1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:39.400
الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى  باب بيان ان من ادرك بعض الصلاة في الوقت فانه يتمها

3
00:00:39.450 --> 00:01:03.700
ووجوب المحافظة على الوقت الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الباب في بيان ما تدرك به الصلاة في وقتها وفي وجوب المحافظة على الوقت نعم

4
00:01:04.650 --> 00:01:24.050
باب بيان ان من ادرك بعض الصلاة في الوقت فانه يتمها ووجوب المحافظة على الوقت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس. فقد ادرك الصبح

5
00:01:24.350 --> 00:01:47.100
ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. رواه الجماعة وللبخاري اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان ان تطلع الشمس فليتم صلاته

6
00:01:48.250 --> 00:02:13.650
نعم هذا فيه بيان ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس كما سبق ولكن اخره وقت ظرورة لا يجوز التأخير اليه الا لسبب وذلك من حين اصفرار الشمس يدخل وقت الظرورة

7
00:02:15.400 --> 00:02:37.150
وان وقت الفجر يمتد الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ويبادروا بها كما سبق من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في اول وقتها لكن لو اخرها عن اول وقتها

8
00:02:37.450 --> 00:03:08.850
لضرورة او شاغل او غير ذلك وادرك منها ركعة قبل انتهاء الوقت فانه يكون مدركا لها اداء يكملها اداء وقوله سجدة يعني ركعة لا فرق بين الحديثين عبر عن الركعة بالسجدة

9
00:03:10.050 --> 00:03:25.750
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها

10
00:03:25.850 --> 00:03:51.850
رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة والسجدة هنا الركعة نعم لا اختلاف بين الحديثين لان السجدة يراد بها الركعة عبر بها لانها اهم اركان الصلاة نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:52.150 --> 00:04:09.000
كيف انت اذا كان عليك امراء يميتون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تأمرني يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة

12
00:04:09.300 --> 00:04:30.000
في رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل في رواية اخرى فان ادركتك يعني الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي رواه احمد ومسلم والنسائي نعم هذان الحديثان برواياتهما

13
00:04:30.100 --> 00:04:59.350
بهما مسألتان المسألة الاولى المحافظة على الوقت بان لا يؤخرها عنه قوله تعالى حافظوا على الصلوات ولكن وسطى والمسألة الثانية فيه وجوب جمع الكلمة. وذلك بالصلاة مع الولاة جمعا للكلمة

14
00:04:59.400 --> 00:05:25.900
وتحاشيا للتفرق فهي مسألة عظيمة من اصول العقيدة  يحافظ على صلاته بان يصليها في وقتها ويحافظ على جمع الكلمة فيصلي مع الولاة وان تاخروا وتكون الثانية نافلة وهذا احد الاقوال ان الثانية

15
00:05:26.150 --> 00:05:47.900
ان الفريضة هي الاولى والثانية نافلة وهناك من يقول بالعكس الاولى نافلة والثانية فريضة وهناك من يقول كلاهما فريضة من غير تعيين من غير تعيين والصحيح القول الاول ان الاولى هي الفريضة والثانية

16
00:05:47.950 --> 00:06:06.350
نافلة وهو ما دل عليه الحديث  نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون سيكون عليكم بعدي امراء تشغلهم تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها

17
00:06:06.400 --> 00:06:29.300
حتى يذهب وقتها وصلوا الصلاة لوقتها قال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شئت رواه ابو داوود واحمد بنحوه في لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا لان في مسألتان المسألة الاولى ان امره

18
00:06:29.500 --> 00:06:58.950
لاعادة الصلاة مع الامرا انه ليس بواجب وانما هو تقوى مستحب لقوله ان شئت والحكمة بذلك هو هي جمع الكلمة وعدم اظهار الخلاف عدم اظهار الخلاف  فيه ان هؤلاء الامراء

19
00:06:59.500 --> 00:07:27.150
ينشغلون عن الصلاة بامورهم تشغلون عنها بامورهم ثم يصلون باخر وقتها ففيه ذم الاشتغال عن الصلاة واداء الصلاة في وقتها نعم وفيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيكون في المستقبل هذا من علامات

20
00:07:27.350 --> 00:07:46.350
نبوته صلى الله عليه وسلم نفس وفيه دليل لمن رأى المعاداة نافلة نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث والذي قبله بين ان الفريضة هي الاولى وان الثانية نافلة نعم

21
00:07:46.600 --> 00:08:10.450
ولمن لم يكفر تارك الصلاة. وهذا فيه نظر لان الامراء ما تركوا الصلاة حتى يكفروا ما تركوا الصلاة وانما كانوا يصلون لكن يؤخرهم فكون هذا من ادلة القائلين بعدم كفر تارك الصلاة

22
00:08:10.700 --> 00:08:35.550
هذا فيه نظر نعم ولمن اجاز امامة الفاسق المسافة الثانية دليل لمن اجاز امامة الفاسق والفاسق هو الذي يفعل كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك الزنا والسرقة وشرب الخمر هذا مسلم ناقص الايمان

23
00:08:36.350 --> 00:09:04.450
لما فاسقا ولا يسمى كافرا  واختلف العلماء تصح الصلاة خلفه هل يجوز ان يتخذ اماما في الصلاة او لا؟ المذهب انه لا لا تصح الصلاة خلفه ولا يتخذ اماما لان الصلاة امانة وهذا غير غير مؤتمن. هذا فاسق غير مؤتمن

24
00:09:05.550 --> 00:09:31.250
ولان الامام قدوة اذا صار الامام باسطا صار قدوة لغيره والقول الثاني صحة الامامة خلف الفاسق ولذلك قال في دليل على صحة الصلاة خلف الفاسق لان هؤلاء الامراء لما اخروا الصلاة

25
00:09:32.350 --> 00:09:52.500
صاروا بذلك فسقة لكنهم ليسوا كفرة هذا فيما يضعف الاستدلال الذي ذكره رحمه الله ان فيه دليل لكفر على على عدم كفر تارك الصلاة فهو هنا سماهم فسقة كيف يقول ان ان الصلاة

26
00:09:53.150 --> 00:10:16.950
لا ان ان تارك الصلاة لا لا يكفر آآ هذا الحديث يدل على الصلاة الفاشل والقول الثاني انها تصح الصلاة خلف الفاسق لانه مسلم وما دام مسلما تصح الصلاة خلفه

27
00:10:17.050 --> 00:10:37.300
انما الذي لا تصح الصلاة خلفه الكافر الذي ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا تصح الصلاة خل بالك اما الذي ارتكب شيئا دون الكفر فهذا تصح الصلاة خلفه لانه مسلم

28
00:10:37.950 --> 00:11:01.200
واهل القول الاول اجابوا عن حديث الصلاة خلف هؤلاء الامراء مع ان فيهم فسقا ان هذا خاص بولاة الامور فاذا كان الفاسق من ولاة الامور وصلى خلفه جمعا للكلمة واذا كان

