السلام عليكم ايها الاخوة ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا
وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء في بيت من بيوت الله
للتناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى فاسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يمنحنا جميعا الفقه في دينه وان ينصر دينه ويعلي كلمته
كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم وان يمنح الجميع الفقه في الدين والثبات عليه انه جل وعلا جواد كريم اما الكلمة فعنوانها كما سمعتم الايمان قول وعمل
مما كان الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه وارسل الرسل للامر بذلك والدعوة اليه وبيان تفصيله رأيت ان من الانسب ان يكون العنوان هو هذا الذي سمعته عن ايمان قول وعمل. لانه هو دين الله. الايمان هو دين الله. الذي
من اجله الثقلين وارسل من اجله الرسل وهو الاسلام وهو الهدى وهو البر وهو التقوى وهو العبادة لله وحده كلها الفاظ متقاربة معنا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
وهذه العبة هي الايمان به سبحانه والايمان برسله عليهم الصلاة والسلام والايمان بكتبه والامام باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وما يلتزم ذلك وما يقتضيه ذلك من الاعمال والاقوال. التي شرعها والكف عن ما حرم سبحانه وتعالى
وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالعبادة التي خلقوا لها قد امروا بها. يا ايها الناس اعبدوا ربكم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
فاعبد الله فيصل له الدين وهي الاسلام قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهو في الاخرة من الخاسرين وهي الهدى. قال تعالى ولقد جاءهم من ربهم الهدى
فالهدى هو دين الله والاسلام هو الايمان وهو التقوى وقال تعالى ان المتقين في جنات وعيوب وقال سبحانه ولله ولقد وصينا ليلة من قبلكم واياكم اتقوا الله فقد وصى الاولين والاخرين بالتقوى هي دين الله
وصى الله الاولين والاخير وهو البر ايضا قال تعالى ولكن البر من اتقى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية ان الابرار لفي نعيم وبهذا نعلم ان ديننا الذي هو الاسلام هو عبادة الله وحده
الذي خلقنا له في قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. المعنى ليطيعوني ويوحدوني بالعبادة التي خلقوا لها. يعني سبحانه يطيع بالاوامر التي امرهم بها فيفعلوها لوجهه الكريم. ويتقرب بها اليه من صلاة وصوم وصدقة وحج وغير ذلك
ويدع ما نهاهم عنه طاعة له سبحانه وتقربا اليه وطلبا لمرضاته فهذا هو الابادة وهذا هو الدين وهذا هو الايمان ولهذا قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم يعني اطيعوه وعظموه واخلصوا له العبادة
دون كل ما سواه وسمت عبادة سميت طاعة الله عبادة لانها تؤدى بالذل والخضوع لله العبد هو العبد هو الذليل لله المنقاد لامره والعباد كلهم اذلة لله ويتصرف بهم كيف يشاء سبحانه وتعالى والمالك لهم هو الخالق لهم فهم عبيده
سبحانه وتعالى ولهذا سمى الله طاعته عبادة لانها تؤدى بالخضوع والذل لله. والرغبة فيما عنده والرهبة في مما عنده سبحانه وتعالى وهكذا الرسل بعثوا بذلك قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني وحدوه واطيعوه وعظموه قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يعني اعبدوني بطاعتي واتباع شرعي وتعظيم امري ونهي وترك معصيتي. هذه هي العبادة وهذه هي التقوى وهي الايمان ايضا. وهي
اسلام وهي الهدى وهي البر كلمات يأتي كتاب الله وبسنة الرسول صلى الله عليه وسلم معناها طاعة الاوامر النواهي عن اخلاص لله وعن محبة وتعظيم وايمان وصدق فالاسلام هو دين الله
وهو عبادة الله وهو الايمان بالله وهو البر والتقوى وهو الهدى وهو الصلاح والاصلاح ولهذا اجمع اهل السنة والجماعة من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان الى على ان الايمان قول وعمل
لانه دين الله وهو قول وعمل لا مجرد قول باللسان ولا مجرد تصديق بالقلب بل هو قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح قول القلب تصديقه وايمانه فقول الانسان نطقه بالشهادتين وغيرها مما امر الله به بكلامه
فهذا ايمان نطقه بالشهادتين بالتسبيح والتهليل بقراءة القرآن كله من الايمان به وجه الله قرار به وجه الله سبحانه وتعالى والعمل كذلك عمل القلب وعمل الجواد كله ايمان كله اسلام ايضا كله هدى
عمل القلب مثل خوف الله محبته الاخلاص له الشوق اليه تعظيمه كل هذا يسمى ايمان يقول جل وعلا واياه يرهبون فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين ومن الناس من يتخذون من دون الله اندادا يحبونه كحب الله
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الايمان ان يكون الله نصوحا بهم ما سواهما والله يقول في كتابه العظيم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
فالحب حب الله سبحانه من الايمان به وخوفه من الايمان به خشيته مراقبته من الايمان به يقول سبحانه ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ويقول فلا تخشوا الناس واخشون واياك فارهبون
هذا كله من عمل القلب من ايمان القلب خوف الله ومراقبته وتعظيمه خشيته والاخلاص عملك في صلاتك في صومك في دعائك في محبتك في امرك ونهيك في قراءتك في غير ذلك هذا الاخلاص في القلب هو ايمان
الحب في الله والبغض في الله من الايمان من القلب وهكذا الجوارح ايضا يقول الامام بالجوارح ايضا الصلاة ايمان وهي عمل ركوع وسجود وقيام وقعود وقراءة كله عمل فيها من جهة العمل وايمان من جهل ما في قلبك من الايمان بها واعتقاد انها حق وانها فريضة وانها قربة وطاعة فهي فهي ايمان
قلب وهي ايمان من جهة العمل وهكذا زكاتك ايمان ايمانك بانها حق وانها فرض عليك وانها من اركان الاسلام هذا ايمان القلب. واداؤك اياها وصرفها في مستحقيها هذا من ايمان العمل
فلا بد من ذوي لابد من ايمان القلب وايمان العمل. وهكذا الصوم صوم رمظان ايمانك بان رمظان حق وانه واجب فريضة وركن من ترك هذه السنة لها ايمان وقيامك بذلك يعني امساكه عن الطعام والشراب والجماعة امساك عن ذلك في رمضان وفي غيره قربة الى الله وطاعة له
هذا عمل وهكذا الحج ايمانك بانه فرض مع الاستطاعة وانه عبادة وقربة هذا الايمان وقيامك به وادائك اياه بالوقوف بعرفات بالطواف السعي بقية الاعمال هذا يسمى ايمان عملي ايمان عملي
ولابد من ذواتها يقول جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم فيقول جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينه اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
فلابد من القول والعمل فلو ان انسانا قال انا اؤمن بان الله ربي وانه يستحق العبادة ولكن لا اعبده ما صار مؤمن ولو قال انا اؤمن بان الصلاة حق ولكن لا اصلي ما صار المؤمن الايمان الصحيح
ولو قال مؤمن بان الصيام حق ولكن افطر في رمضان يكون نقص الايمان ضعيف الايمان. وهكذا لو امن بالزكاة ان الحق فرض ولكن لا صار نقص الايمان ظعيف الايمان وهكذا
