بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ثمان طائفة الموسوسين قد تحقق منهم طاعة الشيطان
حتى اتصفوا بوسوسته وقبلوا قوله واطاعوه ورغبوا عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الوسوسة من كيد الشيطان
ببني ادم يوسوس لهم اشياء ليصدهم عن العمل بالسنة ولهذا سماه الله بالوسواس وشرع الاستعاذة منه وانزل في ذلك سورة من اخر القرآن وهي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس اللي هو الشيطان من شر الوسواس الخناس يوسوس اذا غفل المسلم عن ذكر الله وينخنس ويتأخر اذا ذكر المسلم ربه سبحانه وتعالى
الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. يوسوس للمسلمين سواء كانوا من اه الجن او من بني ادم هذه مهمته فاذا استعاذ المسلم بالله عز وجل اعاذه الله منه
وطرده عنه ولهذا شرع سبحانه الاستعاذة به عند تلاوة القرآن قال جل وعلا فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءته اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لانه يحضر عندما يريد المسلم ان يقرأ القرآن ليشوش عليه قراءته
وليحول بينه وبين التدبر فاذا استعاذ بالله عند بداية القراءة فان الشيطان يتأخر ويسلم المسلم من شره كذلك بالاستفتاح والصلاة من الاستفتاح وقبل القراءة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم بان لا يوسوس له في صلاته
يشغله عنها الاستعاذة بالله حصن حصين يلجأ اليه المسلم من هذا العدو ويتحصن به من كيد هذا الشيطان واذا غضب المسلم فانه يستعيذ من الشيطان فيذهب عنه ويذهب عنه الغضب
رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد غضب حتى احمر وجهه انتفخت اوداجه من شدة الغضب بسبب ملاحاة بينه وبين اخيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فذهبوا الى ذلك الرجل واخبروه بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فزال عنه الغضب نعم حتى ان احدهم ليرى انه اذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
او صلى كصلاته فوضوؤه باطل وصلاته غير صحيحة ويرى انه اذا فعل مثل يزهد في السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ويرى انه لو توظأ وظوء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجزه
ويسرك في الوضوء والرسول اقتصد في الوضوء وحث على الاقتصاد للوضوء ونهى عن الاسراف نهى عن الاسراف في الماء لان الاسراف من الشيطان فالشيطان يزين له ان وضوء الرسول لا يكفي. انه
ما يطهر هذا الانسان فيذهب يصب الماء بكثرة ولا يكتفي بالماء القليل هذا عند الموسوسين. يصفون مياه كثيرة بسبب وسوسة الشيطان نسأل الله العافية الصلاة يزهدهم في صلاة الرسول يقول انها ما تجزي
ويحثهم على صلاة يخترعها لهم ويزينها لهم ويقول هذه هي الصلاة وهكذا الموسوسون في كل زمان ومكان الوسوسة مرض تطير ولا يشفي منه الا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند بداية
عند بداية الامور نعم ويرى انه اذا فعل مثل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواكبة الصبيان واكل طعام عامة المسلمين انه قد صار نجسا يجب عليه تسبيع يده وفمه كما لو ولغ فيهما كلب او بال عليهما هر
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل مع الصبيان كان الصبي يأكل مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول له يا غلام سم الله كل بيمينك وكل مما يليك يعلم الصبيان
كابن عباس وغيره علمهم الشيطان يرى ان هذا يحط من قدر الانسان لان الانسان يصير مع الصبيان وياكل معهم يحط من قدره وترفعه فيزين له هذا العمل الذي هو الترفع والتكبر
عن الصبيان نعم ثم انه بلغ من استيلاء ابليس عليهم انهم اجابوه الى ما يشبه الجنون ويقارن السيلة ابليس على الموسوسين انهم اجابوه في امور تشبه الجنون لكنها لكنه يحسنها لهم
ويزينها لهم. نعم ثم انه بلغ من استيلاء ابليس عليهم انهم اجابوه الى ما يشبه الجنون ويقارب مذهب السوفستائية الذين ينكرون حقائق الموجودات والامور الفسطائية ذولا جماعة من الجماعة من الفلاسفة
جماعة من الفلاسفة ليسوا على مذهب الانبيا ولا على مذهب المسلمين. بل هم يأخذون الفلسفة طريقا لهم نعم ويقارب مذهب الصوفسطائية الذين ينكرون حقائق الموجودات والامور المحسوسات يقولون ما في شيء حقيقي الناس ذولا ما هو بحقيقيين السماوات
السما هذي ما هي بحقيقية وكل شي عندهم ما هو بحقيقي ما عندهم شيء حقيقي زين لهم الشيطان هذه الامور. نعم الذين ينكرون حقائق الموجودات والامور المحسوسات وعلم الانسان بحال نفسه من الامور الضروريات اليقينيات
نعم وهؤلاء يغسل احدهم عضوه غسلا يشاهده ببصره وهؤلاء الموسوسين يعني يغسل احدهم عضوه غسلا يشاهده ببصره ويكبر ويقرأ بلسانه بحيث تسمعه اذناه ويعلمه بل يعلمه غيره منه ويتيقنه ثم يشك
هل فعل ذلك ام لا بعد ما يفرغ من العمل يشك بعمله هل هو فعله الدلاء ويشك هل هو عمل صحيح ولا ما هو بصحيح ودائما اه يتخبط يتوضأ ثم يرجع يتوضأ
ويصلي ثم يرجع يصلي وهكذا الشيطان يتلاعب به نعم وكذلك يشككه الشيطان في نيته وقصده النية ايضا النية هي القصد والاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اردت العمل تنوي العمل
بقلبك النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة تنوي بقلبك الصلاة الوضوء اي عمل تنويه عبادة اي عبادة ينويها بقلبك هذا ما جاء به الشرع المطهر يشكك في النية يجيه الشيطان ويشكك بالنية بعد ما يكبر ويصلي يقول تراك ما نويت ومن يرجع ويكبر ثاني وهكذا