29
00:11:01.900 --> 00:11:25.850
ليس من ولاة الامور فلا يصلى خلفه والشارح الشوكاني رحمه الله رجح القول الثاني انها تصح الصلاة خلف الفاسق مطلقا والمسألة فيها نظر نعم على كل حال لا ينبغي ان يتخذ الفاسق

30
00:11:26.200 --> 00:11:55.400
اماما الا اذا كان ولي امر او امير ان صلى خلفه لان من اعمال ولي الامر الصلاة بالناس لان الصحابة صلوا خلف الفساق كالحجاج ابن يوسف وغيره  اذا كان ولي امر على كلام انه صلى خلفه اما اذا كان غير ولي امر

31
00:11:56.550 --> 00:12:19.000
الاحتياط انه لا يصلى خلفه ولا يتخذ اماما بالمسجد اماما راتبا في المسجد. لو لكن لو جئت والناس يصلون خلفه فلا تترك الجماعة وتترك الصلاة صلي معهم نعم باب قضاء الفوائت

32
00:12:19.150 --> 00:12:42.300
انتهى الان من بيان مواقيت الصلاة والفوايت هي الصلوات التي تخرج عن وقتها تفوت الصلاة بفوات وقتها فاذا خرج وقتها ولم تصلى فقد فاتت حينئذ ينظر ما سبب اخراجها عن وقتها

33
00:12:43.250 --> 00:13:07.400
ان كان متعمدا فهذا لا يصلي لا تقبل منه ولكن عليه التوبة والمحافظة على الصلاة في المستقبل اما ان كان تأخيرها لعذر كالنوم والنسيان النوم والنسيان وهذا يصليها متى ذكرها

34
00:13:07.800 --> 00:13:31.400
وتكون اذا نام عنها اقتله اذا نام عنها وصلاها بعد الوقت فله هل هي قضاء ولا اداء  الصحيح انها اداء وليست قظاء ومن العلماء من يرى انها تكون قضاء. نعم

35
00:13:32.700 --> 00:13:48.300
من باب قضاء الفوائت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. متفق عليه

36
00:13:48.600 --> 00:14:10.500
ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري  فيه انه لابد من الصلاة لمن نسي وانها لا تسقط من نسيان

37
00:14:11.400 --> 00:14:32.150
او نام عنها نوما عارضا نام عنها نوما عارضا اما الذي يتعمد النوم ويترك الصلاة فهذا لا عذر له انما الذي نام نوما عارضا هو يريد الصلاة لكن غلبه النوم

38
00:14:32.650 --> 00:14:51.600
فهذا لا تسقط عنه الصلاة او ناسيا نسي الانسان ينسى نسي الصلاة ولم يفطن الا بعد ان خرج الوقت لا تسقط عنه يصليها اذا ذكرها قال صلى الله عليه وسلم لا كفارة لها

39
00:14:52.150 --> 00:15:16.300
الا ذلك ولا يكفر عنها بكفارة مثل كفارة النذر وكفارة اليمين وكفارة ليس لها كفارة الا القضاء وقوله اذا ذكرها دليل على المبادرة فيها دليل على المبادرة ولا يؤخرها الا لعذر

40
00:15:16.950 --> 00:15:37.750
ووقت قضائها او وقت صلاتها عند الذكر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاية التي ذكرها عن موسى عليه السلام  حيث يقال لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري

41
00:15:37.850 --> 00:15:54.050
اي عند ذكر وهذا كما ذكر المصنف فيه دليل على العمل بشرع من قبلنا وهذا سيأتي ان شاء الله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

42
00:15:54.200 --> 00:16:17.200
من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وفيه ان الفوائد يعني يؤخذ من هذا الحديث من الفقه فيه ان وفيه ان الفوائت يجب قضاؤها على الفور

43
00:16:17.300 --> 00:16:39.000
يجب قضائه على الفور لقوله يصلها اذا ذكرها اذا ذكرها على الفور يعني ولا يؤخرها نعم وانها تقضى في اوقات النهي وغيرها وانها تقضى في اوقات النهي وغير اوقات النهي كما يأتي في صلاة الفجر

44
00:16:40.000 --> 00:17:06.150
واوقات النهي انما تكون بعد العصر وبعد الفجر نعم وان من مات وعليه صلاة فانها لا تقضى عنه ولا يطعم عنه لها لقوله لا كفارة لها الا ذلك ان من مات وفي ذمته صلاة يعني نام عنها او نسيها

45
00:17:06.850 --> 00:17:30.700
ثم مات فجأة ولم يتمكن من قضائها انها لا تقضى عنه لانها عمل بدني لا تدخله النيابة وليس لها بديل للكفارة ليس لها بديل. لقوله صلى الله عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك. يعني الا القضاء

46
00:17:31.200 --> 00:17:52.500
دل على انها ما تكفي الكفارة ولا تكفي النيابة عن الميت فيها نعم وفيه دليل على ان من على ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسفه هذه مسألة اصولية

47
00:17:53.150 --> 00:18:18.900
هل شرع من قبلنا من الرسل ترع لنا او لا في ذلك ثلاثة اقوال القول الاول انه ان جاء شرعنا بموافقته فهو شرع لنا وهذا اجماع من العلماء وان كان شرعنا جاء بمخالفته

48
00:18:19.250 --> 00:18:42.650
فليس شرعا لنا وهذا بالاجماع لانه يصبح منسوخا والحالة الثالثة اذا لم يرد في شرعنا نسخه ولا موافقته. فهذا محل الخلاف بين العلماء هل هو شرع لنا او ليس شرعا لنا

49
00:18:43.350 --> 00:19:00.650
وقوله صلى الله عليه وسلم اقم الصلاة لذكري دليل ان شرع من قبلنا شرع لنا لكن هذا اقره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال

50
00:19:01.050 --> 00:19:21.850
ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط يعني النوم العارظ الذي لم يتعمده صاحبه وانما غلبه فانه ليس فيه تفريط لانه لم يتعمد المفرط هو من تعمد وهذا لم يتعمد

51
00:19:22.050 --> 00:19:42.250
اخذه النوم نعم فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة انما التفريط بالصلاة في حال اليقظة اذا اخرها عن وقتها هذا تفريط. نعم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها

52
00:19:42.450 --> 00:20:03.500
رواه النسائي والترمذي وصححه كما سبق ان وقت صلاة الفائتة عند ذكرها  لا تؤخر نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم اذن بلال بالصلاة

53
00:20:03.850 --> 00:20:21.700
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه احمد ومسلم نعم وفيه دليل على الجهر في قضاء الفجر نهارا نعم

54
00:20:22.000 --> 00:20:38.500
وعن عمران ابن حصين قال سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان في اخر الليل عرسنا. يعني نزلنا عرسنا يعني نزلنا فالتعريس هو النزول نزول المسافر في اخر الليل ليستريح

55
00:20:39.000 --> 00:21:00.250
نزول المسافر في اخر الليل ليستريح هذا هو التعريس نعم سرينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في اخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى ايقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يقوم دهشا الى طهوره

56
00:21:00.850 --> 00:21:20.350
قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا ثم ارتحلنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس توظأ ثم امر بلالا فاذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله

57
00:21:20.500 --> 00:21:38.450
الا نعيدها في وقتها من الغد قال اينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم رواه احمد في مسنده. والربا هو الزيادة فاذا صلوها مرة ثانية هذه زيادة على الفريضة وهي من الربا اللغوي

58
00:21:38.650 --> 00:22:04.150
ربا لغوي لان الربا في اللغة هو الزيادة والربا في الاموال محرم كما هو معلوم فهذا الحديث فيه واقعة حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم بالنوم عن الصلاة لانه بشر صلى الله عليه وسلم يأتي ما عليه ما يأتي على البشر من

59
00:22:04.700 --> 00:22:24.000
النسيان ومن اه النوم يأتي عليه ما يأتي على البشر عليه الصلاة والسلام ولاجل ان يشرع للناس هذا فيه حكمة الهية ما يجري للرسول صلى الله عليه وسلم من السهو والنسيان والنوم

60
00:22:24.050 --> 00:22:49.850
هذا فيه حكمة عظيمة من اجل ان يشرع للامة ماذا تفعل اذا حصل لها  في هذه الواقعة انهم كانوا في سفر وسهروا للسير في معظم الليل ليقطعوا المسافة لان السير في الليل

61
00:22:50.050 --> 00:23:10.500
اسهل من السير في النهار يقطع المسافة ثم نزلوا في اخر الليل ليستريحوا وامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يرشد طلوع الفجر فجعل بلال يرصد طلوع الفجر لكن غلبه النوم فنام معهم

62
00:23:10.550 --> 00:23:37.150
لانه متعب مثلهم فنام معهم ولم يوقظهم الا حر الشمس فقاموا فزعين الى طهورهم خوفا من الله سبحانه وتعالى وطمأنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وسكنهم من هذا من هذا الفزع ثم ارتحل من هذا الوادي

63
00:23:37.350 --> 00:24:02.500
ولم يصلي فيه الى واد اخر ثم صلى به مع انه سبق انه يصليها مباشرة صلها اذا ذكرها صليها مباشرة فلماذا اخرها هنا عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث انه حظرهم الشيطان في هذا الوادي

64
00:24:03.200 --> 00:24:25.350
النبي صلى الله عليه وسلم علم ان الشيطان حضرهم في هذا الوادي فتركه الرسول صلى الله عليه وسلم وارتحل منه ليبتعد عن الشيطان هذا هو السبب فهو فعله صلى الله عليه وسلم لسبب

65
00:24:25.900 --> 00:24:48.750
اما اذا لم يكن هناك سبب تجب المبادرة بالصلاة عند ذكرها ثم لما ارتحلوا الى الوادي الثاني امر بلالا فاذن هذا فيه دليل على الاذان للفوايت امر بلالا فاذن للفجر

66
00:24:49.200 --> 00:25:10.200
ثم صلوا راتبة الفجر هذا فيه دليل على ان راتبة الفجر لا تترك في السفر بل راتبة الفجر يحافظ عليها في السفر والحذر ثم امر بلالا فاقام هذا فيه دليل على

67
00:25:10.550 --> 00:25:30.700
الاقامة للصلاة المقضية يؤذن لها ويقام لها اذا كانوا في البر في سفر اما في البلد ولا يؤذن في البلد يعني تقوم الضحى من النوم وتؤذن يضربونك يقولون هذا مجنون هذا

68
00:25:31.350 --> 00:25:52.800
ولا يجوز الاذان في الحظر لكن هذا في السفر اذا حصل مثل هذا في السفر  الاذان والاقامة. الاقامة لابد منه. حتى في الحظر والسفر. للفوائد الفوايت يقام لها في الحظر والسفر. اما

69
00:25:53.100 --> 00:26:15.250
الاذان فانما يكون في السفر حيث لا تشويش على الناس حيث لا تشويش على الناس ثم انه صلى بهم الفجر كما يصليها في وقتها جهرية يجهر فيها بالقراءة فدل على انه اذا قظى

70
00:26:15.400 --> 00:26:37.200
صلاة الليل في النهار انه يجهر بها وان صلى صلاة النهار في الليل قضاء فانه يسر بها. لان القضاء يحكي الاداء هذي قاعدة القضاء يحكي الادب يعني يشبه الادب نعم

71
00:26:39.350 --> 00:26:59.350
فيه دليل على ان الفائتة يسن لها الاذان والاقامة والجماعة نعم الاذان هذا اذا كانوا في البر ما يكون في الحظر والاقامة لابد منها الحظر والسفر وانها ايضا تشرع لها الجماعة

72
00:26:59.500 --> 00:27:27.200
اذا فاتت الصلاة جماعة ناموا عنها او ناسي نسوها فانهم يصلونها جماعة كما يصلونها في الوقت جماعة فيصلونها قضاء بصفتها في الاداء نعم وان الندائين مشروعان في السفر الندائين يعني نداء

73
00:27:27.300 --> 00:27:49.350
الاذان والاقامة لان الاقامة نداء ايضا واذان ايضا وقال الاذانان بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة الاقامة تسمى اذانا لان الاذان معناه الاعلام فالاذان اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلام بحضور الصلاة

74
00:27:49.550 --> 00:28:13.950
نعم. وان السنن الرواتب تقضى يعني على العموم هذا فيه نظر لكن سنة الفجر بالذات تقضى بورود الدليل لذلك نعم باب الترتيب في قضاء الفوائت هذا اذا كان عليه فائتة واحدة اما اذا كان عليه عدة

75
00:28:14.300 --> 00:28:34.750
فوائد فانه ايظا يقظيها. ولو كثرت لكن يرتبها يرتبها نعم باب الترتيب في قضاء الفوائت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان عمر جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس

76
00:28:35.150 --> 00:28:57.050
فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب متفق عليه

77
00:28:57.350 --> 00:29:26.250
نعم يوم الخندق معروف الغزوة التي المشركون غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم جموع جمعوها يريدون الكيد للمسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم قدومهم استشار الصحابة

78
00:29:26.950 --> 00:29:47.400
فاشار عليه سلمان رضي الله عنه سلمان الفارسي بان يحفر خندقا حول المدينة يمنع العدو من الدخول يمنع الخيل من تجاوزه فحفر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خندقا اولى المدينة

79
00:29:47.650 --> 00:30:17.700
فنفع الله به ومنع المشركين من الدخول فكان ذلك من اسباب دحر العدو واتخاذ الاسباب الواقية منه وفيه بركة مشورة سلمان رضي الله عنه لانه قال كنا يعني الفرس كانوا اذا حاصرهم عدو يحفرون خندقا حول البلد

80
00:30:18.700 --> 00:30:46.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمشورته وحفروا الخندق ولما جاء العدو ورأوا الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت تعرفها العرب هذه مكيدة ما كانت تعرفها العرب وهذا مما قضى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم لحمايته منهم