الايمان بان الله حرم الزنا حرم السرقة حرم العقوق للوالدين حرمنا قطيعة الرحم حرم الربا كل هذا ايمان ايمانك هذا كله ايمان لكن اذا تركته حققت الايمان وصار ايمانك عمليا بترك هذه المعاصي
فاذا فعلت شيء منها صار نقصا في ايمانك ونقصا في دينك واسلامك لانك لم تحقق هذا الايمان بالعمل ولو تحقق خضوعك لله واسلامك له بالعمل فيكون نقصا في في في ايمانه ولهذا يقول اهل السنة والجماعة الايمان قول وعمل يزيد وينقص
يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي خلافا لاهل البدع الذين خالفوا الشرع فقالوا فقال بعضهم الامام قول فقط قال بعضهم الامام تصديق فقط قال بعضهم تصديق فقط مع القول كل هذا غلط
وهكذا من قال لا يزيد ولا ينقص غلط بل هو يزيد وينقص خلافا لاهل والمعتزلة الذين انكروا ذلك فاهل السنة والجماعة اهل الحق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان هم القائلون الايمان قول وعمل يزيد
بالطاعات وينقص من المعاصي فاذا اجتهدت في طاعة الله واداء حقه وترك معاصيه صار ايمانك كاملا وكل ما زادت الطاعات زاد الايمان بالصلوات التنفل اسلام النافلة من كثرة الذكر بالصدقات التطوع
بغير هذا من طاعة الله يزداد الايمان ويقوى بالغفلة والاعراض وقلة الذكر ينقص الايمان بالمعاصي ينقص الايمان اذا زنا نقص ايمانه ولو كان يعلم ان الزنا حرام يعلم ان الزنا حرام لكنه فعله صار نقصا في ايمانه وظعفا في ايمانه
وسببا لغضب الله عليه وربما جره ذلك الى الردة عن الاسلام نعوذ بالله منها فان المعاصي بريد الكفر. مثل ما ان المرض نذير الموت بريد الموت وهكذا اذا عق والديه نقص ايمانه او عق احدهم صار ايمان فيه ضعف ونقص وهو على خطر من غضب الله عليه ومن زوال هذا الايمان
هكذا اذا تعامل بالربا صار نقصا في الايمان وضعفا في الايمان ويخشى عليه من الردة لان المعاصي تجر الى الكفر لا حول ولا قوة الا بالله هكذا اذا اكل مال اليتيم يغتاب الناس ينم عليهم يسبهم كل هذا نقصد في الايمان
وضعفا في الايمان هكذا اذا ظلم زوجته ولم يقم بحقها هذا نقص في الايمان ظلم اولاده ولم يحرقهم بحقهم نقص في الايمان. هذا جيرانه نقص في الايمان وظعف في الايمان
واذا استقام على طاعة الله وادى حق اهل بيته زوجته واولاده وادى حق الجيران صار زيادة في ايمانه وقوة في ايمانه واذا ابتعدت عن محارم الله كلها وجاهد نفسه في ذلك صار هذا قوة في الايمان
وطاعة لله عز وجل ومن اسباب توفيق الله له لما هو اكمل واعظم ولحسن الختام فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة العناية بايمانه وتقواه في ربه والله يقول جل وعلا في كتابه العظيم
يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله هو الكتاب الذي انزل من قبل ويقول جل وعلا فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه. هذا الايمان معناه امنوا بايمان عمليا
ليس مجرد التصديق ايمانا عمليا والنور اللي انزله الله هو الوحي والقرآن والسنة وهو المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الايمان الصحيح هو الذي يشتمل على تصديق قلبك وعلى العمل بقلبك وبقلبك وبلسانك وبجوارحك
فلو ان انسانا قال انا اؤمن بالله انه موجود وانه حق ولكن لا اعبد ولا اصلي له ولا اصوم له ولا اخصه بالعبادة ما صار مسلما ولا نفعه قوله انا مؤمن
وهكذا لو قال انا مؤمن بالله انا مسلم مؤمن مؤمن بالله وانا اعتقد اني مسلم انا اسلمت وجهي لله ما اعبد الا اياه اعبد وحده لكني ما ارى تحريم الزنا الزنا حلال
صار هذا الامام باطل لان استحلاله الزنا تكذيب لله الله حرم الزنا. فيكون ايمانه باطلا ابطله بهذا الناقظ من نواقظ الاسلام لان قال الزنا حلال صار كافرا مرتدا عن الاسلام
او او قال الخمر حلال مسك خمر صار مرتدة عن الاسلام نقض ايمانه بهذا بهذا الناقض من نواقض الاسلام او سب الله او سب الرسول عليه الصلاة والسلام او سب الرسل او واحدا منهم او قال ما بلغوا الرسالة او
عابه بعيب اخر انهم متساهلون او انهم ما ادوا ما يجب عليهم من البلاغ الى غير ذلك. صار مرتدا عن الاسلام فالمخالفة لهذا الايمان جثمان قسم يبطل هذا الايمان بالكلية
ويزول هذا الايمان بالكلية معه وهذا هو النوافل هذه هي النواقض النواقض الاسلام والفروض عن الاسلام هذه يقال لها نواقض الاسلام فهذه اذا وجد واحد منها بطل الايمان بطل الاسلام زالت التقوى زال الهدى زالت عبادة الله بطل كل شيء
ولم ينفعه قوله انا مسلم او انا مؤمن. اذا وجد للناقض من نواقض الاسلام. فلا بد قول انا مؤمن وانا مسلم لابد ان يلتزم بدينه لابد من الالتزام بدين الله حتى يصدق قوله وعمله وعمله قوله
ولهذا جمع العلماء في كتبهم نواقض الاسلام في باب سموه باب حكم مرتد. قالوا وهو الذي يكفر بعد اسلامه وذكروا فيه النواقض التي تنقض الاسلام وتبطل الايمان من سب الله من سب الرسول مثل عبادة الاصنام عبادة اهل القبور ودعاءها والاستغاثة بها والنذر لها والطواف فيها تقربا اليها
هذا كله من الردة على الاسلام من نواقض الاسلام مثل عدم تحكيم الشريعة يقول الشريعة ما مضى امرها ما عاد تصلح للزمن هذا يحكم القوانين قوانين اصلح منها او او تكفي عنها. هذه ردة على النساء
لان كفر بقوله وان يكون بما انزل الله وان يكون منهم بما انزل الله فيكون كافرا بذلك وكفر بقوله جل وعلا لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في معشر الشجرة بينهم. فاذا قال القوانين احسن من حكم الله او انها جائزة او
عن حكم الله صار ردة للاسلام نعوذ بالله بطل ايمانه وبطل اسلامه او قال الرسول عليه الصلاة والسلام لن يؤدي ما اوجب الله عليه من الرسالة ما بلغ ما ينبغي
او هو ضعيف الايمان او ما اشبه ذلك من النواقص او بخيل او ما اشبه مما يتنقصه به او غيره من الرسل صار كافرا شابا للرسول صلى الله عليه وسلم
الجمهور يجب الحذر منها والتنبه لها وهكذا مثل ما تقدم اذا استحل الزنا او الخمر او العقول للوالدين قال انه حلال لا بأس. صار ردة عن الاسلام من مواقف الاسلام
او قال الربا حلال الربا لا بأس به هو ردة على الاسلام ناقض نواقض الايمان يجب على المؤمن والمؤمن الانتباه والحذر من نواقض ايمانه واسلامه اما المعاصي تظعف الايمان المعاصي تظعفه لا تزيله لكن تطعمه
ومما يزيل الايمان ترك الصلاة. من تركها زال ايمانه ولو امن بها ولو قال انها حق وانها فريضة. لكن متى تركها؟ ولم يبالي بها مرتد العلم في اصح قول العلماء
اما اذا جحد وجوبها كفر عند الجميع. ما هي بواجبة او فرض من الخمس مو بواجب صار كافر عند جميع المسلمين هكذا يقال صيام رمضان مهوب واجب او الحج مع الاستطاعة مهوب واجب. او الزكاة ما هي بواجبة صار مرتد عند جميع اهل العلم. لا اقل من نواقض الاسلام
او قال البيع مهو بحلال خاش يبيع ولا شيء بس المرتد لانه قال وحد الله البيع او قال التمر مهوب حلال او البر او الشعير او الرز حرام. هذا رد على الاسلام يبين له يبين لنا هذا قول باطل ناقل
نواقض الاسلام لان الله اباح لعباده الطيبات من التمر والارز والحبوب النافعة والالبان المؤمن الحيوان المباح فالذي الحلال مثل الذي يبيح الحرام اذا تعمد ذلك فهو يعلم كفر وارتد. فان كان جاهل وعلم. يعلم فاذا بين له ثم اصر يكون كافرا لانه حرم ما احل الله
