بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس السابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوا. الخلاق النصيب
قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة بنى عليها الامام ابن القيم كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
مخالفة اصحاب الجحيم لان فيها امرين الامر الاول كالذين من قبلكم يعني الامم السابقة الخطاب لليهود الامم السابقة من اهل الكفر كالذين من قبلكم كانوا اكثر اموالا واولادا اموالا هو اولاده
هذه هاتين الخصلتين الاموال والاولاد هي محل التنافس بين الامم وبين الافراد استمتعوا باخلاقهم اي بنصيبهم من الدنيا استمتعوا بالحياة الدنيا والشهوات المحرمة استمتعوا باخلاقهم يعني نصيبهم الشهوات المحرمة فاستمتعتم باخلاقكم
قلدتم الكفار في هذا استمتعتم بالحياة الدنيا وزينتها وخضتم كالذي خاضوا هذه الخصلة الثانية قلتم كالذي خاضوا يعني جادلتم جادلتم بالباطل هذا الخوظ الخوظ هو الجدال فهذا الكتاب مبني على هاتين الخصلتين
كله من اوله الى اخره لينهى رحمه الله عن التشبه باليهود التنافس في هاتين الخصلتين المذمومتين نعم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخبتم كالذي خابوا اي نعم الخلاق النصيب. نعم. قال تعالى وماله في الاخرة من خلاق. اي نعم. اي استمتعتم بنصيبكم
من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف او الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض
بان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد فالاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات استمتعتم باخلاقكم بالشهوات المحرمة والشهوات الشاغلة عن طاعة الله سبحانه وتعالى نعم شهوات المباحة
لكنها تشغل عن طاعة الله عز وجل. نعم وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع
قالوا فارس والروم قال فمن الناس الا اولئك اي نعم اخبر صلى الله عليه وسلم خبرا مؤكدا بلام بلام التوكيد فقال لتأخذن امتي نعم مآخذ القرون السابقة من الامم الكافرة
من الامم الكافرة تقليدا لهم ومحبة للشهوات نعم لتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعه تشبه بهم اي نعم قالوا دخلوا جحر ظبهم لدخلتموه لو دخلوا جحر ضب لدخلوه
وجحر الظب معروف انه من اعسر البيوت من عشر من عشر الجحور من عسل الجحور لان الظب يتعمد ان يجعل جحره كذلك متعرجا متشعبا من اجل ان يعسر دخوله فهذا من نباهة
هذا الحيوان الظب يجعل مدخل بيته متعرجا ملفات من اجل ان يعسر دخوله. نعم قالوا فارس والروم؟ نعم لتأخذن لتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها. يعني تتشبه بالقرون الماضية من الكفار
يعني من الامة ما هو كل الامة لكن غالب الامة والغالب ينزل منزلة الكل. نعم فتأخذن امتي مآخذ القرون قبلها شبرا بشبر. وذراعا بذراع قالوا يعني بالمسافات الشبل والذراع والباع
هذه هذا مقادير المسافات بمعنى ان هذه الامة يعني يكون في هذه الامة من يتشبه بالامم السابقة في عقائدها وفي تعاملها نعم قالوا فارس والروم قال فمن الناس الا اولئك
هاتان الامتان الكبيرتان فارس الفرس والروم اه الفرس هؤلاء منهم الشيعة ومنهم الشيعة الرافضة الشيعة الرافضة من الفرس فيه رافظة من العرب ولكن الاغلب ان انهم من الفرس شيعة الفرس
نعم وهي اقبح وهي اقبح من الشيعة العرب لان الفرس عندهم تعنت عندهم عناد خلاف شيعة العرب فهم الين عريكة الين عريكة من شيعة الفرس نعم وعن عبدالله بن عمرو
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك
وان بني اسرائيل ليأتينا ليأتينا على امتي ما اتى على بني اسرائيل. بني اسرائيل من اليهود بنو اسرائيل هم اليهود نعم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل
حذو النعل بالنعل واسرائيل هو يعقوب عليه السلام ابن ابراهيم فذريته ذريته هم شيعة الروم نعم حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك
اي نعم ان كان من يأتي امه يعني يجامعها علانية امام الناس تجاهر بالمعصية لكان في هذه الامة من يفعل ذلك تقليدا لهم في هذه الخصلة القبيحة التي تنكرها جميع العقول
لكن من باب التقليد والتشبه من باب التقليد والتشبه يفعل ذلك تشبها باليهود نعم وان بني اسرائيل وان بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة بني اسرائيل اليهود تفرقوا على اثنتين وسبعين