لا صلى يقول تراك ما صليت صلاتك ما هي بصحيح ثم يرجع يصلي توضأ يقول له تراك ما ما توضيت ويرجع يتوضأ وهكذا تلاعب الشيطان به. نعم وكذلك يشككه الشيطان في نيته وقصده التي يعلمها من نفسه يقينا
نعم بل يعلمها غيره منه بقرائن احواله النية النية هي القصد وهي عمل قلبي لا لا يعلمها لا يعلمها الناس عمل قلبي لا يعلم النيات الا الله سبحانه وتعالى ما يعلم المقاصد الا الله
سبحانه وتعالى فالانسان اذا قام يتوضأ فقد نوى لو هما نوى من قام يتوضأ اذا اذا جاء للصلاة فقد نوى الصلاة نقول لا ما نويت ولازم تقول كذا ولازم تسوي كذا
مجيئك للصلاة ووقوفك امام الله هذي نية الصلاة نويت الصلاة ويقول لا ما نويت ثم يوسوس له وينقض عمله ويعيده من جديد نسأل الله العافية نعم ومع هذا يقبل قول ابليس
في انه ما نوى الصلاة ولا ارادها مكابرة مكابرة منه لعيانها وجحدا ليقين نفسه اي نعم ثم الانسان يرى يصدق ابليس انه ما نوى الصلاة بعد ما دخل في الصلاة يقول تراك ما نويت
ونويت الصلاة ما كبرت تكبيرة الاحرام مو مكبر تراك ما سويت كذا وهكذا يتخبط به. نسأل الله العافية نعم حتى تراه متلذذا متحيرا كأنه يعالج شيئا يجتذبه او يجدوا شيئا في باطنه يستخرجه
كل ذلك مبالغة في طاعة ابليس وقبول وسوسته ومن انتهت طاعته لابليس الى هذا الحد فقد بلغ النهاية في طاعته نعم من انتهى به الامر الى هذا الحد وانه يشك
في اعماله وفي عباداته فقد بلغ مبلغا من الوسوسة خطرا لا يخرج منه الا اذا استعاذ بالله من الشيطان وترك الوساوس وعزم على الطاعة واستمر نعم ثم انه يقبل قوله في تعذيب نفسه
ويطيعه في الاضرار بجسده تارة بالغوص في الماء البارد وتارة بكثرة استعماله واطالة العرك وربما فتح عينيه في الماء البارد وغسل داخلها حتى يضر ببصره نعم حتى العينين يقول تراك ما غسلتهن
ويدخل الما بعيونه حتى يصاب ربما يصاب بالعمى سبب الوسوسة نعم وربما افضى الى كشف عورته للناس. وربما الماء الماء يقول الماء الساخن هذا ما يصلح يقول البارد هو الذي يصلح للعبادة
فيعذبه بالماء البارد والعياذ بالله. نعم وربما افضى الى كشف عورته للناس وربما صار الى حال تسخر منه الصبيان ويستهزأ نعم ربما انه يلقي ثيابه ويلقي ويشك بثيابه وانها نجسة وانها كذا
فيتعرى عند الناس نعم وربما صار الى حال تسخر منه الصبيان ويستهزئ به من يراه نسأل الله العافية نعم اذا استرسل مع الشيطان وصل الى هذا الحد لو استعاذ بالله من الشيطان لكفاه الله
واستراح نعم قلت وذكر ابو الفرج ابن الجوزي عن ابي الوفاء يعني ابن القيم يقول قلت يعني يعني نفسه ينقل عن ابن الجوزي لجوزه امام جليل من ائمة الحنابلة للتفسير وفي الحديث وفي الفقه له مؤلفات
كثيرة وعظيمة هذا ابن الجوزي وابن القيم قيم الجوزي. الجوزية مدرسة اسسها سبط ابن الجوزي نسبت اليه قال لها الجوزية المدرسة الجوزية وابوه ابو ابو الشيخ ابن القيم ابوه هو قيم هذه المدرسة هو الوكيل عليها مديرها مثلا
سمي قيم الجوزية اي المدرسة الجوزية. نعم قلت وذكر ابو الفرج ابن الجوزي عن ابي الوفاء ابن عقيل ان رجلا قال له الوفاء بن عقيل من كبار ائمة الحنابلة رحمه الله
له كتاب الفصول كتاب الفصول في الفقه نعم ان رجلا قال له انغمسوا في الماء مرارا كثيرة واشك نعم ان وقلت وذكر ابو الفرج ابن الجوزي عن ابي الوفاء ابن عقيل ان رجلا قال له انغمسوا في الماء مرارا كثيرة
واشك هل صح لي الغسل ام لا يقول آآ يقول لابي الوافا ابن عقيل هذا الموسوس يقول اني انغمس في الماء عدة مرات وارى اني ما طهرت نعم فما ترى في ذلك؟ نعم اعد الادارة
قال له انغمسوا في الماء مرارا كثيرة واشك هل صح لي الغسل ام لا فما ترى في ذلك؟ فقال له الشيخ اذهب فقد سقطت عنك الصلاة قال وكيف؟ لانه سقطت عنه الصلاة بسبب ما عنده عقل خلاص
ينغمس بالماء عدة مرات ويقول ما طهرت وين وين العقل نعم فقال له الشيخ اذهب فقد سقطت عنك الصلاة. قال وكيف قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة
المجنون حتى يفيق المجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ يا له من جواب حاسم رحمه الله يقول اناسا قطعا في التكليف صرت مجنون المجنون ما ما عليه تكليف. نعم
ومن ينغمس في الماء مرارا ويشك هل اصابه الماء ام لا فهو مجنون اي نعم قال وربما شغله بوسواسه حتى تفوته الصلاة. حتى تفوته الجماعة. هذا المشكل ربما يشغل الانسان عن الذهاب لصلاة الجماعة حتى تفوت الصلاة وهو يقصد هذا الشيطان يقصد هذا يقصد يفوت عليه
صلاة الجماعة وهو ينشغل بالطهارة آآ الامور التي يرى انه ما فعلها وهو فعلها وانتهى لكن يوسوس له الشيطان. نعم وربما فاته الوقت. بل ربما يشغلوه في الصلاة حتى يخرج الوقت
يخرج وقت الصلاة نعم وربما فاته الوقت ويشغله بوسوسته في النية حتى تفوته التكبيرة الاولى اشد ما يكون الوسوسة في النية الشيطان يقول له ما نويت نيتك ما هي بصحيحة ما الى اخره ثم يرجع ثم
يجيه ويقول ما نويت وهكذا حتى يشغله بذلك النية اذا قمت الى العمل وتهيأت لها فقد نويت النية ما هي بشيء شي غير اه قصد العمل والدخول فيه هذي النية
دخل في الصلاة فقد نوى من من توظأ فقد نوى الوضوء وهكذا. من اغتسل فقد نوى الاغتسال قول له لا ما نويت نعم ثم يرجع من جديد. نعم وربما فوت عليه ركعة او اكثر
ومن اما انه يفوت عليه ادراك تكبيرة الاحرام او ادراك الصلاة من اولها او يفوت عليه صلاة الجماعة كلها. او ربما يفوت عليه الوقت سبب الوسواس نعم وربما فوت عليه ركعة او اكثر