او اباح ما حرم الله اما اذا فعل المعصية ولم يستبحها فعل المعصية زنى او شرف او شرب الخمر او عق والديها واحدهما لكن يعلمن هذا حرام. ويعلمن انه عاصي ويعلم انه مخطي هذا يكون ظعيف الايمان نقص ايمانه. ظعف ايمانه
بهذه المعصية ولم يزل ايمانه الاصلي معه اصل الايمان. لكن يكون ضعيف. فالايمان يضعف بالمعاصي ويزداد الطاعات للذكر وينقص بالغفلة ويزول الامام بالكلية بوجود ناقض من نواقض يزول الكلية. اذا استحل ما حرم الله او حرم ما احل الله
او اتى بناقظ اخر من نواقظ الاسلام من الكفر بالله سب الدين او سب الرسل او سب احد الرسل عليهم الصلاة والسلام او تنقصهم او استحلال ما حرم الله او اسقاط ما اوجب الله صار ردة عالنساء
كي يقول الصائم ما هي بواجبة الصلوات الخمس ما هي بواجبة. هذي ردة على النساء او يقول الزكاة مع شروطها ومع وجود المال غير واجبة معنى زكاة او سواء يكون ردة على الاسلام ولو صام ما دام غير واجب الكفر بالله وكذب الله. فينبغي التنبه لهذا
الامور العظيمة وتعلمون ان الاسلام هو الايمان وهو الهدى وهو البر وهو التقوى كلها هي دين الله. ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان. اذا الاسلام دخل فيه الايمان
واذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة يعني هو الاسلام داخل فيه الاسلام. الايمان بضع وسع وشعبة فافضلها قول لا اله الا الله
وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. هذا معناه الايمان يعني الايمان والاسلام. يعني دين الله. دين الله اللي هو الاسلام وهو الايمان وهو الهدى وهو البر وهو التقوى. كلها كلمات معناها متقارب. معناها طاعة الله ورسوله
ويطلع الايمان على اعمال القلب يقال لها ايمان. كما في حديث جبرائيل لما سأل عن الامام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فاطلق على هذه الايمان لانه اصول الايمان. هذه اصول الايمان. ينبني عليها الايمان. الايمان بالله
هما والاها ومبعوثا بالحق سبحانه وتعالى. وينبني على ذلك طاعته وتوحيده والاخلاص له. وفعل ما امر وترك ما نهى كله داخل في الايمان بالله في ذلك اداء ما اوجب الله وترك ما حرم الله. كل دخل في الايمان
هكذا الايمان بالملائكة تصديق بوجودهم وانهم من عباد الله وفي طاعته وهكذا تصديق الكتب المنزلة على الانبياء من التوراة والانجيل والزبور والقرآن وغيرها من الكتب التي انزلها الله على الانبياء لابد من بها
وهكذا بالرسل جميعا من ادم ونوح من بعدهم يؤمن بهم. وان الله ارسله لدعوة الناس الى توحيد الله وطاعته. واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وخاتموهم. نبينا محمد هو خاتمه واخرهما وهو افضلهم. كما قال الله سبحانه ما كان محمد ابا احد ولكن رسول الله وخاتم النبي
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. هكذا الايمان باليوم الاخر. الاصل الخامس. الايمان الاخر يعني بالبعث والنشور والجنة والنار هذا على العبد ان يؤمن بذلك الرجل والمرأة جميعا يؤمن باليوم الاخر. يعني بالبعث والنشور ان الناس يبعثون بعد الموت
يبعثهم الله بعد الموت ويجازيهم باعمالهم. خيرها وشرها فالمؤمن يعطى كتابه بيمينه. ويرجح ميزانه ويصل الجنة والكرامة ابد الاباء. والكافر يعطى كتابه بشماله يخف ميزانه ويساق الى النار ويدخل به ابد الابد. نسأل الله العافية. اما العاصي فهو على خطأ. العاصي الموحد المؤمن العاصي على
خطر لكن مصيره الى الجنة اتباع المؤمنين. لكن قد يعذب قبل ذلك اذا مات على المعصية مات على الزنا مات على الخمر مات على العقوق مات على الربا مات على الغيبة والنميمة هذا قد يعذب
لانه ما تعلم معصية ولكن لا يخلد في النار عند اهل السنة والجماعة يعذب على قدر معاصيه لم يعفو الله عنه. ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار الى الجنة. بسبب ايمانه واسلامه الذي مات عليه
هذا قول اهل السنة والجماعة قاطبة قد دل على هذا كتاب الله سبحانه وتعالى قال تعالى في كتابه العظيم ان الله لا يغفر لك به. ويغفر ما دونه لمن يشاء
تبين سبحانه انه لا يغفر لمن اشرك بالله من مات على الشرك لا يغفر له. ثم قال ويغفر ما دون لمن يشاء فهو يغفر ما دون الشرك لمن يشاء من عباده
من اهل المعاصي قد يغفر لهم يعفو عنهم لاعمال صالحة عظيمة او بشفاعة الشفعاء او بمجرد فظله ورحمته سبحانه وتعالى وجوده وكرمه. سيدخلهم الجنة من اول واحدة وقد يعاقبهم على معاصيهم التي ماتوا عليها لم يتوبوا يعقوب النار كما جاءت به الاحاديث
الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان كثير من العصاة يعذبون في النار وانهم يمتحشون فيها يعني يحترقون فيها ويخرجهم الله بعد ذلك بشفاعة الشفعاء كالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والملائكة والافراط وبعضهم يخرجهم الله برحمته
بمجرد رحمته من دون شفاعة احد بعدما يعذبون العذاب الذي كتبه الله عليه والنبي يشفع شفاعته في هذه المعاصي يحد الله له حدا في كل شفاعة. فيخرجهم من النار ويبقى في النار جماعة لم تشملهم الشفاعة. فيخرجهم الله سبحانه برحمته
من اهل التوحيد لكن ماتوا على بعض المعاصي هذا قول اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج المعتزلة. الخوارج المعتزلة قالوا العاصي كافر. ويخلد في النار. الفوارج قالوا ان العاصي كافر اذا مات على الزنا كفر
اذا مات على اذا اذا زنا كفر اذا شرب الخمر كفر اذا عق والديه كفر واذا مات على هذا عنده يخلد في النار من اعوذ بالله هذا باطل وهكذا يقولون العاصي يخرج من الايمان
ما يسمونه كافر الذي يقول يخرج من الايمان اذا عصى اذا زنى او سرق او شرب الخمر او عق والديه او اكل الربا او نحو ذلك قالوا خرج من الامام وصار في منزلة من المنزلتين
لا مسلم ولا كافر لكنه مخلد في النار وهذا باطل اهل السنة والجماعة يقول لا ما يكون كافر وعاصي ما دام يؤمن بالله واليوم الاخر موحد مسلم لا يشرك بالله شيئا ولم يأتي بناقض من نواقض الاسلام
هو يكون عاصي يكون مسلم عاصي مؤمن عاصي فان عفا الله عنه والا عذب على قدر المعاصي التي مات عليها المعاصي اللي مات عليها اذا لم يعفو الله عنه يعذب على قدرها
من زنا او سرقة او مسكر او عقول والديه او اكل الربا او قطيعة الرحم او اكل مال اليتيم او الغيبة والنميمة او اجراء من الزحف اويلي هذا من المعاصي هذا اذا لم يعف الله عنه ولم يتب قبل الموت يعذب اما ان تاب قبل الموت تاب الله عليه
لكن اذا مات ولم يتب كان تحت مشيئة الله كما قال سبحانه لما ذكر الشرك قال ان الله لا يغفر لك ثم قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالشرك لا يغفر قال تعالى ولو
لحبط عنهم ما كان قال سبحانه ولقد اوحي اليك واذا من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فالمشرك لا يغفر لا يغفر له. اذا مات على الشرك وش امثلة الشرك
من امثلته دعاء الاموات دعاء الميت دعاء الصنم دعاء الجن الميت يا فلان يا رسول الله الرسول توفي عليه الصلاة والسلام. يقول يا رسول الله انصرنا؟ هذا شرك اكبر يا سيدي البدوي على ما يقولون انصرنا او اشف مرضانا او يا شيخ عبد القادر او يا سيدي الحسين او هذا الشرك الاكبر