ملة فرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة طرقت اليهود على ثلاث وسبعين فرقة وستفترق وافترقت اليهود على اثنتين اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة المحمدية على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وان بني اسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة
كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وتسمى هذه بالفرقة الناجية
تسمى بالفرقة الناجية الفرقة الصالحة هي الفرقة الناجية يعني لانها نجت من النار كلها في النار الا هذه نجت من النار التي تمسكت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة اصحابه
الخلفاء الراشدين ومن بعدهم او غيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. فيها فيها الان من انكر تسمية الفرقة الناجية
مع انها في الحديث مذكورة في الحديث مذكورة في الحديث كلها في النار الا واحدة هذه هي الناجية. ومع هذا يقول ليس هناك فرقة ناجية بزعمه هذا من التظليل نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
قالوا هذه اصول الفرق والا الفرق اكثر من سبع مئة فرقة لكن هذه اصولها نعم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح
حديث حسن صحيح. اذا قال الترمذي حديث حسن صحيح كيف يكون حسن ويكون صحيح نعم يكون من من طريق حسن ومن طريق صحيح نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال والجمهور على ان الحسن داخل في الصحيح
اول من فرق هذا التفريط هو الترمذي رحمه الله نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين او في دينهم على اثنتين وسبعين ملة
وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة. يعني الاهواء كل يعني الاهواء هذا معنى فرقة يعني اهل الاهواء الباطلة الاهواء الباطلة نعم وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء. كلهم كلها في النار الا واحدة. وهي الجماعة
اي نعم الذين اجتمعوا على الحق واخذوا بمنهج السلف الصالح فهذه هي الفرقة الناجية. نعم واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة قد الف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية
رسالة العقيدة الواسطية العقيدة الواسطية هي الفرقة الناجية نعم واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة مسألة القدر. مسألة؟ القدر القدر نعم الاختلاف في القدر تخبطوا فيه وهو سر لا يعلمه الا الله
القدر الواجب الايمان به. الايمان به دون الدخول في اه تفسيراته وتفصيلاته يجب الايمان بالقضاء والقدر وان الله جل وعلا خلق كل شيء فقدره تقديرا وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
والواجب الايمان به دون الدخول بتفاصيل ايمانا مجملا الايمان به ايمانا مجملا فاذا دخلت في التفاصيل دخلت في الظلال فعليك ان تؤمن ايمانا مجملا الايمان بالقدر ستة اركان الايمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله والايمان باليوم الاخر خيره وشره. نعم وقوله واكبر واكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الامة مسألة القدر فقد اتسع الكلام فيها غاية الاتساع اي نعم القدر
تشعبت الاقوال فيه ولم تصل الى نتيجة لانه سر الله سر الله في خلقه ولن يصل احد الى معرفة السر الالهي لكن الواجب الايمان به هذا هو الواجب نعم وقول الامام الطحاوي رحمه الله
فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. لقوله تعالى آآ لقوله تعالى لا يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يسأل الله عما يفعل
وهم اي الخلق يسألون عما فعلوا نعم فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الله جل وعلا يقول لا يسأل عما يفعل هذا الحكم هذا حكم الكتاب انه لا يسأل الله
عما يفعل جل وعلا. نعم فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين ما في شك من رد حكم القرآن والسنة فهو من الكافرين نعم اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله
على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع. تفاصيل الحكمة لماذا؟ قال كذا لماذا فعل كذا لماذا قدر كذا؟ لا يجوز هذا. نعم اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله
على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع نعم ولهذا لم يحكي الله سبحانه عن امة نبي صدقت بنبيها وامنت بما جاء انها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما امرها به
