فظن ان هذا مما روي عن ابي ادريس عن واثره. وقد سمع هذا قصر من اي من غير من غير مثل ابي ادريس الخولاني
هذا يسمى المزيد يعني بعضه يكون خطأ وبعضه يكون صواب قلت قد الف الخطيب الحافظ الخطيب البغدادي ابو بكر احمد بن علي بن ثابت المتوفى عن ثلاث وستين واربع مئة صاحب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية
وصاحب تاريخ بغداد صاحب المؤلفات البديعة حتى قال بعضهم علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه ويقول ابن حجر في النزهة يقول قل علم من علوم الحديث الا وصنف الخطيب فيه كتابه
قال وقد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل اساليبه يعني تمييز فيها يميز. نعم. هذا مزيج هذا خطأ هذا صواب وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزائد
ان كان باللفظ عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله. طبعا هذا يعني فيها تسرع من ابن الصلاح حينما حكم على الكثير بالخطأ قال ويجعل معللا شف عدنا معلل ويقال معل ويقال معلول
ثلاثتها مستعملة ويجعل معلما بالاسناد الذي ذكر فيه الزاد لما عرف فيه نوع المعلل وكما يأتي للفران هذه الاشياء بعضها خطأ بعضها صار. نعم وكما يأتي ذكره ان شاء الله تعالى في النوع الذي يليه
هذا قرأنا في ماذا نخبة الفكر في الكاف. فتح الكاف اي جمع اسرة. ايه. نعم. نخبة يعني مجموعة نخبة مجموعة من الافكار احسنت قال وان كان فيه تصريح بالسماع وبالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجائز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنهم
ثم سمعها منه نفسه يعني جائز لما يجينا خبر سورة في النافع عن ابن عمر. نعم ست معلومة طريق معروف قد يكون سمع الخبر من سالم عن ابيه ثم سمعه مباشرة مرة ثانية من عبد الله ابن عمر
قال فيكون مسلم في هذا الحديث قد سماحنا بادريس عن واثنا ثم لقي واكلة فسمعها منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا. اللهم شف اللهم من المقصود هنا بالله هم
احسنت يا سلام ما علم الا سنان شوف اي والله اللهم الا ان توجد قليلة تدل على كونه وهما مما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا في الظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين
فاذا لم تجد عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله اعلم. طبعا هذه امثلة تدرك باي شيء تدرج مباشرة في كتاب كشف الجامع في العلل في خمس مجلدات ذكرت امثلة للمزيد في الاسانيد مبسطة بحيث يفقهها طالب العلم