انصرنا واغفر لنا او اشف مرضانا او انت تعلم احوالنا فارزقنا او عافنا هذا الشكل الاكبر هذي عبادة الاوثان التي انا عليها للشر او يقول المدد المدد يا رسول الله المدد يا عبد القادر المدد يا حسين المدد يا
بدوي يا يا فلان المدد المدني ينصرنا هذا من انواع الشرك الاكبر هذا يبطل الاسلام يبطل الايمان هذا من نزع ذات الاوثان او يطلب الصنم او يطلب الجن مثل ما يقول بعض الجهلة يا سبعة خذوه هذا
هذا لا يقع لبعض الناس هذا غلط عظيم ومن الشرك الاكبر يدعو الجن خذوه او اشربوا دمه او اقتلوه يدعوهم من دون الله او يدعو الميت يقول يا فلان او الشجرة او الصنم او النجم
الثريا او غيرها يدعوها من دون الله. هذا شرك شرك الاكبر لان اهل الشرك انواع عباد الاوثان عباد الاصنام والقبور وقال لهم عباد الاوثان. ومن الكفار الناس يعبدون النجوم وهم كفرة اللي ادركهم
بعث اليهم خليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعبدون الكواكب يعبدون النجوم هذا هي الشرك الاكبر هكذا عبادة الاشجار او الاصنام كله من الشرك الاكبر مثل عبادة الاموات والاستغاثة بالاموات والذي لهم والطواف في قبورهم يتقرب اليهم بذلك الى غير ذلك من انواع الشرك الاكبر
هذه ولاية التوحيد ما في الايمان معناه لا ايمان ولا اسلام اذا اتى بهذا الشرك بطل بطل الايمان والاسلام والتقوى فالايمان هو التقوى وهو الاسلام والاسلام هو الايمان والتقوى والهدى والبر كلها الفاظ معناها دين الله معناها طاعة الله ورسوله
فالذي يأتي بناقل من نواقض الاسلام بطلت بطل ايمانه. بطل اسلامه بطل دينه بطلت التقوى التي يدعيها الى غير ذلك. صار كافرا اما اذا اتى بالمعاصي فهو يؤمن بالله واليوم الاخر ولكن اتى بالمعاصي
هذا يكون ناقصا ضعيف الايمان زنى لك الزنا حرام. شرب الخمر يعلم ان الخمر حرام. هل يكون عاصي يستحق غضب الله ويستحق النار لكنه تحت مشيئة الله. قد يعفو الله عنه. ما يكون مسلوب الايمان يكون ضعيف الايمان. هكذا اذا تعامل
معاملة ربوية ويعلم ان الربا حرام ولكن تعامل مع المعاملة الربوية لاجل هواء وشيطانه هذا يكون نقصا فيهما ضعف في ايمانه يغتاب اخوانه المسلمين ينم عليهم يسبهم ضعفا في ايمانه. ما يكون كافر ان يستحل ذلك
السادس الايمان بالقدر يؤمن بان الله قدر اشياء وعلمها واحاط بها لابد من هذا فاعلم ان الله قدر كل شيء علم الاجال والارزاق واعمال الناس يعلمها كلها لا يخفى عليها سبحانه وتعالى
قد علم كل شيء وكتب كل شيء وهو له المشيئة النافذة سبحانه وتعالى. وهو خالق لشيء فلابد الايمان بالقدر تؤمن بان الله علم الاشياء كلها وكتبها عند سبحانه وتعالى وان ما شاء كان وما لم يشاء وانه الخلاق
يقول علي الخالق والاشياء هذا هو الامام القادم يشمل اربعة بالقدر يشمل اربعة امور. الامر الاول ان تعلم ان الله جل وعلا يعلم كل شيء. تؤمن بهذا. ان الله يعلم الاشياء كلها. ان الله بكل شيء سبحانه وتعالى
الامر الثاني انه كتب ذلك كتب ارزاقنا واجالنا واعمالنا كل شيء الامر الثالث ان ان تعلم انه ما شاء كان وما لم يسألك سبحانه وتعالى. له المشيئة النافلة الرابع ان تعلم انه هو الخلاق على الاقل اشياء كويسة هو خالق كل شيء سبحانه وتعالى. فهذا هو الايمان بالقدر
فهذه الاصول ستة هي اصول الايمان. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقد خير هذي اصول الايمان القلب. ويتبرعان العمل من الصلاة والصوم والزكاة والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر طاعة الله ورسوله كل شيء ترك المعاصي كل هذا
ناشئ عن الايمان القلبي اما في القلب الاقوال التي شرعها الله والاعمال التي شرعها الله كلها ايمان كلها من فروع الايمان في القلب فالايمان القلبي تصديقه وعمله وينتهي عن ذلك الايمان العملي والايمان القوي من التسبيح والتهليل قول لا اله الا الله الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان كل هذا ايمان قوي
الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك ايمان عملي. خوف الله ومحبته والشوق اليه وتعظيمه والموالاة فيه والمحبة كل هذا من الايمان العملي في القلب وبهذا نعلم معنى الايمان قول هذا. يزيد بالطاعة وينقص المعصية
يزود النواقض يزول الاسلام والايمان بناقض من نواقض الاسلام. ويضعف بالمعصية. يكون ايمانا ضعيف. يكون دينه وايمانا ضعيف. بره ضعيف. تقوى ضعيفة اذا جاءت المعاصي لو وجدت المعاصي واذا اعانه الله واستقام على دين الله وترك المعاصي وادى الواجبات صار ايمانه كاملا واسلامه كامل
وتقواه كاملة ومحبته في الله كاملة. وصار من اهل الهدى الكامل ومن البر الكامل. الذي قال فيه سبحانه ان الابرار لفي النعيم وقال فيه سبحانه ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب الذي واتى بذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل
والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفن بعده اذا عاهدوا والصابحين بأساء والضراء وحين بأس قال بعده اولئك لصدقوا واولئك المتقون يعني اهل هذه الاعمال واهل هذا الايمان هم الصادقون هم المتقون هم الابرار هم المؤمنون هم المسلمون حقا
وبهذا يعرف المؤمن ويعرف تعرف المؤمنة معنى هذه الامور معنى الايمان والتقوى معنى البر معنى عبادة الله معنى الاسلام انها كلها طاعة الله ورسوله كل هذه الاشياء معناها طاعة الله ورسوله عن ايمان وتصديق بالقلب وعلى اخلاص لله ومحبة ورهبة ورهبة كلها تسمى ايمان تسمى اسلام
تسمى بر تسمى تقوى تسمى هدى هكذا بينها الله في كتابه وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام اسأل الله باسمائه الحسنى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم البصيرة والاستقامة على الحق والسلامة من اسباب غضبه انه جل وعلا جواد كريم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه. وبعد فاعظم الله لكم الاجر وجعل ما تحملتم في سبيل المجيء الى هذا المكان. نسأل الله عز وجل ان يجعله في ميزان حسناتكم. وان ينفعنا واخواننا المسلمين بما سمعنا
ونسأله عز وجل الا يجعل هذا اللقاء اخر اللقاء بالاخوان الطيبين الذين حضروا الى هذا المكان للاستماع الى ما ينفعهم في دينهم ونسأله عز وجل ان يحفظ شيخنا وبقية مشايخنا وان يعظم لهم الاجر والثواب وان ينفعنا بعلمهم والمسلمين
ثم ان هنا اسئلة كثيرة والوقت كما تعلمون ظيق وسنختار منها بعضها نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نسمع يقول السائل اشخاص ذهبوا في رحلة واتفقوا على انهم في منتصف الليل يقومون يصلون القيام
قيام الليل جماعة فهل اصاب السنة؟ وما هو الصحيح في هذه المسألة؟ وجزاكم الله خيرا نعم اذا صلوا جميعا كل ذلك طيب صلوا جميعا فيه تعاون على البر والتقوى لاجتمعوا في رحلتهم وصلوا جميعا يتعبدون النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس في بعض الليالي
وجاء سلمان الى ابي الدرداء زائرا له في بعض الليالي فصلي جميعا. والنبي زار بيت انس وصلى بهم ضحى عليه الصلاة والسلام فاذا اجتمع الاخوان في ليلة من الليالي في بعظ اسفارهم او في كانوا في بيت واحد وصلوا جميعا كله طيب ان صلوا صلوا فردانا