ومنهم من يحلف انه لا يزيد على هذا ثم يكذب ومنهم من يحلف انه لا يزيد على هذا ثم يكذب. ثم يكذب يكذب؟ نعم اي نعم يعني يكذب في يمينه يخالف هذا
يعني اذا اذا شق عليه الوسواس يحلف انه ما ما يعيد الصلاة انه ما يعيده ثم يجيه الشيطان ويخلف يمينه ايضا يحنث في يمينه نعم قلت وحكى لي من اثق به عن موسوس عظيم
رأيته انا يكرر عقد النية مرارا عديدة فيشق على المأمومين مشقة كبيرة فعرض له ان حلف بالطلاق انه لا يزيد على تلك المرة فلم يدعه ابليس حتى زاد ففرق بينه وبين امرأته
فاصابه لذلك غم شديد واقام متفرقين دهرا طويلا حتى تزوجت تلك المرأة برجل اخر وجاءه منها ولد ثم انه حنث في يمين حنفها تفرق بينهم ففرق بينهما وردت الى الاول بعد ان كاد يتلف لمفارقتها
نعم وهذا تلاعب الشيطان ببرياني نعم وبلغني عن اخر انه كان شديد التنطع في التلفظ بالنية والتقعر في ذلك فاشتد به التنطع والتقعر يوما الى ان قال اصلي اصلي مرارا
صلاة كذا وكذا نعم اذا بغى واحد من الموسوسين يصلي يقول اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر اربع ركعات اداء خلف هذا الامام ويروح عليه الوقت وهو لو انه من الاول كبر ودخل في الصلاة استراح
لكن الشيطان وهذا يوجد كثير في متأخري بعض اصحاب المذاهب نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات بل اداء لله خلف هذا الامام. نعم وقال وبلغني عن اخر انه كان شديد التنطع في التلفظ بالنية والتقعر في ذلك فاشتد به التنطع والتقعر يوما الى ان قال
اصلي اصلي مرارا صلاة كذا وكذا واراد ان يقول اداء فاعجم الدال وقال اذاء لله فقطع الصلاة رجل الى جانبه فقال ولرسوله وملائكته وجماعة المصلين نعم واراد ان يقول اداء
فاعجم الدال وقال اذاء لله فقطع الصلاة رجل الى جانبه فقال ولرسوله وملائكته وجماعة المصلين. يعني اداء لله اداء لرسوله ولجماعة المسلمين ينكر عليه هذا الشيء نعم وقال قال ومنهم من يتوسوس في اخراج الحرف حتى يكرره مرارا
وادي الحرف خارج الحروف يتنطعون في مخارج الحروف من الخيشوم من الشفتين منك. يا اخي اقرأ وخلاص وش ليش تروح لمخارج الحروف و هذا من كذا وذا من كذا وذا من كذا هذا كله من التقوى
المبالغة في احكام التجويد ترى من التنطع من التنطع القرآن ميسر الله جل وعلا يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لماذا هذا التنطع في القراءات وفي مخارج الحروف وفي الغنة وفي كذا وفي كذا نعم
قال فرأيت منهم من يقول الله اكبر ما يكمل الاكبر ما يكملها من الوسواس نعم قال وقال لي انسان منهم قد عجزت عن قول السلام عليكم فقلت له قل مثل ما قلت
قل مثلما قد قلت الان وقد استرحت ويشق عليه يقول السلام عليكم قال قل هالكلام وخلاص اللي انت قلت هذا هو المطلوب نعم وقد بلغ الشيطان منهم ان عذبهم في الدنيا قبل الاخرة
واخرجهم عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وادخلهم في جملة اهل التنطع والغلو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الشيطان لعنه الله لا ينتهي عند حد مع ابن ادم لا ينتهي
عند حد بل يتدرج به في الشكوك والوساوس والاوهام ليشغله عن طاعة الله والذي يعصمه من ذلك هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. فاذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم في حضور قلب
اعاذه الله عز وجل. نعم فمن اراد التخلص من هذه البلية فليستشعر ان الحق في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله وليعزم على سلوك طريقته عزيمة من لا يشك
انه على الصراط المستقيم لا نجاة من هذه الوساوس وهذه الاوهام الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعمل بالسنة النبوية لهذا يسلم من الشيطان لانها هي الطريق الصحيح سنة الرسول هي الطريق الصحيح
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يغضبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم كنتم تحبون الله فاتبعوني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي الانسان انه تابع للرسول صلى الله عليه وسلم
ما هو صاير ما هو بصائر احسن من الرسول مهما بلغ ما هو بصائر احسن من الرسول الرسول هو اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام فاذا اقتديت به فقد سرت على الطريق الصحيح
بعضهم ما تقنعه السنة بعض الموسوسين ما تقنعه السنة ويرى ان فيها تساهل وانها وانها نعم وليعزم على سلوك طريقته عزيمة من لا يشك انه على الصراط المستقيم وان من خالفه من تسويد ابليس ووسوسته
وان كل ما خالف سنة الرسول فهو من تسويل الشيطان ووسوسته فليتركه ويستعيذ بالله منه. نعم وان ما خالفه من تسويد ابليس ووسوسته ويوقن انه عدو له لا يدعوه الى خير
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير نعم انما انما الشيطان يدعو حزبه اي اتباعه لاي شيء يكونوا من اصحاب السعير يريدهم النار والعياذ بالله لا يريد لهم الخير لا يريد لهم الخير
بل يريد انهم يدخلون النار الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الخير يدعوهم الى الجنة اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه والدين يسر ولله الحمد
ميسر ما فيه آآ ما فيه احراج ما فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم الملة السمحة الحنيفية نعم وليترك التعريج على كل ما خالف طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كائنا ما كان. نعم عليه انه ينبذ كل