ونهاها عنه كل الامم الامم المؤمنة امنت بالقضاء والقدر ولم تسأل انبيائها عن تفاصيل القظا والقدر لان هذا لن يدركه احد. سر الله في خلقه لن يدركه احد نعم ولهذا لم يحكي الله سبحانه عن امة نبي صدقت بنبيها. وامنت بما جاء به انها سألته عن تفاصيل الحكمة
فيما امرها به ونهاها عنه. وبلغها عن ربها. اما السؤال عن مجمل الحكمة هذا طيب هذا طيب لاجل تكون على بينة وعلى بصيرة مجمل الحكمة نعم ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها
لو كانوا يسألون عن الحكمة باوامر الله ونواهيه لم تؤمن بنبي لان الواجب ان تصدقه بدون انها تسأل عن التفاصيل التي لا يمكن الوصول اليها نعم ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها
بل انقادت وسلمت واذعنت وما عرفت من الحكمة وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليم وتسليمها على معرفته نعم لا شك ان الله حكيم سبحانه
وان اوامره ونواهيه مبنية على الحكمة ولكن انت لا تقف على كل شيء ما الحكمة فيه لا يمكن ان تعرف الحكمة في كل شيء لكن يكفي ان تؤمن ايمانا مجملا
بان اوامر الله ونواهيه على الحكمة نعم لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته. ولا جعلت ذلك من شأنها وكان رسولها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته على معرفة الحكمة
نعم ولا جعلت ذلك من شأنها ولا جعلت ذلك من شأنها يعني مما يهمها نعم وكان رسولها اعظم عندها من ان تسأله عن ذلك كما في الانجيل نعم كانت كانت كانت
كان الواجب هو الايمان المجمل الايمان المجمل بان نؤمن ان الله لم يخلق خلقا الا لحكمة يروى ان رجلا نظر الى خنفساء قنفسا تمشي مدلية رأسها الى الارض فقال والعياذ بالله لماذا لماذا خلق الله هذه
لماذا خلق الله هذه وهي مكروهة قبيحة فاصابه الله بمرظ عضال والتمسوا له الادوية ولم يجدوا له دواء الا طبيب واحد قال دواؤك ان يؤخذ خنفساء تحرق ثم ثم تلهمها
تلتهمها ففعلوا ذلك فشفاه الله ابتلاه الله لما سخر من خلق الخنفساء وجحد الحكمة في خلقها نعم كما في الانجيل يا بني اسرائيل لا تقولوا لما لما امر ربنا ولكن قولوا بما امر ربنا
اي نعم في الانجيل الذي انزله الله على عيسى عليه السلام الانجيل والانجيل ترانيم داود ترانيم عيسى عليه السلام ترانيم عيسى عليه السلام هذا الانجيل واما الحكم والتفاصيل فهو في التوراة
واما الانجيل فهو ترانيم ذكر لله سبحانه وتعالى نعم ولهذا كان سلف هذه الامة التي هي اكمل الامم عقولا ومعارف وعلوما لا تسأل نبيها لما امر الله بكذا ولما نهى عن كذا
ولم قدر كذا؟ ولما فعل كذا؟ لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لعلمهم ان ذلك مضاد هذه الاسئلة مضادة للايمان والاستسلام. الواجب ان تستسلم وان تقبل اوامر الله ونواهيه تفعلها
ما عرفت حكمته فالحمد لله وما لم تعرفه فتوقف. ولكن تعتقد ان الله حكيم وان الله ما شرع شيئا الا لحكمة كونك لم تعرفها لا يدل على ان ما في حكمة. نعم
لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لا تثبت الا على درجة التسليم اي نعم بدون اسئلة تسليم والانقياد بدون اسئلة لا يمكن الاجابة عنها نعم فاول مراتب تعظيم الامر
التصديق به نعم اول مراتب تعظيم الامر امر الله جل وعلا التصديق به اولا تصدق ان هذا امر الله وهو صدق وحق تعتقد هذا هذا اول شيء نعم ثم العزم الجازم على امتثاله ثم الدرجة الثانية
العزم على امتثالها على امتثاله والعمل به دون توقف نعم ثم المسارعة اليه ثم المسارعة اليه وعدم التباطؤ عدم التباطي في امتثال الامر عدم التأجيل تمتثله فورا فورا لانه امر الله جل وعلا. عرفت حكمته او لم تعرفها
نعم ثم المسارعة اليه والمبادرة به القواطع والموانع عن مبادرة القواطع التي تقطعك عن العمل والموانع التي تمنعك تبادر قبل ان تأتيك هذه القواطع التي تقطعك عن العمل انت متمكن الان
بادر بالعمل يمكن يجي قواطع تقطعك فبادر لئلا تصل اليك هذه القواطع نعم ثم بذل الجهد والنصح في الاتيان به على اكمل الوجوه ثم الحرص التام على الاتيان به يعني فعله على اكمل الوجوه
ما استطعت الى ذلك سبيلا نعم ما تجيب يعني وجوه ناقصة لا يعني كل ما تقدر عليه من الوجوه تأتيه نعم ثم فعله لكونه مأمورا به ثم تفعله لاجل ايش؟ لانه امر الله
وكان امر الله مفعولا وكان امر الله قدرا مقدورا نعم بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته ها بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته. هذه القاعدة ما عرفت حكمته والحمد لله وما لم تعرفه