فلا بأس وان يصلوا جميعا فلا بأس كله طيب نعم. سائل يقول اذا ذكرت القبر وسؤال منكر ونكير اخاف خوفا شديدا حتى اني لا استطيع الاكل اكل الطعام. او النوم. فاذا ذكرت النار لا اخاف مثل ذلك الخوف. فهل هذا يؤثر على ايماني؟ هذا
ان شاء الله خير هذا خير لك ان شاء الله مما يوجب الاستعداد ذكر القبر وذكر المنكر ونكير كون على بالك هذا من اسباب الاستعداد والله انما اخبرنا بذلك لنؤمن به ونستعد له. اخبار الله عن القبر واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ذلك ليستعد. يقول الله
عون النار يعرضون عليها في قبورهم ويوم القيامة ادخلوا الاف اشد العذاب والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن القبر انه روضة من رياض الجنة وحفر من حفر النار واخبر انه مر على قبرين
فرآهما يعذبان احدهما يعذب لانه كان يمشي بالنميمة بين الناس والاخر كان لا يستنزه من البول لماذا اخبرنا؟ لنحذر المقصود ان اخبرنا ان القبر فيه سؤال تتحدث عن ربك وعن دينك وعن نبيك فمن اجاب هذا السؤال صار لقبره روضة من رياض الجنة
ومن لم يجب عن هذا السؤال صار قبره حفرة من حفر النار ما اكون اذا سألت هذا هذا القبر وهذا السؤال ويخاف من ذلك هذا من اسباب الاعداد. وهكذا ذكر النار
يذكر النار يجب يجب ان يذكرها وان يؤمن بها وان يخافه. لان كان يمشي بالنميمة. بين الناس والاخر كان لا يستنزه من البول لماذا اخبرنا؟ لنحذر المقصود انه خبرنا ان القبر فيه سؤال قد تسأل عن ربك وعن دينك وعن نبيك. فمن اجابها
هذا السؤال صار لقبره روضة من رياض الجنة. ومن لم يجب عن هذا السؤال صار قبره حفرة من حفر النار ويكون الانسان يذكر هذا هذا القبر وهذا السؤال ويخاف من ذلك هذا من اسباب الاعداد. وهكذا ذكر النار يذكر النار يجب
يجب ان يذكرها وان يؤمن بها وان يخافها حتى يستعد ولكن لا يحمله هذا على اليأس او القنوط او سوء الظن بالله لا يحسن الظن بربه. وباعمال يسدد ويجتهد في الخير ويحسن
في ربه ولا يقنط ولا ييأس يكون بين الرجا والخوف. يرجو الله ويحسن به الظن ويخاف الذنوب وشرها. هكذا المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء نعم. يقول السائل سماحة الشيخ لقد كثر هجر بعض المسلمين لاخوانهم. بحجة انهم اهل بدعة
فما هي الضوابط في ذلك؟ ما هي حدود البدعة التي توجب الهجر وهل كون الرجل استدل بحديث فيه خلاف؟ او اعتقد في مسألة قولا خلاف الصواب لكن قد قال به بعض السلف من موجبات هجره
البدع هي ما احدث على خلاف الشهوة يقال انها بدعة قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا مال سلف ورد. من عمل عملا ليس عليه فهو رد. اياكم محدثات الامور فالبدعة هي محدثات
في الدين مثل حجاز الاحتفال بالموالد من الاحتفال ما يسمونه ليلة الاسراء والمعراج في اخر رجب من الاحتفال شيء اخر لم يشرعه الله جل وعلا العبادة قربة هذا يسمى بدعة
مثل البناء على القبور تسمى بدعة عليها اتخاذ القباب والمساجد ثم بدعة والواجب النصيحة لاصحاب البدعة ينصح ويوجه الى الخير ويعلم فاذا اصر على البدعة استحق ان يهجر استحق ان
وجر حتى يتوب الا اذا كان الهجر يزيده شرا فانك لا تهجره بل تتصل به اتصال الناهي والامر والناصح لاتصال الودود الشفيق لا تتصل به اتصال ناصح والناهي والمنكر والمخوف له من الله عز وجل لعله ينتهي
واذا كان في البلد ولي امر رفع الامر اليه حتى يفسير البدعة حتى ينزلها بالقوة ويمنعها منها. اذا كان فيها اذا كان في بلاد اسلامية فيها والنبي صلى الله عليه وسلم هجر قوما لان الهجر ينفعهم
كما اجرى كعب ابن مالك وصاحبه لما تخلفوا عن تبوك خمسين ليلة ولم يهجر عبد الله ابن ابي وجماعة المنافقين لان غيرهم يضر. فلم يهجرهم بل تألفه مع الاسلام ودعاهم الى الاسلام. ولم يهجرهم
فعلى ولاة الامور وعلى العلماء وطلبة العلم ان يتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الهجر ينفع العاصي والمرتد حجره. واذا كان لا ينفع بل يزيده شرا لم يهجره بل لا يزال يتصل به ويدعوه الى الله
في توجيهه الى الخير لعله يهتدي. حتى يسلم الناس من شره يقول السائل قوم يجتمعون للتعبد بتلاوة القرآن جماعة. فهل هذا يدخل في باب البدع ليس من البدع بل هذا مشروع
تجمع لتلاوة القرآن هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت ملوك الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزعة السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة الله
ولا في بيت من بيوت الله ما هو بقيد لكن الغالب ان يكون في المساجد ولو اجتمعوا بيد احدهم فهو قربة وطاعة ولهذا في اللفظ الاخر ما اجتمع قوم يذكرون الله ولم يقيد بالبيت بالمسجد. الاجتماع على ذكر الله وعلى تلاوة القرآن هذا
فكله طيب اجتمعوا يتلون القرآن هذا يقرأ والاخرون ينصتون ثم يقرأ الاخرين ينصتون او يذكرون الله جل وعلا يسبحون ويعللون كل واحدة على حدة او يتذاكروا في العلم يدرسون العلم ويتذاكروا في العلم. كل هذا من من القربات. اما الشيء الجماعي يكون على ذكر جماعي صوت واحد هذا من البدع
هنا رجل يقول انه يوجد في مجال عمله كفار من الهندوس والبوذيين والنصارى وغيرهم فكيف يتعاملون معهم في والمصافحة يتعامل معه على الشريعة لا يبدأهم بالسلام واذا بدأوا يردوا عليهم وينصحهم ويعلمهم وجهوا الى الخير لما
الله له وجودهم يوجههم للخير يدعوهم الى الله يعلمهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله ثواني فاعله. ويقول صلى الله عليه وسلم لئن يهدي الله
بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. فاذا سلم ورد عليهم واذا صافحوه صافحهم لا يبدأهم. ويقول له رأى المصلحة في ذلك كيف اولاده كيف حاله؟ هداك الله وفقنا الله واياك وما اشبه ذلك مما يقربه من الخير
لكن لا يتخذهم اصحابا انما يدعوهم الى الله ويعلمهم بالكلام الطيب. والرفق الله يقول وقولوا للناس حسنا ويقول جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
ويقول الله لموسى وهارون لما بعثهما الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر اول شيء ويقول سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وهم اليهود والنصارى فلابد من احسان القول والرفق
حتى يقبل الحق او تعذر اليه وتقول اديت ما عليك. نعم رجل بنى مسجد من مال من مال من والدته. التي تعمل في الكهانة والشعوذة والذبح لغير الله ويقولون انا نعبد الله ونصوم ونصلي ونحج. وغيره من العبادات. والسؤال هل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ وما
ما حكم ما يتقاضاه الامام والمؤذن في هذا المسجد المزاد اللي بنيت من اموال مشتبهة واموال محرمة تصح الصلاة فيها والاموال الباطلة تصرف في وجوه الخير واعمال الخير. تصرف في الفقراء والمساكين والمجاهدين. تعمير المشاريع الخيرية
لانها اموال كالظاعية كالاموال الظائعة ما ينفع المسلمين. والاثم على من فعله. الاثم على من فعلها ومصلحتها للمسلمين. لا لا تحرق ولا تلقى في البحر. ولكن في مصالح المسلمين ومنها المساجد. لكن اذا تيسر مال طيب للمسجد يكون اطيب واحسن. ولكن لو
