بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول الشيخ رحمه الله حكم خبر الواحد مع التاسع عند الحنفيين آآ قبل البدء في هذا الكلام لابد ان نوضح ان آآ مزهب الشافعي رحمه الله آآ الاخذ بخبر الواحد
وان خلف عمل اهل المدينة الخلاف اللي مالك رحمه الله انه يعمل بخبر واحد وان خالف القياس خلافا لابيه فالشيخ رحمه الله اراد ان يفصل آآ آآ حكم خبر واحد مع القيام ازا عرضه القياس عند الحنفيين. قلنا بالامس
في ايوب ان المقصود بالقياس هو القواعد العامة للشريعة. القواعد العامة؟ للشريعة. اه للشريعة. فيقول مذهب الحنفية في هزه المسألة التي يتعارض فيها خبر واحد مع جماعة دي مع القياس مع القواعد العامة للشريعة. اللي فيه تفصيل لحالات ثلاث كما يلي. الحالة الاولى العلو في الرو بالفقه والتقدم في الاجتهاد
الخلفاء الراشدين والعبادلة رضي الله عنهم. اللي كان حديسه حجة سواء كان موافقا للقياس ام مخالفا للقياس. وسواء كان موافقا لعمل اهل المدينة او مخالفا لعمل اهل المدينة خلافا لمالك
الخلاف اللي ما لك فيه ايه سمعنا في كلام محزوف يختل به الكلام العرف الراوي بالفقه والتقدم في الاجتهاد كالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. العباديل اللي هم من عبدالله بن عمر وابن عباس عبدالله بن الزبير
وعبدالله بن عمرو بن العاص ماشي كله مرة اخرى عبدالله بن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير اه طبعا وعبدالله بن مسعود على يعني من آآ ايه اللي بيطلق عليه لفظ العبادلة لكن هو ايضا من من ائمة الفقه معاذ بن جبل من ائمة الفقه
النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اعلم امتي بالحلال والحرام آآ معاذ ابن جبل وآآ ابن مسعود معروف بالفقه والعلم آآ قال ان عرف الرواي بالفقه والتقدم في الخلفاء الراشدين والعبادلة الاربعة ومعاذ ابن جابر وعبدالله بن مسعود. ماشي؟ قال لي يقول الحنفية كان حديس
حجة مطلقة سواء كان موافقا للقياس للقواعد العامة ام كان مخالفا القياس ماشي؟ اللي هي القواعد العامة. وسواء كان لا دي هنكملها موافقا او مخالفا لعمل اهل المدينة. خلافا لمن
لمالك في تقديمه عمل اهل المدينة على خبر واحد حتى ولو كان الراوي له فقيها هزا الكلام يبقى الملك يخالف في اي شيء عمل اهل المدينة يقدم على الخبر الواحد. حتى وان كان الراوي لخبر واحد
ماشي؟ طب الحالة السانية قال لي الصحابي يعرف بالعدالة والضبط بس دون الفقه اه يعني محدث لفقيه الصحابي محدث لا اه ثقيل يعرف بالضبط هو العدالة. الصحابة كلهم عدول. هل يعرف بالضبط والعدالة دون الايه؟ دون الفقه. قال لي كانس ابن ما لك وابي هريرة وسلمان وبلال
هزه الاسماء بيزكرها الايه يزخرها الحنفية بس ابو هريرة معدود في فقهاء الصحابة يعني ابن حزم عندما تكلم عن آآ فقهاء الصحابة عد فيهم آآ ابا هريرة بس على ما يزكره الحنفية يمسلون بابي هريرة وانس ابن ما لك وسلمان وبلال. قال لي ممن ممن لم يكن من اهل الاجتهاد
فان وافق حديثه القياس عمل به اه نعم حديسك اه يتفق مع القواعد العامة للشريعة اللي يعبد به. طب ازا ازا خالف القياس والقواعد العامة للشريعة والصحابي الزي روى الحديس ليس بفقيه. قال لي يبقى ربما اخطأ. ولا ولا نعمل به
تمام طيب وان خالف القياس لم يعمل به نام ايه وان خالفه لم يترك القياس لم يترك القياس لاجل خبر الواحد بل يعمل بالقياس ويترك العمل بخبر الواحد. وان خالفه لم يترك. لم يترك ايه