اه الهواجس والاشياء والطرائق المستحدثة يسلك طريق الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لابد ان يتعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لابد ان يعرفها حتى يمشي عليها اما من يدعي انه على سنة الرسول وهو ما يعرفها
ما يمكن هذا يجيه الشيطان ويقول له هذي سنة الرسول نعم فانه لا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على الصراط المستقيم ومن شك في هذا فليس بمسلم
لا شك ان الرسول هو اكمل الخلق لكل عمل وفي كل طاعة وانه ما ترك شيئا يقرب الناس الى ربهم الا بينه لهم وما ترك شيئا يبعدهم عن الله الا بينه لهم
كما قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي لكان حقا عليه ان يدل امته على ما ينفعهم وان يحذرهم مما يضرون او كما قال صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى
فسنة الرسول كافية فيها الخير فيها البركة فيها الطمأنينة فيها اللذة واما من يذهب مع الوساوس ومع التشديدات ومع فانه لا ينتهي الى شيء الا الى الهلاك لانه خرج عن السنة ومن خرج عن السنة
فمآله الى الهلاك مثل اللي يمشي مع طريق واضح ثم يخرج عنه فيقع في طرق كثيرة ما يدري ايه الصواب ولهذا قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وصراط الله هو الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو صراط الله نعم ومن علمه قال فالى اين العدول عن سنته؟ نعم
ومن علمه قال فالى اين العدول عن سنته نعم واي شيء يبتغي العبد عن طريقته ويقول لنفسه الست تعلمين ان طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الصراط المستقيم
فاذا قالت له بلى قال لها فهل كان يفعل هذا فتقول لا فقل لها فماذا بعد الحق الا الضلال وهل بعد طريق الجنة الا طريق النار وهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله الا سبيل الشيطان
قال نعم. فان اتبعت سبيله كنت كنت قرينا. فان اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين يخاطب نفسه نعم ولينظر احوال السلف في اعد الكلام
واي شيء ومن علمه قال فالى اين العدول عن سنته واي شيء يبتغي العبد عن طريقته ويقول لنفسه الست تعلمين ان طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الصراط المستقيم؟
فاذا قالت له بلى قال لها فهل كان يفعل هذا فتقول لا فقل لها فماذا بعد الحق الا الضلال نعم شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فانه مبتدع
من عمل عملا ليس عليه امرنا ما ورد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما ورد عليكم بسنتي وسنة الخلفاء راشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يسلك سنة الرسول سلك طريق النجاة والذي لا ترضيه سنة الرسول هذا سلك طريق الهلاك ما فيه الا طريق النجاة او طريق الهلاك ما فيه الا طريقين فقط
اما طريق الجنة واما طريق النار نعم وهل بعد طريق وهل بعد طريق الجنة الا طريق النار؟ نعم. وهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله صلى الله عليه وسلم الا سبيل الشيطان
قال فان اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين بان اتبعت سبيل الشيطان كنت قرينة الشيطان نعم فان اتبعت سبيله كنت قرينة وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين اي نعم
ولينظر احوال السلف في يوم القيامة يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يعني في الظلال ويقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين مشرق الشمس ومشرق القمر فبئس القرين انت قولوا كذا للشيطان
نعم قال فان اتبعت سبيله كنت قرينه وستقولين يا ليت يعني سبيل الشيطان نعم وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. نعم. ولينظر احوال السلف في متابعتهم لرسول الله صلى الله
عليه وسلم فليقتدي بهم وليتخذ طريقتهم فقد روينا عن بعضهم انه قال لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر ما تجاوزته نعم قلت هو ابراهيم النخاعي. نعم قال فقد روينا عن بعضهم انه قال لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر ما تجاوزته
لا نعم فلو لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر ما تجاوزته الظهر الظفر ها الظفر الظهر لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر. الظفر نعم نعم لقد تقدمني قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظهر ما تجاوزته
قلت نعم اتباع يعني بالاتباع. ها قلت هو ابراهيم النخاعي. يعني القائل هذا هو ابراهيم التابعي التابعي الجليل ابراهيم النخاعي نعم وقال زين العابدين يوما لابنه يا بني اتخذ لي ثوبا البسه عند قضاء الحاجة
فاني رأيت الذباب يسقط على الشيء ثم يقع على الثوب ثم انتبه فقال ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الا ثوب واحد فتركه نعم قال زين العابدين نعم
قال زيد العابدين يوما لابنه يا بني زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم علي ابن الحسين هذا زين العبد. نعم يا بني اتخذ لي ثوبا البسه عند قضاء الحاجة
ايه ها يبي لان الشيطان لان الذباب يقع على الحاجة ثم يقع على الثوب. ثم رد تراجعوا قال الرسول ما فعل هذا؟ ما جعل ثوبين نعم فاني رأيت الذباب يسقط على الشيء
ثم يعني على النجاسة نعم ثم يقع على الثوب ثم انتبه فقال ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الا ثوب واحد فتركه اي نعم زين العابدين ترك هذا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