في مسجد لا يضر ما يضر المصلين. والاثم على من يتعاطاها واكتسبها. ولكن اذا صرفها في المسجد او في دواء في دور المياه او في مصالح المسلمين الاخرى باصلاح الطرقات او غير ذلك او في الجهاد كان هذا ما مما يخفف عنه
نعم. يرحمك الله يا شيخ اذا كان النار فتحت لنا مجال لانها كثير ترد علينا اسئلة بعض الناس من الربا يكون عنده كمية يعني مليون مليونين بعضهم يعني يعني فوائد الرجل
فنحن نحتار فيها نأخذها وتصرف في وجوه الخير عند اموال من كسب الرد تؤخذ في وجوه الخير واعمال الخير لا تلقى في البحر ولا تحرر في وجوه الخير. نعم هم يقولوا نحن نحتار فيها نسلمها لاعدائنا. لا لا لا الجهاد في سبيل الله لاصلاح دور المياه لاصلاح
الطرقات الفقراء لمعاملة المتزوجين الى غير ذلك ولا ولا لذوق وترعى من كذا ولا من كذا بس يعطيه يهوس ولا يقوم من كذا ولا من كذا السائلة تقول والدها لا يصلي ومدمن على المسكرات والعياذ بالله. وقد حاولت نصيحته ولا بدون فائدة
والان يريد تزويجها من شاب لا يصلي. فماذا تعمل اذا كان والدها لا يصلي او يدني الخمر او عنده شيء من المعاصي الاخرى لا تقصر في نصيحته فاجتهد في نصيحته والحرص
وعلى نجاته من النار بالاسلوب الحسن والكلام الطيب لان الله جل وعلا قال للولد في حق ولده الكافرين وصاحبهما في الدنيا معروفا ولده يصاحب والديه الكافرين بالمعروف وصاحبه ما في الدنيا معروف وابو هريرة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما لم يزالا يجتهدان في اسلام والدتيما بكل جد
وصبر على حتى اسلمته ما بعد صبر طويل لابد من الصبر فعليها ان تجتهد في الاحسان الى والدها والمشهورة عليه والنصيحة ولو كان كافرا. ولو كان لا يصلي. لا تسبه ولا تعنف عليه
ترفق به وتدعوه الى الله وتدعو له في صلاتها وفي الاوقات الاجابة ان الله يهديه وان الله يعيذه من الشيطان ترفق به حتى يهديه الله ويموت وليس ان تعنف عليه بل ترفضه الوالد له حق والوالد له حق عظيم
فلابد من الصبر واذا تيسر ان تستعين على ذلك اخوانها الكبار او باعمامها او بناس اخرين طيبين يساعدونها على دعوته وعلى الى الخير وعلى نصيحته هذا طيب من التعاون على البر والتقوى
ولا تتركها لابد من النصيحة والصبر على النصيحة والكلام الطيب مع والدها والدعاء في ظهر الغيب ان الله يهديه. نعم يقول السائل نعم؟ ولا يجوز ولا تقبل الزواج على من لا يصلي
هنا يقول لا نزوجها على من لا لا تطيعي فيها انه الطاعة في المعروف. لكن لا تتزوج الا على انسان مسلم يصلي ولو غلبها زوجي لا لا تطعيها في ذلك
نعم يقول السائل ورد في الحديث في اوصاف الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال هم الذين لا يرقون او لا لا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. فهل من الممكن ان تشرح لنا هذه الاوصاف؟ بشيء من نعم لا يسترقون ولا يتأثرون. نعم
لانهم يتركون الحاجة الى الناس في طلب الاستغفار اذا استغنوا عن ذلك اذا لم يكن لهم حاجة وهكذا كيد اما اذا احتاجوا فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم كوا بعض اصحابه
وقال وما احب ان اكتو وفي لفظ وانا انهى امتي عن الكيل فالمعنى ان هذا افضل تركي والاستلقاء افضل الا عند الحاجة. وامر عائشة واسلمت تعوم الانسان ان تسترقي بالاولاد الذين اصابتهم العين فالاسترخاء عند الحاجة لا بأس
لكن اذا استغني عن هذا بدواء اخر وعلاج اخر فهو اولى من سؤال الناس الاسترقاء الاستلقاء سؤال الناس يرقون والكي معروف بالنار بالمعروف. اما رواية لا يرقون ذكر المحققون لها وهم غلط لا يرقون
وانما المحفوظ لا يسترقون ورد في رواية مسلم لا يرقون ولكن رواية غلط من بعض الرواة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والجماعة انها غلط لان الرسول رقى ورقية عليه الصلاة والسلام
وحث على الرقية قال من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه فالرقية مطلوبة ومشروعة ومأمور بها نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم في في الاربعة التي يسأل عنها ابن ادم يوم القيامة عن علمه ماذا عمل فيه
المقصود اي علم تلقاه يجب عليه ان ينشره؟ ام انه لا يطالب الا بما يسأل عنه عن علمه الذي علمه بما يتعلق بما وجب الله عليه وما حرمه الله عليه. هل نفذه وما نفذه
اما العلوم الاخرى اللي ما يتعلق بالتكليف لا يضره. اذا كانت مباحة علم النجارة علم القرازة ما يسأل عنه. الا اذا كان قصر فيه اذا كان ان في خرازته خلف نجارته يسأل عن ذلك عن معصية. اما من هدى هنا ما خالف ذلك اكتسب
لياره الحداد لا له ولا عليه مباح. لكن اذا قصد بها خيرا وادى الامانة كان له اجر. واذا خان صار عليه وسع لكن علمه الشرعي هل عمل به؟ هل ادى ما اوجب الله؟ هل ترك ما حرم الله؟ ام قصر في ذلك
يقول السائل اصبح كثير من الناس يطعنون في السلفية والسلفيين بل اصبح بعضهم يقول والاشعري قدوة مقدم جنيدنا طريقة مقوم. ايش؟ عد. طريقه مقوم. يقول بعض الناس يطعنون في السلفية والسلفيين بل اصبح بعضهم يقول والاشعري قدوة مقدم جنيدنا طريقه مقوم. فنرجو منكم جوابا
طريق السلف هو الطريق الاعلم والاحكم والاسلم والمتبع والاغلاط التي لا شعيرية لا يجوز اتباعه فيها. والاشعري رحمه الله تبرأ منها ورجع عنها. ولكن اصدقوا بهذا الاسم وهبى ليوم هذا
فتأويلهم للصفات عند اهل السنة خبر خطأ ولا يجوز اتباعهم في تأويل تأويل الصفات كالمحبة والرضا وغضب ونحو ذلك لا تجرى على ظاهرها عند اهل السنة والجماعة عند اهل السنة والجماعة الصفات مروا على ظاهرها واسماء الله كذلك لا تؤول فهو سبحانه يرحم رحمة تليق به
كما يشاء ويرضى كما يشاء على وجه الله سبحانه لا تؤول. فهو تأويل من قال تأول الرحمة براتل عام والغضب برادة الانتقام هذا تأويل باطل لا رحمة حقيقية وغضب حقيقي يليق بالله. لا يشابه غضب المخلوقين ولا رغبة المخلوقين وهكذا رضاه وهكذا علمه وهكذا
سمعه وبصره ويده وقدمه. وهكذا كلامه كل صفاته جل وعلا تليق به. لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى ولا يجوز تأويلها. قال الله عز وجل قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فلا كفر ولا سبحانه وتعالى
قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال هو سبحانه لا بث له ولا شبيه له ولا كفو له فالذين يعظمون الطريق الاشعرية التي سلكها بعض العلماء غلط قد غلطوا فعليهم ان يتوبوا الى الله وعليهم ان يرجعوا الى الصواب وان يسيروا على نهج الصحابة
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح السلف الصالح هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين تأسوا بالصحابة وسلكوا مسلك الصحابة وساروا على نهجهم يقال له السنة والجماعة لان اهل السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة يعني اجتمعوا عليها وساروا عليها اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هؤلاء هم اهل الحق
ومن خالفهم يكون على باطل فيما خالفهم فيه كالاشعرية والجاهمية والمعتزلة والكرامية ومرجئة وغيرهم نعم يقول السائل نحن بعض منسوبي مدرسة من المدارس افتانا احد زملائنا في في في قسم التربية الاسلامية بما يأتي. قال