ويترك هو هو اللي بيتعمل على مين لأ وان خالفا خبر واحد القياس لم يترك القياس. امين. لم يترك القياس لاجل خبر واحد. بل يعمل بالقياس ويطرح خبر الايه؟ الواحد. ده مني متكلم؟ ده مسلا من
مزهب الحنفية لزلك بحديس المسراة تصروا الغنم لا ندرك القياس الا بالضرورة يعني لا اضبطها لا اضبطها بس يعني يعني تصوير المذهب كالاتي انه يعمل بالقياس ويلقى الخبر الواحد. ازا كان الراوي للخبر ليس
اه قال لك احاديس الحديس المسرعة من رواية ابي هريرة وهو يقول فيه لا الحد النبي يقول لا تسروا غنما ومن ابتعاها فهو بخير النظرين. ماشي؟ اما ان يمسكها واما ان يردها صاعا من ايه؟ من تمر. وقالوا هزا الحديس يخالف القياس لان
ان المسلي يضمن اه بالمثل وازا تعذر ضمانه بالمثل يدمن بالقيمة لكن يضمن بغير مسله اللبن يضمن بالتمر والاصل ان ان الضمان على قدر الاتلاف فمن اتلف قليلا يضمن قليلا ومن اتلف كثيرا
يضمن كثيرا. وهنا جعل صاعا من تمر لمن اتلف قليل اللبن وكسيرا. صح يا شيخ؟ سورة المسرا تعرفها ايوب. نعم. ماشي آآ الف آآ وهم لم يعملوا بحديث المسراء. يقول قبل مازا لم تعملوا بحديس المسراء؟ قال لك رواه ابو هريرة وهو ليس بفقيه
وقد خالف الايه القياس وخبر الواحد اذا خالف القياس لم يعمل به ويأتيون يأتون بشواهد. يقول في الناس لما سمع ابا هريرة يروي توضأوا مما مسته النار وقال ابن عباس معترض علي انا اتوضأ بالماء الساخن
الماء الساخن بيستهول ايه ماشي اه توضأوا اللي يتوضأوا مما مسته النار ماشي؟ فقال له انا اتوضأ من الماء الساخن ماشي؟ فرد حديسه بالايه بالقياس طيب في تكملة تحت جيدة ممكن نقرأها. بيقول الطحاوي والبيهقي في السنن الكبرى روى ثمة الحديس. اه
اه فقال ايه؟ فقال ابو هريرة يا ابن اخي ازا سمعت حديسا عن رسول الله فلا تضرب له افهم هزا الكلام يعني لو انا اقول لك قال النبي توضأوا من مسجد النار لا لا تعترض علي بالماء الساخن ولا تعترض علي فاهم آآ بغيره ولكن اقبل ما
ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ولما سمعه يقول من حامل جنازة فليتوضأ قال اتلزمنا الوضوء في حمل عيدان يابسة وفي رواية من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
يتوضأ وقد عمل السلف برد ابن عباس فيهما دون رواية ابيه هريرة قال لي هزا على زعم الحنفية الخلفية ان اهل السلف الصالح اخزوا بكلام ابن عباس واللي هو يتفق مع القياس. وردوا به خبر الواحد المروي عن ابي هريرة
افهم يعني من حمل جنازة فليتوضأ فيها مجال للتأويل لن اقول فليتوضأ احمله على الندب لا على الوجوب ويقول اتلزمني الوضوء في حمل عدال يابسة؟ هو لم يلزمك الوضوء؟ هو خل الوضوء مستحب وليس بواجب
الوضوء مستحب وليس بواجب وهذا يستفاد من الخبر الواحد. النبي قال من ايه؟ من حمل جنازة فليتوضأ. مش دي صيغة الفعل المضارع مختلف بنا بالامر آآ المضارع المختلف بناء الامر يدل على الوجوب. زاهرا ويحتمل الندب
بقرائن متعددة المعنى الذي ذكره ابن عباس ان العنان اليابسة لا توجب الوضوء فاهم؟ هم. العيدان اللي يابسة لا توجب الوضوء ماشي وبادلة اخرى تمام كده ولو سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مسته النار لو سبت ان النبي قال هزا
اه فقد كان هزا الحكم سابتا اولا وقد نسخ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس كان اخر امرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست يبقى آآ عمل السلف الصالح