تمتثل الامر ولو لم تعرف الحكمة وهي موجودة بلا شك الحكمة لكن كونك لم تعرفها لا يدل على عدمها نعم فان ظهرت له فعله والا عطله فان ظهرت له الحكمة
فعله وان لم تظهر له وان لم تظهر له فعله ايضا ولم يتركه من اجل انه لا يعرف الحكمة فيه نعم بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته. فان ظهرت له فعله والا عطله
فان هذا ينافي الانقياد اي نعم الانقياد ان قد لامر الله بدون يعني تأخر انقذ لامر الله وبادر هذا الواجب عليك اترك الاسئلة ان ان عرفت الحمد لله وان لم تعرف يكفي الايمان به وفعله. نعم
فان هذا ينافي الانقياد ويقدح في الامتثال نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن البر رحمهما الله فمن سهم مستقيما القرطبي المفسر الجليل الذي الذي تفسيره يشتمل على بيان الحكم وبيان
المطلوب المطلوب من الاوامر جامع عظيم جامع عظيم تفسير القرطبي رحمه الله نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن عبدالبر رحمهما الله كلاهما من الاندلس القرطبي من قرطبة الاندلس وابن عبد البر
النمري ايضا من الاندلس. نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن عبد البر رحمهما الله وهو محدث المغرب ابن عبد البر محدث المغرب. نعم فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه
باحثا عن معنى يجب قال قال فمن سأل قال القرطبي نعم قال القرطبي ناقلا عن ابن عبد في البر نعم رحمهما الله فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثا
عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به. اي نعم هذا السؤال واجب لاجل يعرف ما اشكل عليه نعم فشفاء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم
فشفاء العي السؤال العي يعني العجز نعم ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره نعم قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم
وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها لا تسأل الا عن ما يمكن السؤال عنه وتتوقف العمل عليه ايضا اسأل نعم قال ابن العربي رحمه الله ابن العربي المالحي
ابن العربي بالألف واللام هذا امام جليل له تفسير له تفسير جيد بين العربي المالكي بخلاف بن عربي بدون ال فهذا ملحد فاجر والعياذ بالله ابن عربي الطائي هذا ملحد
يقول بوحدة الوجود اكفر اهل الارض ابن عربي يقولون هو اكفر اهل الارض نعم قال ابن العربي رحمه الله الذي ينبغي للعالم ان يشتغل به هو بسط الادلة وايضاح سبل النظر
وتحصيل مقدمات الاجتهاد ما يحتاج اليه نعم وتحصيل مقدمات الاجتهاد واعداد الالة المعينة على الاستمداد قال فاذا عرضت نازلة اوتيت من بابها نعم ونشدت من مظانها هذا السؤال عن عن عن العلم
سؤال عن العلم هذا مطلوب الا سألوا اذا لم يعلموا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الا سألوا اذا لم يعلموا الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
نعم قال فاذا عرظت نازلة اوتيت من بابها ونشدت من مظانها والله يفتح وجه الصواب فيها انتهى وكان سبب مقالة سبب مقالة ابن عبد البر يا رب يا رب سبب مقالته هذه
لا ما هو للعربي ابن عربي ابن العربي نعم سبب مقالة ابن العربي هذه ان قوما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غزوة وقع حجر على رأس احدهم فشجه
حتى اخترق الى الدماغ فلما جاء الوضوء سألهم هل يعني اصابته جنابة اصابته جنابة فسألهم هل يغسلوا رأسه قالوا نعم افتوه بانه لازم يغسل رأسه فغسله فدخل الماء في دماغه فمات
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله قال صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وغيره من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا حديث في الاربعين النووية فاذا لم تحتاج الى السؤال فلا تسأل
ان احتجت الى السؤال فاسأل يجب عليك السؤال اذا لم تحتج اليه يكره لك السؤال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها
عفا الله عنها هذا معفو عنه لا تسأل عنه اللي ما تحتاجه لا تسأل عنه تقول هذا من امور الدين لا تسأل عنه ما دام ما احتجت لا تسأل اسألوا اهل الذكر
ان كنتم لا تعلمون الا سألوا اذا لم يعلموا نعم ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب كثير من ان يزعمون طلب العلم انتبهوا كثير من اللي يزعمون طلب العلم ولم يتعلموا على العلما
يسألون اسئلة كثيرة في المواقع اسئلة كثيرة في المواقع اظلت كثيرا منهم لما سألوها اضلتهم الواجب الاقتصار على ما يحتاجه الانسان على ما يحتاجه الانسان وهؤلاء المتعالمون يقولون هذا من تعلم العلم
