للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين في هذا فيه ذكر للمتعة اي متعة وهنا قال وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات وهذا عموم لكل المطلقات متاع. فكيف نجمع بينها وبين اية المفوضة
المشهور في مذهب الامام احمد ان المتعة خاصة بمن في المفوضة من هي المفوضة يا اخوان هي التي طلقت نعم قبل المسيس ولم يفرظ لها ما هو هذه التي لها المتعة
واما التي دخل بها التي دخل بها او فرض لها مهر فلا حق لا حق لها في متعة الطلاق طيب كيف يجيبون على هذه الاية؟ العموم يقول هذا العموم مخصوص بمفهوم اية المفوضة
ايش مفهوم اية المفوضة المفوضة لا جناح عليكم انطلقتم النساء ما لم مفهومها انه اذا طلقها بعد المسيس. هذا المفهوم. فنخصص هذه الاول المطلقات متاع الا من طلقت بعد المسيس فلا حق لها في اي شيء
المتعة ما فهمتوا كيف واضح؟ فيكون العموم هنا مخصصا بماذا بمفهوم الاية مفهوم الاية السابقة الشيخ عبد الرحمن كان يراها من المطلق المقيد يقول هذا المطلقة مقيدة فتقيد به لكن اللي يظهر العموم فيها وللمطلقات
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اخذ من هذه الاية ان المتعة حق لكل مطلقة لان الله قال حقا على المتقين حتى ولو عاش معها سنين وطلقها يمتعها والحكمة من المتعة ما هي يا اخوان
النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بالنساء خيرا فانه كنا خلقنا منه ضلع وان اعوج ما في فان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها الطلاق كسر وعشق المرأة لا يعطيها شيئا
يعوضها عما حصل حسن رضي الله عنه كم زواج تزوج امرأة بعشرة الاف مبلغ طائر مقالات متاع قليل من حبيب مفارق يعني كان هذا المتاع ولو كثر فهو قليل بالنسبة له
لا لانها تريد مالا اكثر لا لا تريده رضي الله عنه وارضاه شيخ الاسلام رحمه الله كيف يجمع بين الايتين يا اخوان فكروا شوي على وادي المطلقات متاع. كل مطلقة فلها متاع
طيب كيف تجيب عنا الاية السابقة والتي فيها النص على ان المفوضة لها المتعة قال نعم هذه الاية عامة وايات مفوضة خاصة وهي لا تخالف هذه الاية الحكم واحد ووجوب المتعة
والقاعدة ان ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يكون ايش؟ ما يكون تخصيص كما لو قلت اكرموا الطلاب اكرم زيدان متى يفعل الانسان لكن زيد له عناية شوي
وهكذا هنا هيئة المفاوضة نعم نصفيها على انها المتعة لها لكنها لا تخالف هذه الاية وانما نحتاج الى التخصيص متى اذا قلنا اكرموا الطلاب لا تكرم زيدان