81
00:30:46.450 --> 00:31:11.550
فنفع الله بهذا الخندق ومنع المشركين من دخول الخندق ولكن المسلمين بقوا يراقبون العدو تحركات العدو لئلا يهجم عليهم حتى انشغلوا عن صلاة العصر الى ان غربت الشمس وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:31:12.300 --> 00:31:38.450
فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا قبل ان تنزل صلاة الخوف لان وقعت الخندق قبل نزول اية صلاة الخوف وقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا قوله تعالى

83
00:31:38.550 --> 00:31:57.550
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الى اخر الاية هاتان الايتان في صلاة الخوف وهي رخصة من الله جل وعلا لعباده حالة الخوف وان الصلاة لا تترك

84
00:31:57.600 --> 00:32:27.650
بحال من الاحوال لكن تصلى على حسب الاستطاعة فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه صلى العصر باصحابه قبل المغرب في وقت المغرب فهذا فيه ترتيب ترتيب الفوايت مع بعضها ومع الحاضرة. ترتيب الفوايت مع بعضها اذا كان عليه عدة فوايت

85
00:32:27.950 --> 00:32:55.500
وترتيبها اذا كانت واحدة مع الحاضرة فيقدم الفائتة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر اولا ثم صلى المغرب فهذا دليل على الترتيب دليل على الترتيب نعم وانا بسعيد رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة

86
00:32:55.850 --> 00:33:13.350
حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل يعني تأخروا حتى في المغرب تأخروا الى هوي من الليل يعني مدة من الليل نعم حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا

87
00:33:13.700 --> 00:33:37.600
وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا لما جاء المشركون بجموعهم انضم اليهم اليهود ونقضوا العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانضم اليهم المنافقون ووقع المسلمون في شدة عظيمة

88
00:33:38.250 --> 00:34:01.300
اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر من شدة ما حصل للمسلمين واما المنافقون والعياذ بالله قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. نسأل الله العافية

89
00:34:02.050 --> 00:34:30.200
فلما اشتد الامر فرج الله عن المسلمين فارسل ريحا باردة شديدة فحصدتهم وكفأت قدورهم وقلعت خيامهم واصابهم الرعب جاءهم رعب مع الريح هذه فارسلنا اليهم ريحا وجنودا لم تروها وهم الملائكة

90
00:34:30.250 --> 00:34:58.300
عليهم السلام فرهبوا وولوا مدبرين وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وهكذا اذا اشتد الامر جاء الفرج من الله سبحانه وتعالى عند ذلك لما ادبر المشركون مفلسين خائبين

91
00:34:59.350 --> 00:35:21.700
امر الله رسوله ان يغزو بني قريظة والا يضعوا اسلحتهم حتى يغزو بني قريظة في منازلهم وفي حصونهم حاصروهم حتى نزلوا حتى نزلوا على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه

92
00:35:22.450 --> 00:35:49.450
فحكم فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى نساؤهم وذراريهم واموالهم. واورثكم ارضهم وانزل الذين ظاهروهم. الذين اعانوا المشركين  انزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم. من حصونهم وقذف في قلوبهم الرعب

93
00:35:49.700 --> 00:36:21.000
طريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارظهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا هذه غزوة الخندق وما اعقبها جاء الله بالنصر والفرج للمسلمين بعد الشدة وثبت الاعداء من اليهود والمنافقين

94
00:36:21.500 --> 00:36:44.200
واقر الله اعين المسلمين بالنصر والفرج نعم  حتى كفينا وذلك قول الله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. كفى الله المؤمنين القتال بما انزل من الريح ارسل من الريح والملائكة

95
00:36:44.900 --> 00:37:06.250
والرعب الذي حصل في قلوب المشركين حتى ولو منهزمين مدبرين هذا من الله عز وجل ولم يحتاجوا الى قتال من المسلمين لكن بعد الابتلاء والامتحان والشدة. نعم قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا

96
00:37:06.350 --> 00:37:27.150
فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها نعم ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلىها كذلك قال

97
00:37:27.200 --> 00:37:47.400
وذلك قبل ان ينزل الله قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا رواه احمد والنسائي ولم يذكر المغرب. نعم هذا فيه ان الرسول فاته صلاتان صلاة الظهر

98
00:37:47.750 --> 00:38:18.150
صلاة العصر صلاهما في وقت المغرب فقدم الفوايت رتب بين الفوايت الظهر والعصر ورتب بينها ايضا وبين الحاضرة وهي المغرب وهكذا يكون قظاء الفوائد بالترتيب ودل الحديث على انها تقضى على هيئتها بالطمأنينة

99
00:38:18.400 --> 00:38:50.550
كل متطلبات الصلاة الرسول ما خففها ولا جعل لها صفة خاصة بل صلاها كالمعتاد بالطمأنينة الخشوع وكذلك فيه ان الفوايت كما سبق يقام لها يكفيها اقامة فيقيم للاولى ثم يقل للثانية ثم يقيم للثالثة

100
00:38:50.650 --> 00:39:09.900
ولا يكرر الاذان مع كل فائتة الاذان في الاول لكن الاقامة مع كل صلاة نعم قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا

101
00:39:10.200 --> 00:39:31.600
رواه احمد في سورة البقرة والتي في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك الى اخر الاية لان صلاة الخوف لها حالتان حال شدة الخوف

102
00:39:32.200 --> 00:40:01.200
اذا اشتد الخوف وهرب المسلم او المسلمون من العدو يصلونها وهم يركضون او ركاب على دوابهم او على آآ خيلهم او على ما يجد من المركوبات رجالا يعني تمشون او ركبانا على ما معكم من المركوبات

103
00:40:01.800 --> 00:40:22.950
هذا اذا اشتد الخوف متوجهين الى القبلة او غير متوجهين الى القبلة صليها الى الجهة التي هرب اليها ولا يشترط استقبال القبلة في هذه الحالة رجالا اي صلوها رجالا يعني راجلين او ركبانا

104
00:40:23.150 --> 00:40:48.500
على المركوبات مستقبل القبلة وغير مستقبليها لانهم لو تأنوا ووقفوا يصلون ادركهم العدو فيصلونها في وهم هاربون بان لا يدركهم العدو نعم وفيه دليل على الاقامة للفوائت نعم لانه اقام لكل صلاة للفوائد

105
00:40:49.250 --> 00:41:04.750
نعم وعلى ان صلاة النهار وان قضيت ليلا لا يجهر فيها اي نعم كما سبق ان صلاة الليل اذا قضيت في النهار يجار فيها كما جهر في صلاة الفجر قد صلاها ضحى

106
00:41:05.450 --> 00:41:28.150
وان صلاة النهار لا يجهر فيها لانه لم يرد ان الرسول جهر بها لما قضاها في الليل بل تكون المقضية كحالة المؤداة لان القضاء يحكي الاذى نعم وعلى ان تأخيره يوم الخندق نسخ بشرع صلاة الخوف

107
00:41:28.500 --> 00:41:49.800
ففي دليل على النسخ دليل على النسخ في الشريعة وهذا مجمع عليه عند اهل العلم لم ينكره الا اليهود او من تشبه بهم النسخ ثابت في الشريعة نعم ابواب الاذان