هذا من الجهل وليس هو من تعلم العلم تعلم العلم ان تتعلم ما تحتاج اليه في عقيدتك في في عبادتك في سلوكك تسأل عن ما تحتاج اليه نعم ولا شك في تكفير من رد حكم الكتاب
ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له بين له الصواب ليرجع اليه الغلط الغلط يقع ولكن الذي يغلط اذا بين له الحكم يجب عليه الامتثال. وقبول وقبول البيان هذا
قبول البيان هذا واما الذي يسأل ولا يعمل وانما فضول فضولي هذه الاسئلة محرمة التي لا تحتاج اليها نعم واشد الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجلي
مسألته كما في الحديث نعم والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل بكمال حكمته ورحمته وعدله لا يسأل عما يفعل ليس لجبروته سبحانه وله الجبروت سبحانه. لكن لا يترك سؤاله الفضولي
لا لجبروته وانما لانك انت لا تحتاج الى هذا نعم والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل بكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته اي نعم كما يقول جهم واتباعه
من القدرية جهم بن صفوان امام الجهمية وتقلد كفره قال قال الامام ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفره يعني الجهم سبعون في عشر من العلماء في البلدان سبعون في عشر كم هم
سبع مئة تقلدوا كفر ابن عربي الطائي الملحد نعم والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم واتبع تقلدوا كفر الجهم ابن صفوان الجهم
ابن صفوان نعم وسيأتي بذلك زيادة بيان عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله اي نؤجله الى ان يأتي نعم قوله قال الامام الطحاوي رحمه الله
فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. هذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة هذي العقيدة الجيدة المفيدة نعم فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. طحاوية نعم. وهي درجة الراسخين في العلم
الراسخين يعني الثابتين في العلم الرسوخ والثبوت نعم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود علم الله جل وعلا مفقود في الخلق واما علم الخلق تعلمون الاحكام تعلمون الاشيا على وجهها هذا موجود في الخلق
جعل الله فيهم علما نعم فانكار العلم الموجود كفر اي نعم وادعاء العلم المفقود كفر اي نعم ادعاء العلم الذي لا يمكن الوقوف عليه استأثر الله بعلمه وانت تبحث عنه هذا كفر والعياذ بالله
الله نهاك عن هذا نعم ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود هذه هي العقيدة طلب العلم الموجود الذي امرنا الله بتعلمه وترك العلم المفقود الذي
الله جل وعلا لم يذكره لعباده لم يذكره لعباده. استأثر به في علم الغيب عنده نعم قال الشارح رحمه الله الاشارة بقوله فهذا الى ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل به؟ نعم
قال الشارح رحمه الله الاشارة بقوله فهذا الى ما تقدم ذكره مما يجب اعتقاده والعمل لما ذكر في هذه العقيدة. نعم مما يجب اعتقاده والعمل به. نعم. مما جاءت به الشريعة
وقوله وهي درجة الراسخين في العلم اي علم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا الراسخون في العلم اذا عرفوا اه الجملة جملة الاحكام وتفاصيل الاحكام هذا راسخون في العلم يعني ثابتون. نعم. جملة وتفصيلا نفيا واثباتا
ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن انامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود. علم الشريعة اصولها وفروعها فمن انكر شيئا مما جاء به الرسول كان من الكافرين
ومن ادعى علم الغيب كان من الكافرين قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الاية فان الله يظهره على علم الغيب لاقامة الحجة على العباد
وهذا من معجزات الانبياء نعم وقال تعالى يعني الاخبار ببعض المغيبات مما اطلعهم الله عليه هذا لحاجة العباد الى هذا. نعم وقال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير هذه مفاتيح الغيب في هذه الاية وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو نعم اذكرها
ان الله عنده علم الساعة. هذا واحد وينزل الغيث هذا اثنين ويعلم ما في الارحام هذي الثلاث وما تدري نفس ماذا تكسب غدا اربعة وما تدري نفس باي ارض تموت خمسة. نعم
ان الله عليم خبير نعم ولا يلزم من خفاء حكمة الله تعالى علينا عدمها ولا انتفاؤها جهلنا حكمته الا ترى ان خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات
التي لا يعلم منها الا المضرة. كما ذكرت لكم في الرجل الذي استنكر الخنفس كيف يخلقها الله لماذا خلقها الله يقول يعترض على الله جل وعلا فاصابه الم لم يسكن الا بان تؤخذ الخنفس وتحرق
ويلهمها نعم الا ترى ان خفاء حكمة الله علينا في خلق الحيات والعقارب والفأر والحشرات التي لا يعلم منها الا المضرة لم ينفي ان يكون الله تعالى خالقا لها لحكمة نعم ولا يلزم الا يكون فيها حكمة خفيت علينا
نعم لان عدم العلم لا يكون علما بالمعدوم نعم بارك الله فيك. نعم. قال الامام الطحاوي رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم. ونؤمن باللوح والقلم. باللوح والقلم. هذا بداية المجلد اللوح المحفوظ
يعني؟ والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائق نعم نقرأ في المجلد الثاني يا شيخ؟ نعم؟ هذا المجلد الثاني الان لا خلاص احسن الله اليكم فضيلة الشيخ جلد الثاني من الشرح ما هو من المتن؟ نعم اي نعم احسن الله اليك
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم. الاية هل فيها نهي عن الاستمتاع بملاذ الدنيا الاكثار اي نعم فيه نهي عن الاكثار منها
الاكثار من الملاذ لانها تقسي القلب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة اي نعم ناجيه منصورا قلت لكم ان فيه من
انكر كلمة ناجية بجهله بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم كلهم في النار الا واحدة هل يخلدون في النار
لا منهم من يخلد ومنهم من لا يخلد. نعم. في النار ما هو يدل على خلودهم في النار يدل على دخولهم النار قد يخلدون وقد يخرجون منها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما كل من دخل النار يخلد فيها
الا على مذهب الجهمية اللي يقولون لا من دخلها لا يخرج منها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الجماعات الموجودة يقول هل هي من الفرق الضالة الله اعلم ما عرفناها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الملائكة لله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ الاية؟ هذا سؤال سؤال يسألون الله سؤال ولا يعترضون عليه سبحانه وتعالى
انما يسألونه سؤالا ولهذا قال اني اعلم ما لا تعلمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله
هل هناك موحدين من اليهود والنصارى الصابئة هناك صابئة حنفاء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية صابئة حنفاء ولهذا عد الصابئين مع اهل الايمان. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نؤمن بالقدر ايمانا مجملا
دون تفاصيل يعني لا ندخل في تفاصيله لماذا خلق الله كذا؟ لم؟ لم؟ لم لم وهكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع لنا السؤال عن الحكمة في الاحكام
اي نعم لا بأس بسؤال السؤال عن الحكمة في الاحكام الشرعية. نعم احسن الله يقوي على العمل معرفة الحكمة تقوي على العمل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
قلتم حفظكم الله ان الانجيل ترانيم عيسى فما معنى الترانيم ترانيم ترانيم يعني الترنم الصوت الجيد الصوت الجميل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يستدل بقول الله تعالى
لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم بعدم السؤال عن الاشياء خوفا من ان يكون قد نهى الله عنها او يكون الله اراد شيئا فيها نسأل الله العافية هذا ضلال والعياذ بالله
ليس كذلك ليس كذلك هذا وقت النزول وقت نزول القرآن الان انتهى التنزيل نعم انما هذا النهي وقت انزال القرآن ان تبدى لكم يعني ينزل فيها شيء تضيقون على انفسكم تضيقون على الناس
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر. يقول يقطع بعضهم انه في زمن لم يأتي بعد. لانه لا يجوز ان يقنط الناس بهذا الحديث
يقول لا هذا كلام باطل هنا كلام باطل الحديث شامل لكل زمان ولكن كل ما تأخر الزمان عظمت الفتنة عظمت الفتنة والمحنة على المتمسكين. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا ترك القبور مذهبه ورجع الى السنة هل يجب عليه ان ينطق بالشهادة اي نعم لا بد ان ينطق بالشهادة لانه كافر ولا يعترف بالشهادة اذا شهد اعترف بها نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان
ما معنى هذا؟ انهم يكرهون انهم يكرهون هذا الشيء يكرهون هذا الشيء وهذا علامة الايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يا وجه الله؟ لا يجوز هذا