يقع الذباب على الرسول وعلى الملوك وعلى كل احد الذباب ما يبالي باحد يقع على انف الملك وعلى انف اي احد من الناس غصب عليه يقع عليه غصب عليه نعم
وكان عمر رضي الله تعالى عنه يهم بالامر ويعزم عليه فاذا قيل له لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى اي نعم تركه عمر يريد ان يعمل شيئا ثم اذا قيل له هذا لم يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم تركه
من اتباعهم من شدة اتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم نعم حتى انه قال لقد هممت ان انهى عن لبسي هذه الثياب فانه قد بلغني انها تصبغ ببول العجائز فقال له ابي
ما لك ان تنهى فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبسها ولبست في زمانه ولو علم الله ان لبسها حرام لبينه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر صدقت
يعني لا تسأل عن بماذا صبغت هذه الثياب وبماذا؟ ما كلفك الله بهذا ما كلفك الله بهذا لا تتقعر نعم البس هواء والحمد لله. نعم ثم ليعلم ان الصحابة ما كان فيهم موسوس
ولو كانت الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله وصحابته وهم خير الخلق وافضلهم ولو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الموسوسين لمقتهم ولو ادركهم عمر رضي الله تعالى عنه لضربهم وادبهم
ولو ادركهم الصحابة رضي الله عنهم لبدعوهم نعم وها انا اذكر ما جاء في خلاف مذهبهم على ما يسره الله تعالى مفصلا نعم يقول ابن القيم ها انا اذكره نعم
اصل في النية في الطهارة والصلاة نعم النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق باللسان اصلا نعم النية هي القصد والعزم على فعل الشيء. هذا تعريفها نعم. ومحلها القلب. محلها القلب ما هي باللسان ولا
انما محلها القلب لا يعلمها الا الله عز وجل. نعم لا تعلق لها باللسان اصلا ما هي باللسان ما يقول اللهم اني نويت ان اصلي نويت ان اتوضأ نويت نعم
ولا تعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله كل شيء عليم. نعم ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه رضي الله عنهم في النية لفظ بحالي
ولا سمعنا عنهم ذكر ذلك نعم النية محلها القلب ولا يتلفظ بها التلفظ بها بدعة قالوا الا عند الاحرام بالنسك يقول اللهم اني اه اللهم اني اريد الاحرام بكذا وكذا
ذكر نفسه بذلك يريد الاحرام بالتمتع بالقران يريد الاحرام بالعمرة نعم وهذه العبارات التي احدثت عند افتتاح الطهارة والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لاهل الوسواس. يحبسهم عندها ويعذبهم فيها ويوقعهم في طلب تصحيحها
فترى احدهم يكررها ويجهد نفسه في التلفظ بها وليست من الصلاة في شيء وانما النية قصد فعل الشيء فكل عازم على فعل فهو ناويه لا يتصور انفكاك ذلك عن النية
نعم اذا قمت للصلاة فمعناه انك نويت الصلاة اذا قربت المال للوضوء معناه انك نويت الوضوء ما حاجة الى انك تلفظ تقول انوي الوضوء انوي الصلاة انوي نعم لا يتصور فكاك ذلك عن النية
فانه حقيقتها فلا يمكن عدمها في حال وجودها نعم. ومن قعد ليتوضأ فقد نوى الوضوء من قعد ليتوظأ فقد نوى الوضوء ولماذا قعد؟ الا انه ناوي نعم ومن قام ليصلي فقد نوى الصلاة
نعم ولا يكاد العاقل يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نية فالنية امر لازم لافعال ما احد يعمل شيء الا وقد نواه الا المجانين اللي ما لهم عقول ما العاقل ما يفعل شيء الا وقد نواه
نعم فالنية امر لازم لافعال الانسان المقصودة لا يحتاج الى تعب ولا تحصين نعم ولو اراد اخلاء افعاله الاختيارية عن نية لعجز عن ذلك ولو كلفه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلفه ما لا يطيق
ما يمكن انفتاك النية عن العمل ابدا. لو حاول الانسان يقول انا عملت عمل وانا ما نويته ما ما يمكن ابد ما يمكن انك تعمل عمل وانت ما نويته ما تنفك النية عنه
عن العمل نعم ولو كلفه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلفه ما لا يطيق لا يمكن يصلي وهو ما نوى الصلاة لا يمكن يتوضأ ما نوى الوضوء ما تنفك النية عن العمل نعم
لكلفه ما لا يطيق ولا يدخل تحت وسعه وما كان هكذا فما وجه التعب في تحصيله نعم. وان شك في حصول نيته فهو نوع جنون فان علم الانسان بحال نفسه امر يقيني
فكيف يشك فيه عاقل من نفسه نعم ومن قام ليصلي صلاة الظهر خلف الامام فكيف يشك في ذلك ولو دعاه داع الى شغل في تلك الحال لقال اني مشتغل اريد صلاة الظهر
نعم ولو قال له قائل في وقت خروجه الى الصلاة اين تمضي فقال اريد صلاة الظهر مع الامام وكيف يشك كيف يشك عاقل في هذا من نفسه وهو يعلمه يقينا
نعم بل اعجب من من هذا كله ان غيره يعلم بنيته بقرائن الاحوال فانه اذا رأى انسانا جالسا في الصف في وقت الصلاة عند اجتماع الناس علم انه ينتظر الصلاة
اي نعم. واذا رآه قد يدل على النية. الفعل يدل على النية من جلس في الصف يتحرى اقامة الصلاة فقد نوى الصلاة. نعم واذا رآه قد قام عند اقامتها ونهوض الناس اليها علم انه انما قام ليصلي
نعم فان تقدم بين بين يدي المأمومين علم انه يريد امامتهم نعم فان رآه في الصف علم انه يريد الائتمام فاذا كان فاذا كان غيره يعلم نيته الباطنة بما ظهر من قرائن الاحوال فكيف يجهلها من نفسه مع اطلاع
هو على باطنه نعم فقبوله من الشيطان انه ما نوى تصديق له في جحد العيان وانكار الحقائق المعلومة يقينا ومخالفة للشرع ورغبة عن السنة وعن طريق الصحابة النية هذه النية هذه سهلة