بخلاف هزه الاحاديس لان نتوضأ مما مسته النار لو سبت وقد سبت انه ايه؟ نسخ بالاثر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النور ومن حمل جنازة فليتوضأ. اه الم نأخز بهزا الوجوب
آآ لا لاننا رددنا الرواية بل لاننا حملنا الامر فيها على على الندم ولما روي ولما روى اولا ما روي ان ولد الزنا اشر الثلاثة ماشي؟ رديت على عائشة رضي الله عنها بقوله تعالى الا تزر وازرة وزرا
آآ اخرى ولو اتى بالحديس نفهمه يعني ربما هذا الشيء يعني اولا هل ثابت ولا غير ثابت لعل السلاسة لعل مش عارف مش عارف الحديس بتمام لو بتمامه نعرفه. يعني ابحثوا عنه. اه يعني هل اشر السلاسة يقصد الزاني والزانية
وزانية وولد الزنا. ولد الزنا شر من الزاني وشر من هزا الحديس يعني لو نزرنا في تمامه ربما نقف على المعنى ماشي وربما لا يسكت ربما لا يكون صحيحا يعني
اه بس خلينا نشوف اه قال لي ردته عائشة بقوله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. فهزا النوع من القصور ايه هو القصور القصور اللي هو ايه يا مولانا ايه هو القصور
بعتزر لأ هزا النوع من القصور يعود على جميع ما زكرنا. وهو ان يروي الراوي شيئا على خلاف القياس آآ قصوره وعدم انتباهه فاهم في احتمال عندي ان الايه يا يا مولانا
افهمت العبارة ديت آآ الراوي غير الفقيه ربما يخطئ في الرواية. ربما يخطئ في الايه؟ في الرواية ولا يتنبه على ان ما رواه واخطأ فيه مخالف للايه؟ مخالف للقياس. لكن الفقيه
آآ لا يقع في هذه الغفلة. يعني ازا ازا روى الحديس بالمعنى يتنبأ واخطأ فيه يتنبه يتنبه لانه بهزا يكون قد خالف الايه؟ القياس فلا يرويه عن هزا الوجه وان تسبب في روايته
يعني الراوي اذا كان فقيها واراد ان يروي الحديس بالمعنى. فاخطأ فيه يتنبه كيف يتنبه؟ يقول الرواية على هزا الوجه تخالف الايه؟ القياس فيتنبه فيروي الحديس على وجهه لكن غير الفقيه ازا روى حديس بالمعنى واخطأ فيه وقال في القياس وهو غير فقيه
لا ربما لا يتنبه انه خالف الايه؟ القياس. فابو حنيفة قال اتثبت ازا ازا كان ازا كان الراوي فقيها فهو ضابط لما يروي فانا اقبل حديسه وافق القياس او خلف
القياس. اما غير الفقيه ربما يروي الحديس بالمعنى فيخطئ فيه ويخالف القياس ولا يتنبه فعندما روى وهو غير فقيه وروايته على خلاف القياس جعلتني اتشكك في قبول ايه رواياتي فهزا النوع من القصور. ان يروي راوي. هزا نوع من القصور اللي هو ان يروي الحديس مسلا بالمعنى
ويخطئ فيه ماشي ان يروي الراوي الحديس مسلا بالمعنى الحديس بالايه بالمعنى ويخطئ فيه ويخالف القياس هزا لا يتأتى في الراوي ازا كان ازا كان ايه؟ ازا كان فقيها. ازا كان فقيها يتنبه
طب كيف يتنبه؟ يقول النبي قال هكزا النبي قال هكزا. سواء وافق هو يعلم ان هزا الحديس على وفق القياس او على خلاف القياس. فيقول نعم انا سمعت النبي يقول هزا
وانا اتثبت منه وهو مخالف للقياس او هو موافق للقياس فهو متسبت منتبه. لكن الاخر ربما يخالف القياس وهو الايه لا ينتبه هو يرويه بالمعنى ويخطئ فيه ولا ينتبه لخطأه
ولا ينتبه لايه؟ لخطئه. لكن الفقيه ينتبه لان ذلك لا يخفى عليه. لان ذلك لا يخفى ايه عليه. زلك انت بتعمل على ايه ان ان يروي الحديث بالمعنى مثلا. فيخطئ فيه ويخالف القياس
هذا لا يخفى على مين؟ فقيه. لا يخفى على الفقيه. لكمال ايه؟ فقهه ماشي يعني كزب الى المعنى اللي احنا زكرناه يختي يرويه بالمعنى ويخطئ فيه لكمال ايه لكمال فقهه