108
00:41:49.950 --> 00:42:16.800
نعم يكفي   يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليت الظهر ثم تذكرت في اثنائها اني لم اصلي الفجر. نعم. اذا صليت الظهر ثم ثم تذكرت في اثنائها اني لم اصلي الفجر فماذا علي

109
00:42:18.500 --> 00:42:42.000
تكملها نافلة تكملها نافلة ثم تصلي الفجر ثم تصلي الظهر بعدين. نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا تذكرت بعد سلامي من صلاة الظهر اني لم اصلي الفجر فما الحكم يسقط الترتيب بنسيانه. يقول الفقهاء يسقط الترتيب بنسيانه

110
00:42:42.200 --> 00:42:58.200
اذا نسيت الترتيب وصليت الحاضرة يسقط الترتيب. صل الفائتة بعدها لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس

111
00:42:58.300 --> 00:43:16.000
هل هو مجرد الركوع ام ركعة كاملة بسجودها وركوعها؟ عرفتم هذا ركعة كاملة يا اخي لكن اطلق عليها الركعة لان لان الركوع هو اعظم اركان الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

112
00:43:16.550 --> 00:43:35.550
يقول من اتى المسجد والجماعة يصلون في التشهد الاخير فهل يدخل معهم او ينتظر جماعة اخرى ان كان يعرف ان هناك جماعة يلحقون به ينتظرهم وان كان لا يعرف ان احدا سيأتي

113
00:43:35.750 --> 00:43:56.800
فانهم يدخلوا معهم ولا يفوته الاجر الدخول معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لقضاء الفوائت يقول الم يرد ان وصل الصلاة بالصلاة منهي عنه. هذا في غير القظاء يا اخي

114
00:43:57.650 --> 00:44:22.300
هذا المراد به وصل النافلة بالفريضة الحين يسلم يقوم يجيب نافلة هذا هو الوسط  اما فرائض تقضى فلا مانع. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اتيت مسجد طريق كان يصلي بهم رجل مسبل او حليق

115
00:44:22.650 --> 00:44:39.850
وهل اصلي خلفه؟ صل معهم هو مسلم ما دام انه مسلم ولو كان عاصيا تصح الصلاة خلفه في هذه الحالة على لاجل الجماعة صل معهم والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

116
00:44:40.150 --> 00:45:01.200
الانسان اذا نام عن الصلاة متعمدا فهل يكفر بذلك نعم من العلماء من يرى انه يكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر بالقضاء الا للناس والنائم فقط فدل على ان المتعمد

117
00:45:02.100 --> 00:45:21.250
لا تصح صلاته ولو قظاها هذا يدل على كفره لانه تعمد تركها. ومن تعمد ترك واحدة فهو كمن تعمد ترك صلوات كثيرة وهذا دليل لمن يرون كفر تارك الصلاة نعم

118
00:45:22.150 --> 00:45:41.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالفاسق؟ هل هو الذي يسمع الغناء والمعن؟ سمعتم الكلام الفاسق هو الذي يرتكب كبيرة دون الشرك هذا هو الفاسد مثل الزنا وشرب الخمر

119
00:45:41.900 --> 00:46:03.250
آآ ارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب اما اللي يرتكب صغيرة من الصغائر هذا ليس بفاسد هذا عاصي هذا يسمى عاصي ولا يسمى فاسقا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يختلف الفسق من عصر الى عصر

120
00:46:03.500 --> 00:46:22.300
الشرع هو هو يا اخي ما هو بيخطئ الشرع هو هو لا يختلف باختلاف العصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفائدة من وصف اداء الفائتة بانها اداء او قضاء

121
00:46:22.400 --> 00:46:47.000
هل هناك احكام مختلفة لكل وصف منها  الفائتة هي التي تصلى خارج وقتها. هذه الفائتة الاداء هي التي تصلى بوقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي ذر رضي الله عنه

122
00:46:47.150 --> 00:47:10.450
ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل يقول اذا كنت جامعا للمغرب والعشاء وانا اريد السفر فهل يجب علي ان اصلي مع الناس اذا اقيمت الصلاة وانا في المسجد معهم؟ انت سمعت الرواية ان شئت دل على ان هذا ليس

123
00:47:10.450 --> 00:47:31.200
وانما هو مستحق واذا حظرت الاقامة اذا حضرت الاقامة فصلي معهم اما اذا جئت بعدما اقيمت الصلاة وهم في الصلاة فلا تدخل معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض الروايات اذا اقيمت وانت في المسجد. نعم

124
00:47:31.800 --> 00:47:51.500
فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الفجر فهل يقاس عليها سائر الرواتب اذا فاتت الرسول ايضا قضى راتبة الظهر بعد العصر لكن قالوا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:47:52.000 --> 00:48:12.300
لانه اذا عمل عملا اثبته الرسول اذا عمل عملا اثبته يعني لم يتركه فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم اما راتبة الفجر فهي في حق الرسول وغيره يحافظ عليها في الحظر والسفر

126
00:48:12.350 --> 00:48:31.700
واذا واذا فاتت تقضى مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل من كان يسهر ويعتاد على ذلك ويؤدي سهره الى نومه عن الفريضة

127
00:48:32.000 --> 00:48:53.150
هنيئة في هذا وهل تقبل صلاته؟ ما في شك انه يأثم ولا تقبل صلاته لانه متعمد لانه متعمدا النوم عن الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد فضل للمسافر

128
00:48:53.300 --> 00:49:16.950
ان يصلي بمن معه على قارعة الطريق دون ان يقصد بعض المساجد ايش؟ يقول هل ورد فضل للمسافر ان يصلي فضل مم هل ورد فضل للمسافر ان يصلي بمن معه على قارعة الطريق. قارعة الطريق يا اخي ما يصلى ابوه

129
00:49:17.300 --> 00:49:36.100
من هي عن الصلاة في قارعة الطريق نعم يصدي يصليها ولا يصلي مع الناس او وش قصده نعرف فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتت اذا فاتني قيام الليل. لا هات لنا السؤال هذا

130
00:49:36.850 --> 00:49:50.800
اللي ما حرم سؤال من لم يحرض نعم. يقول هل ورد فضل للمسافر؟ مم. ان يصلي بمن معه على قارعة الطريق. قارعة الطريق ما يصلى فيها لا فريضة ولا نافلة. نعم

131
00:49:50.950 --> 00:50:11.550
يقودون ان يقصد بعض المساجد لكي يصلي جماعة مع المصلين في المسجد حيث سمعت بورود حديث في فضل صلاة المسافر في البر على فضل صلاته في المسجد فاردت التأكد من ذلك. وانهى الحديث هذا ما عمرنا شفناه ولو

132
00:50:11.700 --> 00:50:26.900
مهم ما شفناه ولوحيناه الحديث والذي ورد في فظل الصلاة في البر هذا لمن كان وحده يؤذن ويصلي وحده مثل الراعي راعي الغنم ومثل هذا الذي ورد في الحديث نعم