ان انساك الحج اثنان فقط. هما القران والتمتع وليس هناك نسك ثالث. كما يزعم البعض ويسميه الافراد. وقد اسمعنا من الادلة وقول بعض اهل العلم مثل الشوكاني وابن حزم وغيرهم
وقال ارجعوا لكتاب البخاري وزاد المعاد. فما هو القول الراجح في هذه المسألة؟ اثابكم الله هذا غلط باطل. باطل. اجمع العلماء على ان الانسان كذا حج مفرد وقران وتوتر باجماع اهل العلم. قد خير النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في في الميقات
في حديث الوداع بين ذلك ولكن يستحب لمن قدم مكة وليس معه هديه وقد احرم بالحج او بالقران ان يجعلهما عمرة سواء كان حجا او قرانا لكان ما مع هذه المشروع له وهي لها عمرة يطوف ويسعى ويقصر. والا فالحج غير منسوخ نسك مستقل
والقراءة نسك مستقل. وقد اقر النبي المضرس على احرامه بالحج ولم يأمره بفسخه فالمقصود ان الفسق سنة على الصحيح سنة. وقال بعضهم انه خاص بالصحابة كما قال ابو ذر انه خاص بنا. والصواب ليس خاصا بالصحابة لكن يستحب
لمن قدم مكة محدنا بالحج مفردا او قارنا وليس معه هدي لا ابل ولا بقر ولا غنم انه يجعل عمره يطوف ويسعى ويقصر ويحن اما ان زعم انه باطل وانه نسخ هذا غلط. غلط من قائله. هم
يقول السائل رجل صلى العصر ثم نام فما قام الا مع اقامة صلاة العشاء. فبأيهما يبدأ؟ وكيف يرتبها وان دخل مع الامام بنية المغرب فماذا يفعل؟ وكيف يصليها يبدأ بالمغرب كما رتب الله
يصلي معه العشاء وينوي المغرب. فاذا قاموا للرابعة جلس وسلم معه اذا سلموا ثم صلى العشاء مثلا الا اذا امكن ان يصلي المغرب قبل ان تقام العشاء صلى المغرب قبل ثم صلى معهم العشاء
فان لم يذكرك الا فان ادركهم في الصلاة قال قد اقيمت الصلاة صلي معهم واذا جلست يقامون للرابع جلس في الثالثة وتشهد وانتظرهم وسلم معهم وصلاة لهم مغرب على الصحيح
نعم لم يصلي جبل يقول السائل صلاة الجماعة واجبة. فماذا يفعل من اكل الثوم والبصل؟ لحاجة يصلي وحده لا يصلي مع الجماعة يصلي واحدة. النبي نهى عن حضور الجماعة وامر باخراج من المسجد. اذا احتاج اليها يأكلها في اوقات بعيدة عن الوقت. او يتعاطى الشيء ليزيل رائحتها
فان بقي معه رائحة يبقى يصلي في البيت عذرا له سائلة تقول هل يجوز كشف القدم في الصلاة اكثر اهل العلم على انها تستر اذكرها بالصلاة المرأة تستر قدمها في الصلاة وفي حديث عن ام سلمة رضي الله عنها سئلت عن هذا المرأة في دينها وخمار
فقال رضي الله عنها اذا كان اذا كان الدرع سابقا يغطي ظهور قدميها. جاء مرفوعا عنها ووقوفا وموقوف عند اهل العلم اصح. فالمقصوع له ان تغطي قدمي ابي ثياب الساترة والثياب ساترة او جوارب هذا هو الاحوط لها وهو الذي ينبغي لا وواجب عند جمهور اهل العلم
اما الكفان فامرهما اوسع. ان غطتهما فهو احسن وان كسبتهما في الصلاة مع الوجه فلا بأس اما الوجه فالسنة كشف للمرأة في الصلاة الا ان يكون عندها اجنبي فاشكره. ما عندها الا محارمها او نسا او ما عندها احد. فالسنة كشف الوجه. اما لان ذلك
افضل وانكشفت وما صحت الصلاة على على الصحيح واما القدمان فالواجب فتركهما هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. نعم يقول تقول السائلة ايضا وهل يجوز الكشف في الحج لا لا تبث النقاب ولكن تستر وجهها بغير النقاب بالخمار ونحو مما يستر الوجه على وجه الله لا يمنعها السيل
فاجعل لا يمنعها السير والنظر الى الطريق. لكن غير النقاب النقاب البرج الذي يجعل على الوجه يخاطب الوجه. يكون فيه نقب او نقبان هذا يسمى نقاب منع النبي صلى الله عليه وسلم في حق المحرمة والقفازين كذلك في يديها حال احرامها. ولكن تعطي يديها ووجهها بغير ذلك
قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فاذا منا الرجال استدلت احدانا جلبابها على وجهها او قالت ثمارها على وجهها فاذا بعود كشفنا
يقول السائل حاج لم يطوف طواف الافاضة ثم نزل الى جدة ولم يطف طواف الوداع فما الذي يجب عليه؟ اذا الوداع ما عليه ليس عليه لان جاء جده وهو لم يطب
يرجع ثم يرجع يجب يجب عليه ما بعد الاذان ما دام طوافه الافاضة لابد يرجع يقول السائل قول اهل السنة في الموازين يوم القيامة ووزن الحسنات فيها مع العلم انها اعراظ وليست باجسام
وضح لنا نعم اثابك الله ولو انها حق وانها حقيقة موازين حقيقة لا كفتان والله جل اعراض اجسامنا على كل شيء قدير يجعل الاعراض اجساما توزن من حسناتك وسيئاتك كما حقق ذلك اهل العلم ووسطه ابن القيم رحمه الله في النونية. نعم
يقول السائل انه لعن زوجته والعياذ بالله بلعنة واحدة. ثم خرجت من منزله والان قال له بعض الناس قد حرمت عليه مع العلم ان اللفظة التي قالها قال قال لها لعنك الله او كما قال. والعياذ بالله
لا تحرم عليه لا تحرم عليه لكن يستغفر الله ويتوب اليه ويستسمح ويقول سامحني يا بنت فلان ويكفي ولا تحرم عليه آآ والناقة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم هي لا تتبعنها ناقة ملعونة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ازلها عن ربها لا انما قال لا تتبعنا هي باقية على ملك ربي
لما لعنها قال ناقة ملعونة من باب التعزيب من باب التحذير اللعن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل منك قتلا ويقول صلى الله عليه وسلم ان اللعان لا يكون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. يقول ليس لهم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البري. فلا يجوز للمسلم ان يلعن امه ولا اباه ولا زوجته
ولا ولده ولا حماره ولا ناقته ولا عنزه ولا غير ذلك. يجب ان يحفظ لسانه لا لا يكون لعانا ولا شتاما. واذا لعن زوجته ما تحرم عليه ايه؟ لكن يستغفر ربه ويتوب اليه ويستسمحه ويقول سامحني اياه. ام فلان وابنك فلان ويكفيه والحمد لله. نعم
تقول السائلة ذكرت ذكر فضيلتكم ان لبس ما يسمى بالبالطة وهو حجاب المرأة انه محرم فنرجو التوضيح نعم النقاب وقت الاحرام وهو شيء يخالط على الوجه سمى بعض الناس البر يخالط على الوجه يسمى النقاب
هذا نهى النبي عن لبس المحرمة له وقت الاحرام بالعمرة او الحج. فاذا حلت رمت الجمرة المقصود ان البوق شيء يصنع للوجه هذا اللي تمنعه من المرأة في حال الاحرام العمرة والحج حتى تحل
فاذا حلت الحل الاول لبسته. اما غطاء وجهه بغير البر بالخمار او بالجلباب او غيرهما ترخي على وجهها الرجال هذا ما هو مثل لا بأس به كما فعلت عائشة والنساء
سؤال حفظكم الله عن البالطو البالطو وهو كالثوب البالطو ما تكلمنا فيه ما جاء فيه كلام لاهل نعم الباطو ما جاء في كلامه الباطو بين على المرأة ان تلبس اللباس ليسترها سواء سمي باطل او سمي غير ذلك. ولا تكون مشبهة بالرجال. يكون لباسها يخصها
ولباس الرجال يخصهم فاذا كان شيء يسمى باطل او غير ذلك لكنه يخص النساء ولا في اشياء مشابهة للرجال فلا بأس بشرط ان يكون ساترا عند عند الاجنبي عند الرجل يكون يستر بدلها ويستر عورتها عند النساء او ان يكون ساتر
من السرة والركن عند النساء البدن عند الرجال حتى لا ترى يرى منه راسها ولا شيء من بدنها عند الاجنبي مثل ما وتلبس العباءة والجلباب ونحو ذلك رجل يقول انه اراد الزواج من من فتاك. فادعت زوجة جدها انها ارضعته. فهنيئا رجل