واضح المعنى الحارس يبقى عندي دلوقتي الراوي الزي روى الحديس معروف بالفقه اقبلوا على اي وضع. وافق القياس او خالفه ده معروف بعدم الفقه معروف بعالم الفقه اللي لا يخبر حديسه ازا خالف القياس. ويقبل ازا كان موافقا للقياس. طب الحالة التالتة؟ قال ان كان مجهولا
بان لم يعرف الا بحديس او حديسين ابن معبد وسلمة ابن المحبق. ومعقل ابن سنان ايه سلمة بن المحبق ومعقل بن سنان. الف انه روى عنه السلف لو اختلفوا فيه او سكتوا عن الطعن. قال لي صار كالمعروف وان لم يظهر من السلف الا الرد كان مستنكرا فلا يقبل. وان لم يظهر في السلف ولم يقابل برد ولا
قبول يجوز العمل به ولا يجب ياه خلي بالك من حاجة الخلفاء الاربعة وعبد الله بن عباس والعبادلة الاربعة وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل. اه ازا رووا ازا روى احدهم الحديسة قبله
الصلح وافق القياس او خالف. انا اشرح كلام الحنفية. قال يبقى احنا كده فهمنا ان احاديس هؤلاء تقبل وافقت القياس او خلفت ابو هريرة ابن عباس رد عليه وعائشة ردت عليه فاهم
ابن عباس يقول له انا اتوضأ من آآ من عدلان اليابسة وهو في مرة تانية يقول له انا اتوضأ من الحبيب لما قال آآ وشرهم ولدوا الزنا قال يعني قالت عائشة ولا تزر وزرة ايه
وزر اخرى؟ قال لي ايوة كده احنا عرفنا ان الراوي ده آآ غير فقيه ولا تقبل روايته ازا كانت على خلاف القياس. طب بقي عندي ايه صحابي بين المرتبتين لم يقبلوا منه ولم ينكروا عليه
يعني لم يقبلوا منه ما خلف القياس يعني لم يرد عنا عن السلف الصالح انهم قبلوا عنه ما خالف القياس آآ كابن كالعادة الاربعة والخلفاء الراشدين. ولم يروى عنه انهم ردوا روايته ازا خلفت
القياس كابي هريرة فهو بمنزلة بين الايه المنزلتين ماذا تصنعون؟ قالوا اذا خالفت روايته القياس يجوز العمل بها ولا يجب طب آآ يبقى آآ في المرتبة الاولى اللي هي مرتبة الخلفاء الراشدين والعابدين الاربعة
ما قال لك هزا يجب العمل بروايته. طب مسل ابي هريرة وانس ازا روى الحديس وخلف القياس اللي لا يعمل بروايته. فبالسالس اللي هو بين المنزلتين لم يروى عن السلف انه قبلوه ازا خالفوا القياس ولم يردوه
ادي هازا بينزل بين المنزلتين. يجوز العمل ولا يجب الايه العمل بروايته الحالة السالسة ان كان مشغولا بان لم يعرف الا بحديس او حديسين ابن معبد وسلامة ابن المحبق ومعقل ابن زناد. فان روى عنه السلف او اختلفوا فيه. او سكتوا عن الطعن صار كالمعروف
وان لم يظهر من السلف الا الرد كان مستنكرا فلا يقبل وان لم يظهر في السلف ولم يقبل برد ولا بقبول يجوز العمل به ولا يجب واضح المجهول يا مولانا
رجل آآ حديسة وسلمة بن المحبق هو احمد بن سنان ماذا نصنع فيه ومن كان على شكلتهم وفي مرتبتهم ماذا سنصنع فيه؟ يقول لك ان قبله السلف وان خالف القياس قبلناه
وان رده السلف عندما يخالف القياس الواد ابنان وازا لم يرو عن السلف قبول ولا رد يبقى يجوز العبد بروايته ولا؟ ولا يشبع. فهمتم هزا؟ نعم. اشرحه تاني اه مثال لذلك حديث معقل ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضى لمروة بنت شيخ الاشجعية بمهر مسلها حين مات عنها زوجها. ولم يسمي لها
صداقة يا ابني مسعود قبل روايته لانه موافق للقياس عنده اذ الموت مؤكد كالدخول بدليل وجوب العدة. وسر به لما وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا ونحن عملنا بحديث