133
00:50:27.550 --> 00:50:49.250
اما تسمع الاذان وقريب منك المسجد وتصلي وحدك لا ما ما يصلح هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتني قيام الليل نعم فمتى اقضيه؟ هل هو بعد الشروق؟ ام في الليلة التالية؟ ارتفعت اذا ارتفعت الشمس

134
00:50:49.800 --> 00:51:16.050
عيد رمح اذا ارتفعت الشمس عيد رمح فاقضي الوتر ما هو ما هو بصلاة الليل تقضي الوتر سواء توتر بواحدة او باحدى عشرة فاذا كنت توتر باحدى عشرة تجعلها ثنتي عشرة تشفعها. اذا توتر بواحدة تجعلها ثنتين. اذا توتر بثلاث

135
00:51:16.050 --> 00:51:37.200
تجعلها اربع وهكذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الاحيان انام عن صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ثم امكث في الفراش ربما ساعة او اكثر ثم اقوم فاصليها ظنا مني ان الوقت قد خرج

136
00:51:37.450 --> 00:51:53.750
فلا بأس من التراخي في القضاء. هل فعلي هذا صحيح؟ هذي كلها ذنوب يجر بعضها بعضا. فنام عن صلاة الفجر وتداوم على النوم وتتأخر في القضاء كل هذا لا يجوز فيه

137
00:51:54.400 --> 00:52:15.100
ان كنت متعمدا للنوم ولا ينفعك انك تصلي خرجت عن وقتها ولا ولا تقضى اما ان كنت معذورا في النوم غلبك فتبادر بالصلاة اذا استيقظت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتتني الصلاة

138
00:52:15.200 --> 00:52:38.150
اذا فاتتني الصلاة وانا في البلد وانا وانا في البلد نعم. فهل لي ان اؤذن لها اذانا لا يكون قويا ام يكفي اذان البلد؟ يكفي اذان البلد لكن تقيم تقيم لها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرجت لاداء صلاة العشاء لكن

139
00:52:38.250 --> 00:52:55.150
المت بي حاجة ملحة جعلتني اعود الى المنزل ولم اذكر تلك الصلاة الا بعد ستة ايام فقظيتها فهل يجب علي شيء اخر لا ما دام انك ناسيها تصليها اذا ذكرتها

140
00:52:55.400 --> 00:53:17.600
ولو مضى عليها وقت نعم وليس عليك غير القضاء. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استيقظت قبل الاقامة لصلاة الفجر بعشر دقائق ثم اردت ان ارتاح قليلا فلم استيقظ الا بعد خروج الوقت

141
00:53:18.000 --> 00:53:36.950
هل انا متعمد في اخراج الصلاة نام الشيطان عليك؟ نام على اذنك وثبطت عن القيام عليك التوبة والاستغفار وقضاء الصلاة ولا تعود لمثل هذا اذا استيقظت فبادر بادر الى الوضوء والصلاة

142
00:53:37.950 --> 00:53:59.200
ولا تعطي فرصة للشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قال احد من اهل العلم بان سبب تأخير النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر لما فاتتهم لانه استيقظوا في وقت النهي المغلظ؟ لا

143
00:53:59.850 --> 00:54:20.000
لا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حظرهم الشيطان في الوادي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم الله ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم علل ذلك بانهم حظرهم الشيطان في الوادي

144
00:54:20.200 --> 00:54:35.600
يقول هل يحضر الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر لكن ما يتمكن من النبي صلى الله عليه وسلم يحظر مع غيره ومع المجموعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
00:54:35.750 --> 00:54:52.500
يقول ذكرتم حفظكم الله الاقوال في شرع من قبلنا بالقول الثالث من اقوال العلماء ذكرتم اذا لم يرد في شرعنا موافقته او مخالفته. نعم. يقول فما الحكم في هذا خلاف خلاف بين العلماء اختلفوا فيه

146
00:54:53.300 --> 00:55:14.900
منهم من يرى انه شرع لنا ومنهم من يرى انه غير شرعي لنا. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا نمت عن صلاة العصر ولم اصلها الا والمغرب قد اقيمت. فماذا افعل؟ هل اصلي العصر ثم المغرب؟ او ادخل مع الجماعة؟ صلى

147
00:55:14.900 --> 00:55:35.550
العصر قبل صلى العصر قبل ولو اقيمت الحاضرة صلى العصر ثم صلي الحاضرة ما ما بقي منها مع الجماعة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه

148
00:55:35.600 --> 00:55:50.500
عند قوله فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا هل فيه دليل على ان الفائتة لا تكون على الفور ما هو بيسكنوا عن القظا يسكنوا عن اللي حصل لهم من اه

149
00:55:51.100 --> 00:56:15.350
من آآ الرعب او الخوف من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في الحديث سمعتم في الحديث قالها اي نعم وش قال  اصابنا دهش منهم دهش يعني امرهم ان يسكنوا عن هذا الدهش

150
00:56:15.400 --> 00:56:36.200
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في سفر واخرت صلاة الظهر الى ان اصل الى مكان اقامتي ووصلت بعد خروج الجماعة من المسجد وصليت وحدي فهل اصلي السنن الرواتب

151
00:56:36.350 --> 00:56:55.200
ايش اذا كنت في سفر واخرت صلاة الظهر الى ان اصل الى مكان اقامتي. نعم. ووصلت بعد خروج الجماعة من المسجد وصليت وحدي فهل اصلي السنن الرواتب؟ عادي نعم تصلي الراتبة التي قبلها ان كانت الظهر

152
00:56:56.000 --> 00:57:19.600
يعني في الظهر تصلي الراتبة قبلها والراتبة التي بعدها وان كانت المغرب او العشاء فانك تصلي الراتبة بعدها نعم. وان كانت الفجر صلي الراتبة قبل مثل الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا صبي صغير جماعة

153
00:57:19.800 --> 00:57:40.350
وكان سريع الصلاة لا يطمئن فيها بحيث لا ندرك معه الا تسبيحه يقول فهل تجب الاعادة علينا ما دام تتمكنون من تسبيحة صلاتكم صحيحة لا بأس لان اقل التسبيح في الركوع والسجود تسبيحة واحدة

154
00:57:40.900 --> 00:57:57.800
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاحاديث التي يوردها المؤلف رحمه الله قد تكون بمرتبة الحديث الضعيف. يقول كيف نتعامل مع هذه الاحاديث حديث الضعيف اذا كان له شواهد

155
00:57:58.750 --> 00:58:23.500
له ما يقويه يعمل به نعم هذا هو الذي في المنتقى غالب لها شواهد والشوكاني الشارح يبين هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول سأل نصراني رجلا مسلما وقال له

156
00:58:23.750 --> 00:58:41.050
هل نحن كفار فقال له هذا المسلم انتم لستم بكفار في القرآن وهو يعلم انه على خطأ لكنه كذب على دين الله اسلام يقول سأل نصراني رجلا مسلما فقال له

157
00:58:41.300 --> 00:58:59.500
هل نحن كفار فقال له هذا المسلم انتم لستم بكفار في القرآن وهو كان يعلم انه كاذب. ويتعمد ذلك يقول هل خرج من الاسلام بقوله هذا لا يخرج من الاسلام لكن