اتبع العمل والحركة نعم ثم ان النية الحاصلة لا يمكن تحصيلها والموجودة لا يمكن ايجادها لان من شرط ايجاد الشيء كونه معدوما فان ايجاد الموجود محال واذا كان كذلك فما يحصل له بوقوفه شيء ولو وقف الف عام
نعم قال ومن العجب انه يتوسوس حال قيامه حتى يركعوا الامام فاذا خشي حتى حتى يركع الامام. حتى يعني تردد حتى يركع الامام وهو بمعالجة مع نفسه هل نوى او ما نوى او الى اخره
نعم فاذا خشي فوات الركوع كبر سريعا وادركه نعم. فمن لم يحصل النية في الوقوف الطويل حال فراغ باله فمن لم يحصل النية في الوقوف الطويل حال فراغ باله. كيف يحصلها في الوقت الضيق مع شغل باله بفوات الركعة
نعم ثم ما يطلبه اما ان يكون سهلا او عسيرا فان كان سهلا فكيف يعسره وان كان عسيرا فكيف تيسر عند ركوع الامام سواء نعم. وكيف خفي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من اولهم الى اخرهم. والتابعين من بعدهم
وكيف لم ينتبه له سوى من استحوذ عليه الشيطان افيظن بجهله ان الشيطان ناصح له اما علم انه لا يدعو الى هدى ولا يهدي الى خير وكيف يقول في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المسلمين الذين لم يفعلوا فعل هذا الموسوس
اهي ناقصة عنده مفضولة ام هي التامة الفاضلة فما دعاه الى مخالفتهم والرغبة عن طريقهم فان قال هذا مرض بليت به قلنا نعم سببه قبولك من الشيطان ولم يعذر الله تعالى احدا بذلك
انت اللي فتحت على نفسك باب الوسوسة نعم الا ترى ان ادم وحواء لما وسوس لهما الشيطان فقبلا منه اخرجا من الجنة ونودي عليهما بما سمعت وهما اقرب من وهما اقرب الى العذر
لانهما لم يتقدم قبلهما من يعتبران به وانت قد سمعت وحذرك الله تعالى من فتنته وبين لك عداواته واوضح لك الطريق فما لك عذر ولا حجة في ترك السنة والقبول من الشيطان
قلت قال شيخنا ومن هؤلاء نقف عند احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة تسأل وتقول انها اذا دخلت دورة المياه يصيب ملابسها وجسمها من ماء البالوعة فهل يكفي ان ترش اثره بالماء؟ لا هذا وسواس
ما كل الناس يقفلون اه الحمامات ولا يجيهم نجاسة من من البالوعة بينك وبينه المسافة بينك وبينها غطا وبينك وبينها هذا من الوسواس تترك هذا الشيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
في الدرس الماظي مر بنا ان الموسوس حصل منه ذلك بقضاء الله الكوني ما معنى هذه العبارة كوني قضاء الله الكوني معنى شيء يحصل الا وهو بقضاء الله وقدره لكن هل هو مشروع او غير مشروع؟ هذا هو البحث
اما انه بالقدر هذا ما ما احد يشك فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان ابن عمر رضي الله عنه كان يغسل داخل عينيه عند الوضوء حتى عمي؟ يقال هذا انه كان يعني يجتهد
رضي الله عنه وهو كما تعلمون يحرص على الاتباع وعلى آآ وعلى التقصي في العبادة والاحتياط فمن هذا انه في الوضوء كان يحرص على ايصال الماء الى داخل عينه حتى اثر عليهما
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لكثرة الذنوب والتوبة والعزم على عدم العودة اليها ولكن يغلبني الشيطان فاعود الى ما كنت عليه صار يأتيني خواطر باني منافق. ارائي الناس بمظهري. لا تب الى الله بس واترك الخواطر. اذا وقعت في ذنب
تب الى الله والله يقبل التوبة من عباده. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. نعم ولا تقنط من رحمة الله او يوسوس لك الشيطان. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح انه من علاج الوسواس عدم التمادي مع الشيطان حتى ولو شك في عمله نعم تكفي عمله وعمل العمل ويشك فيه بعد ما عمل
هذا وسواس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل غسل العينين مع غسل الوجه هل يشرع غسلهما ام لا يشرع مع الوجه يا عما يجري الماء على وجهه بما في ذلك
بما في ذلك العينان يمشي عليهما الماء اما انه يدخله الى الحدقتين هذا تكلف وربما يؤثر عليه. نعم الظاهر اما البواطن ما تغسله تغسل الظاهر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
الذي يجلس في الحمام لعدة ساعات بحجة انه يغتسل او يتوضأ وكثيرا ما تفوته الصلاة هل يكون في حكم المجنون فتسقط عنه فيسقط عنه وجوب الصلاة لا هو قول آآ
ابو الوفاء بالوفاء بن عقيل لقوله سقطت عنك الصلاة هذا من باب التهديد له والزجر له عن هذا العمل العبادة ما تسقط. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
لماذا ابن القيم رحمه الله يقول قلت مع ان الكلام له لم ينقطع السياق هو يسوق كلام غيره ثم يقول قلت نعم فاصلا بين كلامه وكلام غيره. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقع طلاق الموسوس
طلاق الموسوس هذا يعرض على آآ المفتي او القاضي مسألة الطلاق لازم من التثبت والتحقيق فيها وهذا لا يكون الا بحضور المطلق عند المفتي او عند القاضي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
رجل عندنا بلغ به من الوسوسة انه يأتي حمامات المسجد قبل اذان الفجر وتطلع الشمس قبل ان يخرج منها فقمت يوما واخذت وعاء فيه ماء ونضحته ونضحته فيه وقلت له
هذا بول صلي وصل وصلاتك صحيحة فانتهت حاله ها يقول فانتهى فانتهت منه الوسواس هل فعلي صحيح ما ادري يقول هذا بول او يزيدوا وسواس نعم لكن قل له اترك الوسواس تعوذ من الشيطان
اللي ينقذك من الوسوسة هو الاستعاذة بالله من الشيطان. مع ترك الوسواس وعدم الالتفات اليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اقوم بين يدي الله تعالى للصلاة