يقول انه اراد الزواج من فتاة فادعت زوجة جدها جد الفتاة انها ارظعته. وانكرت امه تلك الرضاعة فهل يجوز له تحذر عند المحكمة؟ نعم حضر الشاهد عند المحكمة يسألها الحاكم عن شهادتها وكم من رظاعة متى ارظعتها قبل الحولين او في الحولين يخوفها من الله يحذرها
من الكذب يسأل على هل فيه عدل ولم يعدله صدوق ولم يفسد بعد هذا يحكم الحاكم ما يقبل قوله مجرد لا تحضر عند الحاكم حتى يستفصلها ويسأل عن اهلتها وانها جيدة متقية لله ويعرف اذا ضاعها ما هو خمس رضعات او اقل او اكثر في
الحولين او بعد الحولين وبعدين يحكم الحاكم عليه. علشان نعم سائل يقول انه صاحب محل فرش. اتفق مع شركة على فرش مكان من اجل اقامة حفل فيه. وقد اعطته الشركة
عربونا من اجل ذلك وقالوا له سوف نتصل عليك خلال شهر. لتقوم بالعمل المطلوب منك. ولكن لم يتصلوا الا بعد اربعة اشهر تقريبا قائلين انه الغي الاحتفال ويطالبون برد العربون فهل يجوز لي اخذ العربون ام لا؟ علما بانني
اتضرر كثيرا ان اعدت لهم العربون نعم يقول صاحب محل فرش اتفق مع شركة على فرس مكان من اجل اقامة في حفل وقد اعطته الشركة عربونا من اجل هذا عند عند المحكمة. نعم. تخاصمه عند المحكمة. نعم. ولا تصلح انت واياه. هم
مم نعم. يقول انا املك محل لبيع الاجهزة الالكترونية. تلفزيونات ومسجلات وفيديوهات. ما حكم التجارة في ذلك وفقكم الله هذه الزيارة خطيرة ينبغي تركها. غطاء التجارة خطيرة لان فيها الفيديو قد يكون فيه صور
خبيثة وذاك التلفاز قد يكون فيه قد يستعمل في الشر والتجارة في هذا خطيرة ينبغي تجنبها والاحوط للمؤمن تجنبها لانه اسلمنا لان لا يعين على باطل لان لا يعين على شره. هنا يبتعد عن هذا دع ما يريبك الى ما لا يريب
وان كان التلفاز قد يستعمله من يتقي الله ولا يسمع الا الشيء الطيب والفيديو قد يستعمله في الخير ولكن اكثر الخلق اليوم ليس كذلك نعم. يقول السائل امرأة عجوز حجت هذا العام. وفي وفي اثناء العودة من عرفات الى مزدلفة مرضت
وادخلت المستشفى في نفس الليلة. وبقيت في المستشفى حتى توفاها الله. وهي لم تؤدي من الحج الا الوقوف فقط. ومبيت بعض الليل في مزدلفة هل يلزم ورثتها؟ هل يلزم ورثتها شيء ليتم لها حجها؟ وهل لا يلزمه شيء
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات الرجل راحلته بعرفات قال ثوبيه ولم يأمر تكميل مات عليه المقصود ان المرأة هذه لا يلزم ورثتها لا يقومون عنها ولا يغمون عنها تبعث يوم القيامة ملبية
لان الرسول قال في حقه ما هو قصد راحلته؟ اغسلوها وكفنوه بثوبيه ولا تخمر رأسه ولا وجه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم يقول السائل في نفس السؤال هذا انهم عندما كفنوها انهم طيبوها. غلطة غلطوا فيها غلطوا يعفوا الله عنا وعنهم
لاجل الجهل لا يطيب لا يطيب ولا يغطى رأسه ولا كان رجل ولا يلبس المخيط اما المرأة في ثيابها ولكن لا تطيب نعم شركة الراجحي عندها ثلاث انواع من المعاملات. معاملة انهم يبيعون اشياء توجد عندهم في المستودعات او يملكونها
ونوع اخر من المعاملة انهم يتفقون مع المشتري فيشترون له ما يريد ثم يقسطونه عليه. ولكن المشتري يبقى في في حل وعدم التزام بما بما يشترونه. ولا وله الحق ان ان يتراجع عن البيع عن الشراء
نوع ثالث انهم يلزمونه بشراء ما يشترونه له. فما الحكم في هذه الثلاث المعاملات انا اول واحد ثاني صحيح اما الثالث لا كل حر حتى يتم عبادته اما الاول اذا باعوا مستودعاتهم او اشتروه على حساب
قبضوا ثم باعوا ذلك. اما كونهم يلزمون بما اشتروه له. يتم البيع قبل ان يشتروه ما ينفع. النبي عليه الصلاة والسلام لا تنام ليس عنده لا يحل سلف ولا بيع من اتى عنده. اتفاقهم قبل الشراء على هذا الشيء ما يدري
حتى يشتروه ويكون عندهم ويحوزوه ثم يبيعون عليه. قبل هذا كل واحد في حل. لا يلزمونه ولا يلزمه. نعم. ولو كان ما يقول هل يجوز الانتقال من منطقة الى منطقة تبعد آآ عشرات الكيلومترات بالتعزية في احد الزملاء
ما في حد محله والتعز ما فيها حد محله. ولو مسافة ايام وليال ما لها حد محدود لو سافر مسافة ايام من رياض الى مكة ومن مكة الى الرياض او الى امريكا للتعليم
الذين اعانة شد الرحال للقربى في مسجد من المساجد او قام من البقاع الا ثلاث المساجد لا تشدوا الرحال الى المساجد. اما اذا شد الرحل للتجارة او للتعزية او من اجل الصداقة والمحبة في الله او لاسباب
ولا حرج ولو كانت المسافة طويلة يقول ان امرأته احتاجت الى الى ضرب ابر لها وهي حامل. فضربها بنفسه. وثم توفي الجنين وخرج ميتا مشوها. وهو يعني يتوجس من هذا العمل فهل عليه من شيء؟ اذا عرف باقوال
الخبرة انه سقط باسباب العبرة يكون قتل خطأ. عليه الدية والكفارة هو طبيب او المرأة اما اذا لم يعرف فلا شيء عليه. اذا لم يدر عن اسباب سقوطه لا شيء عليه. اما اذا عرف ان سقوطه واجهاضها له
باسباب الابرة فعلى من ضربها بالابرة والكفارة. الا ان يسمحوا عنه فيكون عليه كفارة فقط وما اذا كان غره قال لابراهيم ما تخالف وضربه وكان قرر الاطباء اثنين من الاطباء فاكثر من اهل الخبرة والامانة انه انه ان السقوط باسباب الابرة
يكون قد خطأ كم الساعة؟ الساعة العاشرة باقي اسئلة كبيرة لكن نعم. يقول السائل نعم. هل هل يشترط التوالي بين الطواف والسعي في الحج؟ لا ما يشرع. لو طواف الصبح العصر لا يضر. نعم. يقول السائل هل يعذر
رجل سب دين الله ان ادعى انه جاهل لا ما يعذر بالجاهل يؤدب ويرتد عن الاسلام وعليها التوبة الى الله والمبادرة في المنكر. وعلى ولي الامر ان يؤدبه عن ذلك
ولو بعد التوبة نعم يقول السائل كثيرا ما يسأل الناس عن حكم حبوب منع الحمل كما يسأل بعضهم عن حكم وضع اللولب وهو جهاز يوضع في لمنع الحمل اذا الحاجة فلا اذا دعت الحاجة الى الحبوب فالاطباء ما فيها مضرة للحاجة مثل امرأة مريضة
او يحصل لها بالحمل امراض او ما تولد الا مشقة عظيمة خطر عليها فلا بأس اذا كانت الحب لا تضر. او لاجل ذات اطفال صغار تخشى ان تحمل في السنة الاولى او الثانية. فلا مانع
تستملها في السنة الاولى والثانية حتى تربي اطفالها. للحاجة والمصلحة. ولولا كذلك اذا كان للمصلحة والحاجة. لان بعض الناس لا تضرهم الحقوق مم اخ من اخواننا في الله يقول جزاكم الله خيرا على هذه المحاضرة. ونرجو من سماحتكم تكرارها مرات اخرى بمشيئة الله تعالى
نسأل الله ان يوفق الجميع نسأل الله ان يبلغنا واياكم كل خير بمناسبة قرب الاجازة الصيفية فما حكم من يذهب الى بلاد النصارى ويدخل في كنائسهم؟ ويردد اه تراتيلهم هم من باب المجاملة لهم. لا يجوز. الذهاب الى بلاد الكفار لا في العطلة ولا في غيرها. يجب
المسلم ان يحذر السفر الى بلاد المشركين لان الشهرة اليها حرام قطر. شر عظيم واذا حضر احتفالاتهم صار ايضا ذلك محرمة لانه يجره الى شر كثير. فلا يجوز هذا العمل
بل يجب على المسلم ان يحذر السفر الى بلاد المشركين وحضور احتفالاتهم او مصاحبتهم او الجلوس عند عوائلهم كل هذا منكر وخطير الا اذا ذهب للدعوة الى الله عنده علم عند بصيرة يذهب الى الدعوة الى الله تعليم الناس الخير فلا بأس
اعظم الله وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه حفظ الله اجره وفقنا واياكم