158
00:59:00.000 --> 00:59:17.150
هو اخطأ خطأ كبيرا حتى يجعل انكم لستم بكفار في القرآن القرآن قال الله فيه لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

159
00:59:17.200 --> 00:59:37.000
وهذا الذي عليه النصارى الان يقولون المسيح ابن الله اعظم من هذا الكفر الله حكم عليهم بالكفر نعم فعلى هذا ان يتوب الى الله ويستغفر ويخبر النصراني بان في القرآن ان من يعتقد

160
00:59:37.400 --> 00:59:53.600
ان المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة انه كافر بنص القرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايضا حتى لو لم يقل الله ثالث ثلاثة او المسيح ابن الله. اذا كفر بمحمد

161
00:59:53.600 --> 01:00:20.200
صلى الله عليه وسلم فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ذبح الشاة للميت لاجل ان يأخذ الاجر وليس تقربا اليه ذبح الاضحية عن الميت ذبح الشاة لاجل الصدقة على المحتاجين منها ويكون الثواب للميت لا بأس

162
01:00:20.750 --> 01:00:42.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فاذا ذبحها لله ويريد ثوابها للميت فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المدة المحددة بذبح الاضحية بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد مباشرة ما في تحديد

163
01:00:43.150 --> 01:01:00.950
بعد صلاة العيد يبدأ الذبح. نعم يقول وهل يجب ان ووجه الاضحية الى جهة القبلة قبل ذبحها لا هي ما يجب لكن سنة يستحب ان توجه الى القبلة لانه عبادة والعبادة تستقبل بها

164
01:01:01.350 --> 01:01:23.400
القبلة نعم يقول وما حكم وضع القدم على نحرها نحرها؟ نعم رسول وضع قدمه على صفحة راسية وعلى صفحتها على صفحتها لاجل ان لا تضطرب من اجل ان لا تضطرب على الذابح

165
01:01:24.000 --> 01:01:46.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قراءة سورة الكرسي دبر كل صلاة هل هو بعد التشهد الاخير ام بعد التسليم من الصلاة ام بعد الاذكار حفظك الله يا اخي الصلاة ما يقرأ فيها القرآن الا في القيام فقط

166
01:01:47.000 --> 01:02:04.350
ما يقرأ القرآن في الصلاة الا في القيام لا يقرأ في الركوع ولا في السجود ولا في الجلوس واية الكرسي تقرأ بعد السلام وبعد الذكر بعد الاذكار المشروعة بعد الصلاة

167
01:02:04.850 --> 01:02:26.100
الصباح والمساء او بقية الصلوات من باب الورد من باب الورد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عمة زوجتي كبيرة في السن هل يجوز لي ان اصافحها مع العلم انها من القواعد

168
01:02:27.550 --> 01:02:48.350
لا لا تصافح المرأة الا المحرم او زوجك فقط وهذي ما هي بمحرم عمة زوجك تحرم عليك لكنها ليست بمحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد ابتليت بمعصية

169
01:02:49.050 --> 01:03:09.050
ولم اترك سبيلا للتوبة الا سلكته ولكن مع هذا لم اتركها بل كلما تبت رجعت اليها حتى دب في نفسي اليأس فما نصيحتكم لي وفقك الله لا تترك التوبة مهما تكررت المعصية لا تترك التوبة

170
01:03:10.100 --> 01:03:29.200
وابتعد عن الاسباب التي توقعك في المعصية. ان كان مجالسة فساق ابتعد عنهم ان كان سماع اغاني او نظر الى النسا او الى الصور الفاتنة ابتعد عن الاسباب. اسباب المعصية

171
01:03:29.750 --> 01:03:45.850
التي توقعك فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه جاء يوم الخندق كانت الصلاة الفائتة هي العصر ثم في حديث ابي سعيد

172
01:03:45.900 --> 01:04:04.200
فذكر انها صلاة الظهر وصلاة العصر فكيف يجمع بينهما يمكن عمر صلى الظهر يمكن انه صلى الظهر ولم وفاتته صلاة العصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نمت عن صلاة العصر

173
01:04:04.450 --> 01:04:27.600
حتى قبل خروج وقت المغرب بدقائق فايهما اصلي اولا العصر الفائتة؟ او المغرب التي قارب وقتها على الخروج نعم وش يقول قل حفظك الله اذا نمت عن صلاة العصر حتى قبل خروج وقت المغرب بدقائق. مم. فايهما اصلي اولا؟ اذا ضاق الوقت تقدم الحاضرة

174
01:04:28.150 --> 01:04:48.050
قدم الحاضرة لان لا يخرج وقته ولهذا يقول الفقهاء ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت الحاضرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا فيني يقول ان به مرض السكر

175
01:04:48.500 --> 01:05:06.150
يقول وقد انخفض علي وقد اقيمت الصلاة فلم اذهب اليها لانني اخشى على نفسي فهل علي شيء في ذلك؟ لا هذا هو الصواب انك اذا خفت من مرظ او انك ما تستطيع

176
01:05:06.450 --> 01:05:25.300
الحمد لله الله وسع له. لا لا تذهب فاذا ذهب عنك العارظ صل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يتعلم ويعلم مذهبا من المذاهب الاربعة ولا يخرج عنه ابدا

177
01:05:25.400 --> 01:05:41.700
فهل هؤلاء على صواب ان كان عنده امكانية يعرف الترجيح ما يجوز انه يعمل بالقول المرجوح ولو في مذهبه اما ان كان ما عنده امكانية للترجيح هو يعمل بما يعلم

178
01:05:41.900 --> 01:06:00.150
لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان عند الانسان ظيوف في بيته فاذا ترك زوجته في البيت في غرفتها وضيوفه في غرفة اخرى وذهب للعمل

179
01:06:00.350 --> 01:06:15.950
فهل يعد هذا من الخلوة المحرمة هذولا جماعة قال وما بين رجل وامرأة هذولا جماعة ما ما يعتبر هذا خلوة اذا كان يثق منهم وهم جماعة فلا بأس بذلك. نعم

180
01:06:17.050 --> 01:06:35.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اني اريد ان احج لكن علي دين فما حكم ذلك اذا كان عندك مال يتسع للحج وللدين فلا بأس اذا كان المال قليل لا يتسع الا للدين

181
01:06:35.750 --> 01:06:55.950
فلا تحج بل ابدأ بالدين اول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسن ان انتقل من المكان الذي نمت فيه عن الصلاة لا ما دام ما في مانع صل فيه اذا كان فيه مانع انتقل الى محل ليس فيه مانع

182
01:06:56.500 --> 01:07:16.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا جرت عادة الناس انهم يذبحون الذبائح في عشر ذي الحجة ذبائح صدقة على الاموات ومن لم يذبح يعاب عليه هذا فما الحكم في ذلك

183
01:07:17.050 --> 01:07:37.250
ذبائح انما تكون يوم العيد او ايام التشريق وين تذبح في عشر ذي الحجة نعم وقت الذبح يبدأ بصلاة العيد الى اخر ايام التشريق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل نصلي مع الطلاب بالمدرسة