لا يجوز هذا لا تدعى الصفة وانما يدعى الموصوف وهو الله جل وعلا. ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ولا تدعى الصفة يا رحمة الله يا آآ يا غضب الله يا ما يجوز هذا
هذي تجعل كان الصفة اه شريكة لله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل بعث نوح عليه السلام الى قومه بعد ما وقعوا في الشرك
كان الناس على دين ابيهم ادم موحدين لله عز وجل الى ان جاء وقت نوح عليه السلام وكان هناك رجال صالحون هم المذكورون في في الاية ليعتبرن الهتكم ولتذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا
ونشر هذه اسمى رجال صالحين ماتوا في سنة واحدة فقدهم قومهم وحزنوا عليهم حزنا شديدا فجاءهم الشيطان وقال صوروا صورهم وانصبوها على مجالسكم من اجل ان تتذكروهم وتتذكروا عبادتهم فتنشط على العبادة
تصوروها ونصبوها على مجالسهم ثم جاءهم مرة ثانية لما طال الوقت الف سنة طال الوقت الف سنة جاءهم الشيطان ومرة ثانية لما جاء قوم جهال فقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور
الا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها والعياذ بالله عبدوا تلك الصور ومن هذا الوقت حدث الشرك في الارض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الانكار او هل يجب الانكار على شخص يقول في مجلس ان بعض اليهود والنصارى في الجنة اي نعم ينكر عليه ذلك ينكر عليه ذلك لان هذا يوهم هذا هذا كلام موهم
من هم اليهود والنصارى الذين في الجنة اليهود لفظ اليهود ولفظ النصارى صار مذموما صار مذموما فلا يلبس على الناس بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم
تكفيري من يقول مدد يا حسين او مدد يا بدوي اذا كان جاهلا يبين له فان اصر على ذلك فهو كافر. بعد البيان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الطواف على القبور محرم وهو وسيلة من وسائل الشرك وسيلة من وسائل الشرك زين لهم الشيطان ان هذا طاعة لله عز وجل ثم لما استمرؤوها اتاهم وزين لهم عبادة هذه الاصنام
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح قول بعضهم ان اليهودية والنصرانية ليست دينا وانما كان دينهم الاسلام فاليهود والنصارى هذا جاهل هذا يقول المقالة هذا جاهل ومعارض للقرآن
الله علق على الاسماء احكاما علق على الاسمى احكاما اليهودي له حكم. النصراني له حكم المسلم له حكم هكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما فضل الله بني اسرائيل على جميع العالمين وهم كانوا في وقتهم يا اخي
فضلهم على جميع العالمين في وقتهم لا دائما اللي فضلهم الله على العالمين هم امة محمد صلى الله عليه وسلم لكن في وقتهم هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما كيفية الزيارة؟ الصحيحة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه بينها اهل العلم اذا سافرت الى المدينة بقصد الصلاة بالمسجد النبوي وصليت فيه فانك تذهب بعد الصلاة الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه
فتسلم على الرسول اولا ثم تتأخر قليلا وتسلم على عمر ابن الخطاب ثم تتأخر لجهة الشرق قليلا تسلم على ابي بكر الصديق ثم على عمر نعم الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ثلاثة
اولا الرسول ثم عمر ابو بكر خلف الرسول ابو بكر خلف الرسول محاذيا لكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عمر محازيا لكتفي ابي بكر ثم ثلاثة ثم ثلاثه وسلم وابو بكر وعمر ها الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
نعم ثلاثة عمر محاذي لكتفيه الرسول عمر محاذيا لكتفي ابي بكر اولا ابو بكر محاذيا لكتفي الرسول. ثم عمر محاذفا محاذيا لكتفي عمر آآ عمر محاذيا لكتفه ابي بكر ها؟ ثم نعم ثلاثة
الرسول ثم ابو بكر ثم عمر ثلاثة. كل واحد محاذيا لكتفي من قبله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلمة التوحيد جاءت من هل لفظ التوحيد
جاءت من المتأخرين وان السلف كانوا يطلقون عليه الايمان هو الايمان والتوحيد سوا مطلقان جميعا التوحيد والايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في اسرة شخص يدعي ان الله يخبره بالغيب
في طريق ملك هذا كفر والعياذ بالله ما جاء هذا الا للرسل عليهم الصلاة والسلام الا من ارتضى من رسول فلا يطلع الله على غيبه الا رسول من رسله لاجل الحجة
على الخلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى ويعلم ما في الارحام. يقول الاطباء في العصر الحديث يعلمون عن طريق الاجهزة ما في الارحام هذا هذا بدون بدون اجهزة يعلم بدون اجهزة