ياه لان السيقات من الفقهاء والمسروق والحسن. لما رووا عنه صار كالمعروف العدالة وهو مؤكد بالقياس ايضا وهو ان الموت يؤكد مهر المثل كما يؤكد المسمى ورده علي وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال على عقبيه
حسبها الميراث لا مهر لها. لانه مخالف للقياس عنده. ادي الفرقة وقعت قبل الدخول فصار كما لو الدال طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا. ولم يعمل الشافعي بهذا بهذا القسم لانه خالف القياس عنده
وعند الحنفية حجة لانه وافق القياس عيد عندهم ده كريم مين دول طيب خلينا نشرح المسال دوت تصوير المسلك الاتي رجل على عقبة على امرأة ماشي ولم يدخل بها ولم يسمي لها مهرا
ومات قبل الدخول تزوج امرأة عقد عليها ولم يدخل. ولم يسمي لها مهرا. لو سم لها مهرا انتهت القصة. آآ ماشي لكن هو هو لم يسمي لها ايه لم يسمي لها مهرجان. ومات قبل الايه
ومات قبل الدخول اقل ابن عباس ابن مسعود عرضت عليه هزه المسألة ولم يكن عنده فيها اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجتهد فيها ابن مسعود فقال لها مسل صداق نسائها
هي هو هو لم يفرض لها مهرا تمام كده؟ هل تأخز المهر كاملا؟ طب هو لم يسمي لها مهرا تأخز مهارة كاملا ويقدر مهرها بمسل ايه؟ مهر اه نسائه يعني من كان ايه؟ في مرتبتهم
مثل اختيها وابن عمها او بنت عمها فاهم يقول لها مسل صداق نسائها وعليها العدة ولها الميراث تمام؟ طب سورة المسألة في الاتي اه رجل عقد على امرأة ولم يسمي لها مهرا ومات عنها قبل الدخول
ما الزي يجب لها؟ ابن عباس ابن مسعود قال لها البحر مهر المسك وعليها العدة ولها الايه فلما قضى بذلك قام معقل ابن سنان آآ بعقل ابن سنان فقال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لبروع بنت واشق
بمثل هذا بمهر مثلها حين مات عنها زوجها ولم يسمي لها صدوقا. فان ابن مسعود قبل روايته لانها موافقة للقياس عند طب آآ وايه وجه ذلك؟ قال لك اذ الموت
مؤكد كالدخول يعني كما ان المهر انا عندي اه اه من طلق امرأته وقد سمى لها مهرا طلقها قبل الدخول. ما الذي يجب لها؟ نصف المهر. طب وازا دخل يجب لها المهر كاملا. الموت كالدخول
لكل منهما يجب المهر يجب المهر كاملا يجب المهر كاملا اذ الموت مؤكد كالدخول بدليل وجوب العدة مش الموتى اوجب عليها العدة؟ فكما يوجب علينا العدة يوجب المهرة كاملا اشرح في الاخر
اه انت الرجل ازا عقد على المرأة ومات قبل الدخول. هل يجب علي العدة عدة الوفاة. نعم كما لو مات عنها بعد الدخول يبقى لو مات عنها قبل الدخول لو مات عنها قبل الدخول
تجد عدة الوفاة انما لو مات عنها بعد الدخول وكذلك اه المهر يجب لها بالموت بعد الدخول كاملا فيجب لها بالموت قبل الدخول كاملا. شفت القياس اشرحها تاني بسبب ايه
انا اسأل وانت تجيب. انا اسأل وانت تجيب. اه مات عنها بعد الدخول يجب عليها يجب عليها العدة عدة الوفاء. طب ومات عنها قبل الدخول يجب عليها عدة الوفاة تمام كده؟ طيب فيقاس على ذلك اه المهر. يجب لها بعد الدخول كاملا
فيجب لها بالموت قبلت دخولي كاملا ولكن الاول احنا بس بنفهم وجهة نزر ابن مسعود. اه هو قاسي ميراس على الايه؟ على العين قاسي الايه؟ المهر المهر. قاسي المهر على الايه؟ العدة. آآ آآ يعني كانه يقول
المهر بالموت بعد الدخول يجب كاملا. فيجب بالموت قبل الدخول كاملا قياسا على العدة فانها تجب بالموت بعد الدخول وتجب بالموت قبل الدخول اه بيقول ايه؟ فان ابن مسعود قبل رواية معقل ابن سنان. لانه موافق للقياس عند اذ الموت مؤكد