184
01:07:37.600 --> 01:07:59.250
في الركعة الاولى من صلاة الظهر يظل بعض الطلاب يتحركون ويتكلمون ولا يكبرون حتى يركع الامام فهل هذا يعتبر تعمدا لترك قراءة الفاتحة في السرية وما حكم هذه الركعة لا تصح هذه الركعة اذا جلس الى ان يركع الامام

185
01:07:59.800 --> 01:08:20.400
قد فاته ركنا القيام وقراءة الفاتحة هذا لا يجوز فلا تحتسب هذه الركعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نام عن صلاة الوتر فاذا قضاها من النهار فهل يقضيها وترا ام شفعا؟ ها

186
01:08:20.650 --> 01:08:34.550
من نام عن صلاة الوتر فاذا قظاها من النهار فيها شفع كما سمعتم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضيه شفعا نعم لا وتر في النار. النار ما في وتر

187
01:08:34.800 --> 01:08:56.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم تطف المرأة طواف الافاضة لعذر وعادت للرياض فهل عندما تطهر تعود وتطوف فقط وهي على احرامها ام لابد من ان تحرم بعمرة ثم اذا انتهت من عمرتها تطوف للافاضة

188
01:08:58.050 --> 01:09:23.100
هي تحللت من احرامها ولم يبقى عليها الا طواف الافاضة تحللت بالرمي التقصير من رأسها تحللت التحلل الاول ولم تبقى محرمة فتعود وتطوف للافاضة بدون احرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

189
01:09:24.300 --> 01:09:41.200
يقول في قوله سبحانه كل شيء هالك الا وجهه وجه الله سبحانه وتعالى هل هو الذات ام الصفة وهل تدخله ايش هل وجه الله سبحانه هل هو الذات ام هي الصفة

190
01:09:41.500 --> 01:09:57.100
يقول وهل يدخل الذات باللزوم وش اللي يسبب لك هالسؤال هذا؟ هذا تكلف يا اخي الله جل وعلا قال كل شيء هالك الا وجهه وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانت

191
01:09:57.150 --> 01:10:21.000
يثبت هذا والله له وجه سبحانه وتعالى وهو الباقي جل وعلا لا بداية له ولا نهاية له اعتقد هذا يكفيك يا اخي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نسيت صلاة

192
01:10:21.200 --> 01:10:43.000
صلاة في السفر ثم ذكرتها في الحضر فهل اقضيها قصرا ام تامة؟ لا تامة تقضيها تامة اذا ذكرت صلاة سفر في حضر تقضيها تامة كما اذا ذكرت صلاة حضر في سفر

193
01:10:43.050 --> 01:11:04.700
تقضيها ايضا تامة نعم فضيلة الشيخ لانها وجبت عليك تامة في الحالتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة الخوف اذا لم يكن الشخص على طهارة او كان ولو كان فيه شرط من شروط الصلاة لم يتوفر

194
01:11:05.000 --> 01:11:20.400
الى الطهارة من النجاسة قل هل تزول هذه الشروط في صلاة الخوف ولا يطالب بها ان كان يقدر على الطهارة يجب عليه وان كان ما يقدر يتيمم تيأمن بالتراب نعم

195
01:11:21.550 --> 01:11:40.700
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام في صلاة الفجر عند الركعة الثانية لم يجلس للتشهد يقول فهل نجلس او نتابعه امام امام في صلاة الفجر عند الركعة الثانية لم يجلس للتشهد

196
01:11:41.150 --> 01:12:04.550
بل قام كيف قام قام الى ثالثة  سهوا لا تتابعوه اذا عرفتم انه انه ساهي لا تتابعه يجلسون لما يرجع هو ويسلم بكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مع التسبيح سبح وامه

197
01:12:04.950 --> 01:12:26.250
يقولون سبحان الله سبحان الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خالي توفي احد اقاربه وكان منهم يقول خالي نعم توفي احد اقاربه ايه وهذا وهو كافر يقول وهو كافر

198
01:12:26.550 --> 01:12:42.700
يقول فهل يجوز لي ان اعزيه تعزيه لكن لا تدعو للميت تقول احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك. ولا تقل وغفر لميتك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيت الى الصلاة

199
01:12:43.100 --> 01:13:05.000
كبرت تكبيرة الاحرام والامام راكع وركعت بعدما قام الامام من الركوع فهل اعتدوا بهذه الركعة اذا وصلت يداك الى ركبتيك قبل ان يرفع الامام فقد ادركت الركعة واذا رفع الامام قبل ان تصل يداك الى ركبتيك فاتتك الركعة

200
01:13:05.150 --> 01:13:35.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تحسب الرضعات المحرمات اذا كانت المرظعة تسحب الحليب وتضعه في الرضاعة الصناعية وضعات اذا مس الرضاعة خمس مصات فهذا نصاب الرضاع المحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استحممت او اغتسلت لاجل النظافة

201
01:13:36.200 --> 01:13:59.750
ونويت ان ارفع الحدث الاصغر وقد استنشقت وتمضمضت لكن لم ارتب بين اعضاء الوضوء فهل علي وضوء؟ نعم انما ما ما تمضمضت ولا استنشقت وهما من فروظ الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

202
01:14:00.200 --> 01:14:16.800
يقول في قوله تعالى او ما معنى قوله تعالى ذلكم لانه اذا دعي الله وحده كفرتم ان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير نعم هذولا ينفرون من التوحيد وينكرونه

203
01:14:17.100 --> 01:14:39.950
ويفرحون بالشرك اذا ذكر الله وذكر معه الهة اخرى يفرحون بهذا واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. هذي عادة المشركين. هذي عادة المشركين

204
01:14:40.050 --> 01:15:00.650
يفرحون بالشرك يبغضون التوحيد بذكر التوحيد والعياذ بالله واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتهم اذا كان القرآن يخالف مذهبهم وعقيدتهم

205
01:15:00.800 --> 01:15:28.450
فانهم يكرهون تلاوة القرآن ويغظبون من الذي يقرأ القرآن الذي يخالف ما هم عليه هذه علامة المشركين وحتى بعض الذين يزعمون الدعوة الان يقولون لا تذكرون التوحيد ابدا لا تذكرون التوحيد ادعوهم للصلاة والصيام والصدقة ومكارم الاخلاق

206
01:15:28.600 --> 01:15:53.450
واما التوحيد لا تنفرونهم لا تذكرونهم هذه مشكلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرفنا ان الفاسق يصلى خلفه لكن لا يتخذ اماما راتبا نعم هل يصلى خلف المبتدع اذا كانت بدعته تكفر لا يسلط عليه. اما اذا كانت بدعته لا تصل الى حد الكفر

207
01:15:53.750 --> 01:16:13.450
فهو مثل الفاسق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم مد الارجل تجاه ما حكم مد الارجل تجاه المصاحف علما بانها تكون موضوعة في الرفوف وهل هناك فرق بين ان تكون المسلم؟ المصائب مرتفعة