الله جل وعلا يعلم ما في الارحام بدون اجهزة اما اذا جاءت الاجهزة صار في حكم الظاهر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين التفكر في مخلوقات الله والسؤال على سبيل التفكر
وبين السؤال على سبيل الاعتراض عن والسؤال عن الحكمة السؤال التفكر هذا ايمان والسؤال على وجهه الاعتراظ الاعتراظ وهذا كفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
يقول هل فيه دليل؟ هل في الاية دليل؟ على عدم جواز التعاون مع اهل البدع في مجال الدعوة اي نعم الدعوة لا تكون بالبدع واهل البدع ولا يتعاون معهم قال صلى الله عليه وسلم
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة فلا يجوز تعاون مع اهل البدع بل يجب ابعادهم والرد عليهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بما تسقط الدية
نعم العفو عنها تسقط بالعفو عنها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انه متزوج وعقد زواجه دون حضور الولي لان لان هذه الفتوى معمول بها في بلده
يقول فما العمل؟ وما حكم اولاده وزواجه بدون ولي؟ نعم الزواج ما هو بصحيح الزواج ما هو بصحيح تراجع القاضي فيه حنا ما ننقضه الا القاضي هو اللي ينقضه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للبائع ان يبيع سلعته بالتقسيط ويربط سعر السلعة نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للبائع ان يبيع سلعته بالتقسيط؟ اي نعم
ويربط سعر السلعة بقيمة الدولار هذه مسألة هذي مسألة العينة اذا دين اي اذا ادانا دينا على شخص فلا يجوز له ان يشتريه منه هذه العينة لانها رجعت لانه رجع اليه عين ما له. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان الذين لم تبلغهم الدعوة لا يسمون كفارا. انما يسمون غير مسلم هذا جاهل هذا جاهل والا معاند الذين لم تبلغوهم الدعوة
يسمون يلحقون باصحاب الفترة يلحقون باصحاب الفترة ويبعث لهم رسول يوم القيامة فمن اجابه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة تكررت يسألون عن بعض الشركات في الاسهم
والله يسألوا الاقتصاديين انا ما اعرف. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. هذا سائل يقول هل يجوز للزوج او البعد عن زوجته يقول او يجب عليه استئذانها. ها؟ يقول هل يجوز للزوج
البعد عن زوجته في السفر يقول ام يجب عليه استئذانها اربعة ثلاثة للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر له ان يغيب عنها اربعة اشهر فان اذنت له بالزيادة والا يرجع اليها
يرجع اليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تركيب الاسنان من الذهب احتاج الى ذلك نعم لان لان الفضة تنتن في الفم رائحة كريهة بخلاف الذهب فانه لا يصدأ
نعم يباح تلبيسه بالذهب عند الحاجة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه امرأة تسأل تقول احيانا ادعو الله ثم يناديني زوجي فاقطع الدعاء وارد عليه ثم اكمل الدعاء. هل فعلي جائز؟ نعم جائز
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انه مقيم في هذا البلد ولباس بلده مختلف عن لباس هذا البلد يقول مع العلم انه لباس شرعي وواسع يقول هل يجوز لي المحافظة على لباسي
الى انه ما فيه مخالفة شرعية فلا بأس اذا لباسك ما فيه مخالفة شرعية فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لباس من العوائد اللباس من العوائد ما هو من العبادات نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بعض المساجد يوجد ممرات على بجانب الجدار يقول وبعض المصلين يصلون في هذا الممر لا لا يصلون في الممر ممنوع هذا الممر لا يصلى فيه
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه امرأة تسأل من خارج هذه البلاد وتقول ان زوجها يتأخر يقول في اللحاق بصلاة الجماعة تقول ما نصيحتكم لها تنكر عليه تأمره بصلاة الجماعة
فان ابى فانها تبلغ مركز الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الافضل بعد صلاة الفريضة؟ الاتيان يقول ما الافظل بعد صلاة الفريظة
الاتيان بالذكر ام صلاة الراتبة الذكر اولا ثم يأتي بالراتبة بعد الذكر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لي ان اكلم يقول خطيبته اي نعم تكلمها بالهاتف
يعني بما تحتاج اليه ما تحتاج اليه ولا تنبسط معها في المكالمة لا كلمها على قدر الحاجة من سؤالها نعم انتهت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مؤسسة الدعوة الخيرية
الدعوة الى الله هدفنا