الدخول بدليل وجوب العدة وسر به ابن مسعود رضي الله عنه لما وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نحن عملنا في حديث معقل ابن سنان لان السقاقات من الفقهاء قعلقمة ومسروق والحسن لما رووا عنه صار كالمعروف
ماشي؟ المعروف العدالة وهو مؤكد بالقياس ايضا وهو ان الموت يؤكد مهر المسلك كما يؤكد المسمى يعني ايه يؤكد المسمى وقال آآ لو تزوجها على الف ومات عنها قبل الدخول
يجب لها الالف وكزلك ازا لم يسمي لها مهرا يجب لها مهر المسل كاملا اللواء ورده عليه. رد مين حديس معقل ابن سنان وقال ما نسمع بقول الاعرابي البوال على عقبيه
هذا الرجل لم يصح بالنبي كثيرا ولا فاهم ولم تحصل له ملكة الاجتهاد اه وانما كان رجل من الايه في البادية رأى النبي مرة يعني فاهم او مرتين يعني لم تطل صحبته بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من الفقهاء
اه هو هكزا انا اشرح بها ما هو مكتوب. ماشي اه قال ما نصنع بقول اعرابي بوال على عقبيه ماشي هذا يحتاج شرح قال حسبه الميراث المطلقة التي مات عنها زوجها قبل الدخول يكفيها الايه
الميراس لا مهر لها لان المهر انما يجب بالدخول وهو لم يدخل بها لا مهر له لانه مخالف للقياس عنده. اذ الفرقة وقعت قبل الدخول. فصار كما لو طلقها قبله
هو لو طلقها قبل الدخول كويس ولم يسم لها مهرا لو طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها ما رد تجب لها المتعة ولا يجب لها مهر ولا نصف مهر تفهم هزا ؟ لو طلقها قبل الدخول
ولم يسمي لها ايه ؟ ولم يسمي لها مهرا لا يجب لها المهر ولا نصف المهر. اللي هو المهر النسوة ولا النصف المهر. وانما يجب لها الايه المتعة يعني لا مهر لها. قال يبقى آآ لو طلقت قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا
لا ظهر لها. فكذلك لو مات عنها قبل الدخول لا مهر لها فهمت هزا يبقى هو قاس ايه على ايه آآ الموت قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وسهو على ما لو طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا. في السورتين لا يجب لها مهر
لا يجب لها مهرك ده قياس علي رضي الله عنه ولم يعمل الشافعي بهذا الايه؟ قول علي اللي هو آآ اذا كان مشغولا. ماشي لانه خالف القياس عنده وعند الحنفية حجة لانه وافق القياس عنده
ماشي ده كله كلام مين يا ريناد هذا كله كلام الحنفي بادئ الكلام قال لك ايه؟ آآ خبر الواحد مع القياس عنده الحنفية. فهذا كله كلام الحنفية. ومسال المستنكر ما روى
فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لها بنفقة ولا دي سخنة وكانت طلبت النفقة في العدة عن طريق البائن فقد رده عمر رضي الله عنه قال لا ندعوا كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام
نعم حفظت ام نسيت وقد قال عمر ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر احد. فكان اجماعا على ان الحديس ايه؟ مستنفر. مستنكر بس يعني هو طبعا ده كلام الحنفية يعني فيه نظر يعني
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لها بنفقة ولا بايه لا برفقة ولا بسكنى هذا الحديث بيقول ايه لسيدنا علي عمر رضي الله عنه لم يقبله ماشي؟ وقد قال عمر وماشي. قالوا مراده من الكتاب والسنة القياس الصحيح. فانه ثابت بالكتاب والسنة. فالكتاب قوله لا تخرجوهن من