فاوسوس بصلاتي ولا اشعر بنفسي الا وقد انتهى الامام من الصلاة واني على يقين اني لم ات بالاركان القولية في الصلاة كقراءة الفاتحة او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وسواس اتركه ما دمت انك دخلت مع الامام وصليت مع المسلمين
من اول الصلاة الى اخرها اديت ما عليك ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا شككت في صلاتي هل قرأت الفاتحة ام لا وهذا قليل ما يقع فماذا افعل
ان كان هذا من باب الوسواس فاتركه. اما ان كان انه ما هو من باب الوسواس فالاصل انك ما قرأت اذا شككت فالاصل انك ما قرأته اقرأها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول
ما حكم الكدرة والصفرة قبل الحيض بيومين او ثلاثة لانها تسبب الوسواس اذا كانت الكدرة والصفرة متصلة بالحيض فهي منه اما ان كانت منفصلة بينهم فاصل بين الطهر اي ليست شيئا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول دخلت المسجد فوجدت رجلا يريد ان يصلي فقال لي اريدك ان تصلي بي اماما لاني اخاف الا اتم صلاتي فرفضت فخرج ولم يصلي
فهل علي اثم اذ رفضت ايش يقول يقول دخلت المسجد فوجدت رجلا يريد ان يصلي فقال لي اريدك ان تصلي بي اماما لاني اخاف الا اتم صلاتي فرفضت فخرج ولم يصلي
فهل علي اثم؟ اي نعم الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى لو صليت به كان هذا من التعاون على البر والتقوى وهو بين لك ان صلاته معك اضمن له
فانت لم تحسن معه في هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عند دخول الانسان الى الخلاء قد يتوضأ احيانا واحيانا لا يتوضأ وقد يحصل منه ذهول عن النية في الوضوء
ولا يعلم الا بعد الانتهاء من الوضوء فهل تسقط النية في هذه الحالة؟ ام لابد من اعادة الوضوء او اذا توضأ معناه انه ناو الوضوء اذا صلى معناه انه ناوين الصلاة الا انسان هو مجنون
مجنون له حالة اخرى نعم اما العاقل لا يمكن يعمل الشيء يقول انا ما نويته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا رأيت احد الموسوسين يدلك يديه بكثرة عند الوضوء
فما الذي اقوم بعمله علموا هالسنة علموا ان السنة انه يغسل كفيه ثلاثا قبل الوضوء ثم يتوضأ ولا يزيد على ذلك ما يزيد على الثلاث نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما هي الاسباب المخلصة من الوسواس وكيد الشيطان الاستعاذة بالله من الشيطان ورفض الوسواس شيئان الشيء الاول الاستعاذة والثاني رفظ الوسواس وعدم التأثر به يزول عنك باذن الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم جعل السفرة؟ ما حكم جعل الصحف سفرة للاكل اذا رأيت فيها اية ولا لفظ الجلالة لا تخليها صفرة اما اذا ما رأيت فيها شيء فلا مانع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
نظام بلدنا يلزم كل من يريد كشفا طبيا ان يوقع عقدا عقد اتفاق مع الطبيب قبل الكشف الطبي العقد يقول اذا حدث اي شقاق بين المريض المسلم والطبيب اذا حدث اي اخطاء من الطبيب تأخذ تؤخذ القضية الى المحكمة لكي تقضي بينهما
هل يجوز للمسلم المريض ان يوقع هذا العقد الذي فيه التحاكم الى المحكمة الكافرة علما انه ليس للمسلمين خيار. اذا كان ما يصل الى حقه الا بذلك نعم ما في ما في بأس يضيع حقه
ايضا يحب اذا كان ما ياخذ حق الناس انه ما ياخذ حقه توصل الى حقه لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم قول فلان ليس بربي
كناية عن انه ليس مجبرا بقبول قوله يكفي انه يقول ما يلزمني قبول قول فلان او فعل فلان ولا يقول ليس بربي حاجة الى هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف التعامل مع علماء السنة اذا اخطأوا
تنبهم على خطأهم ولكن انت منين ادركت انهم مخطئون منين ادركت انهم مخطئون وهم علماء السنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ينكر على من يستغفر خمسا او عشرا بعد الفريضة
بدلا من ثلاث يبين له السنة يقال السنة كذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يلزم لمن مات على الشرك الاصغر ان يدخل النار الشرك الاصغر
لا يخرج من الملة وما دام انه ما يخرج من الملة فهو كسائر الذنوب كسائر الذنوب تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يحصل من حج عن غيره على اجر الحاج هل هل يحصل من حج عن غيره على اجر الحاج على حسب النية اذا كان قصده اداء الحج عن اخيه يحسن الى اخيه
قم هو ايضا يقف في المشاعر ويدعو لنفسه يؤدي المناسك عن اخيه ويدعو لنفسه بهذه المشاعر وهذه اه الاماكن الفاضلة يجتمع له اجران اجر انه نفع اخاه بالنيابة عنه واجر انه
آآ عمل لنفسه في هذه المشاعر صلى فيها دعا فيها وقف فيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل هذه سائلة تسأل عن الرموش الصناعية للزوج نسأل الله العافية هذا هو المصل الوصل الملعونة من فعلته
هذا وصل تجعل شعرا غير شعرها الحقيقي هذا هو الوصل نعم مو من تغيير خلق الله تغيير خلق الله ولا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
زوجتي سوف تلد في الايام القابلة ان شاء الله وكنت اريد تسميته بنوح وفي بلدنا لا ينطقون حرف الحاء فيقولون نو فهل اسميه نوم اهلك من بلدك نوح نبي نسميه باسم نبي هذا شيء طيب
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك كتب حذرت من افعال الخوارج لكي تكونوا لنا عونا للحذر منهم للحذر منهم نعم كل كتب العقائد حذرت من ذلك كتب
العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية آآ كذلك العقيدة الحنفية اللي هي آآ اللي هي نعم ها طحاوية نعم عقيدة الامام الطحاوي ايضا وعن كتب العقائد عقائد اهل السنة المؤلفة
على عقيدة اهل السنة كلها تحذر من الخوارج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الصلاة في السروال نعم هل تجوز الصلاة في السروال ما يستر العورة
صلى في سروال ثوب اه ازار نعم كل ما يستر العورة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل النسيان في مكائد الشيطان ووسواسه نعم الشيطان ينسي ينسي الانسان
ينسي الانسان نعم وهل يستعيذ من الشيطان اذا نسي نعم الاستعاذة من الشيطان مطلوبة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل من سكان الرياض يريد الحج وذهب الى المدينة ليوم واحد رجل من سكان الرياض. هم
يريد الحج وذهب الى المدينة ليوم واحد فهل فهل يحرم من ميقات اهل المدينة اي نعم اذا ذهب من المدينة الى مكة يريد الحج يحرم الميقات اهل المدينة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما توجيهكم لطلاب العلم وللمعلمين تجاه ما حصل في تفجير مسجد قوات الطوارئ بعسير ان يحذروا الناس من هذه الافعال وان يبينوا لهم ان هذا فعل الخوارج وهذا خلاف اه ما عليه اهل السنة والجماعة وهذا خروج على ولاة الامور
وهذا فيه قتل للنفوس بغير حق بها اثام كثيرة والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول توفي جدي وترك ارضا فهل الافضل ان تقسم ام تباع ليحج ليحج بها شخص عنه
ان كان ما حج حجة الاسلام ويحج عنه قبل الميراث هذا من الحقوق المتعلقة بالتركة يقدم دين في ذمته يقدم الحج حج الفريضة فان بقي شيء بعد الحج فهو للورثة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اما في حج النافلة؟ لا. اما حج النافلة لا ما يؤخذ منها من التركة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لي زوجتان احداهما معي في هذه البلاد والاخرى في بلدي
وامكثوا مع التي معي اكثر مما امكث مع التي في بلدي كيف يعدل في المبيت بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا يقرع بين نسائه من خرجت لها القرعة
سافر بها واذا رجع يعدل بين نسائه في القسمة اذا رجع الى بلده يقسم يبتدي القسمة من جديد ويعدل بين نسائه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
اذا رأى شخص احد اقاربه المتوفين في المنام وقال يريد ان اتصدق عنه المتوفين مهوب المتوفين نعم احسن الله اذا رأى شخص احد اقاربه المتوفين في المنام. هم قال هو يريد ان اتصدق عنه
فيذبحوا ذبيحة صدقة عن قريبه. ويدعو الناس اليها هل يجوز اجابة هذه الدعوة هذي ما هي بصدقة يعملها ويدعو المحتاجين غير المحتاجين اليه ما هي بصدقة اذا اراد يتصدق تصدق على المحتاجين بطعام بشراب بكسوة نقود
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتلاصقون بالركب في الصلاة كانوا يتلاصقون بالركب تلاصقون نعم اي نعم كان يقرب بعضهم من بعض
ولا يتركون فراجات كما قال صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا فروجات للشيطان تقاربون فيما بينهم نعم في الجلوس وفي القيام وفي كل افعال الصلاة تقاربون ولا يكون بينهم فرج نعم
احسن الله اليكم حفظكم الله هذا سائل يقول هل الاشاعرة والمرجئة من اهل السنة والجماعة لا ليسوا من اهل السنة والجماعة شاعرة ما هوب على معتقد اهل السنة والجماعة والمرجئة كذلك ما هو بعلى معتقد اهل السنة والجماعة
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اعطاء الصدقة على محتاجين لا يصلون لا الصدقة على المسلم واللي ما يصلي يترك الصلاة متعمدا ليس بمسلم نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صليت وانا على جنابة فهل علي شيء وما كفارتها تعيد اه تغتسل وتعيد الصلاة ولا عليك شيء غير الاعادة تغتسل من الجنابة وتعيد الصلاة ولا عليك شيء غير هذا. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاشتراك مع والدي في الاضحية كيف هل يجوز الاشتراك مع والدي في الاضحية الاضحية يدفعها واحد ويشرك الاخرين في اجرها وثوابها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل انحناء الابن على ابي لابيه؟ هل انحناء الابن لابيه كي يقبل رأسه ويديه وهو جالس يعد من الانحناء المحرم لا
ما هو من الانحناء المحرم هذا للحاجة انحناء للحاجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا جلس الامام بين الخطبتين يوم الجمعة فماذا يقول المصلي يدعو الله بما تيسر له
يدعو الله بما تيسر له من الدعاء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل من خرج على الحاكم خارجي ويعامل معاملة الخوارج؟ نعم الحاكم المسلم من خرج عليه فهو من الخوارج بلا شك
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول دخلت مكة بنية التمتع بالعمرة الى الحج لنفسي دخلت دخلت مكة بنية التمتع بالعمرة الى الحج لنفسي فاتصل بي احد الاشخاص فقمت بتغيير النية الى الحج عن شخص اخر
فهل يجوز تغيير النية بالحج قبل الاحرام نعم اما بعد الاحرام لا ما تغير بعد الاحرام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا اعمل محاسبا في اعداد الحسابات وتحديد الالتزامات الضريبية للشركات
وبعض هذه الشركات تحصل لها مدفوعات ربوية هل علي اثم في اضافة هذه المبالغ الى حساباتها؟ لا تشتغل فيها المعاملات اللي فيها ربا لا