بيوتهن في باب السكنة. وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف في باب النفقة والقياس على الحامل المكتوتة الحامل الايه؟ وعلى المعتدة عن طريق رجعي بجامع الاحتباس. والنفقات جزاء الاحتباس. تفهمون هزا الكلام
حديس فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس طلقت سلاسا المكتوتة. فاطمة بنت قيس طلقت سلاسة وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لها بنفقة
ولم يقضي لها بايه اه بسكنى قالوا لا احنا مش هناخد من هذا الحديس لماذا لا يأخز بهزا الحديس؟ قال لي والله انتم بتقولوا آآ فاطمة بنت النبي لم يقضي لها بنفقة. ده ده مخالف للقرآن. اللي ربنا قال ايه
قال وللمطلقات متاع بالمعروف المتاعب النفقة القرآن بيقول وللمطلقات متاعا بالمعروف يعني نفقة فاهم طب وانت بتقول كمان لم يقضي لها بسكنى. طب لم يقضي لها بسكنة والقرآن يقول لا تخرجوهن من بيوتهن
طب تعالي تاني. قال لك الحرفية قالوا انتم تروون حديس فاطمة بنت قيس ان النبي لم يقضي لها بنفقة. كيف والقرآن يقول وللمطلقات متاع ولم يقضي لها بسكنى. كيف والقرآن يقول لا تخرجوهن من بيوتهن
وكيف وخبر فاطمة بنت قيس على خلاف القياس. القياس على الحامل المكتوتة. المطلقة المكتوتة والحامل المكتوتة آآ آآ البكتوتة التي طلقت سلاسة. طب آآ ازا طلقت سلاسة وكانت حاملا اللي ينفق عليها. المبتوتة
ازا كانت حاملة ينفق عليها. قال لي فكذلك ازا كانت اه المكتوتة غير حامل ينفق عليها يبقى بالقياس. وعلى المعتدة من طلاق رجعي بجمع الاحتباس طب خلي بالك حاجة المطلقة آآ المعتدة من طلاق رجعي. المعتدة من طلاق رجعي
المطلقة تمكث في بيت الزوجية مدة الايه؟ مدة العدة. ولا يجوز لها في هزه المدة ان تتزوج بغير بغير المطلق. يعني هي محبوسة عليه ولاجل انها محبوسة عليه لا يمكن ان تتزوج باخر. وجبت عليه النفقة. قالت ثم آآ المعتدة من طلاق بائن
لا يجوز لها في هزه المدة ان تتزوج اه بغيره فهي محبوسة عليه والنفقة لاجل الاحتباس. مم. فازا كنت توجب النفقة للمطلقة من المعتدة من طلاق رجعي لاجل الاحتباس فيجب عليك اه ان توجب النفقة على المعتد البائن لاجل
الاحتباس. يعني ايه الاحتباس محبوسة على المطلق لا يمكن ان تتزوج بغيره في مدة في مدة العدة فهمت يا مولانا طب هنرجع تاني لخديس فاطمة بنت قيس لكل الحرفية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لفاطمة بنت قيس وهي كانت مبتوتة من طلاق وهي كانت ايه؟ معتدة بانطلاق بائن
تمام كده؟ لم يقضي لها بنفقة. فيقول الحنفي كيف وقد قال الله تعالى وللمطلقات متاعا قال لي ولم يقضي لها بسكنى فيقول كيف والله تعالى يقول لا تخرجوهن من بيوتهن. وكيف لا لا تجب النفقة ولا السكنة لها؟ ماشي
وهزا على خلاف القياس لمازا؟ لان الحامل المكتوتة يجب لها النفقة والمعتدة من طلاق رجعي لاجل الاحتباس تجب لها النفقة وهزه محتبسة على مطلقها في فترة العدة فيجب لاجل زلك ان تجب لها الايه؟ النفقة. فهمتم بالكلام
المطلقة سلاسة. سلاسة صح؟ مم البيانات الكبرى ها. مم طيب يبقى الحنفية في آآ لم يأخذوه بحديث فاطمة بنت قيس لاجل هذا المعنى. تمام وكزا حديس بشرى من مس ذكره فل
يتوضأ من هزا القسم بصرى ليست معروفة بالفقه وليست معروفة بعدمه يعني. وقد قال بعض الصحابة ان كان شيء منك نجس او نجس بتعمل ايه فاقطعوا عايز يقول ايه عايز يقول ان آآ آآ كما قال في الحديس الاخر انما هو بضعة بايه
انما هو بضعة منك. يعني هذا عضو من اعضاء الانسان. ولا ينجس شيء من ايه؟ من الانسان. فهو عضو ومسه الطاهر لا ينقض الطهارة. فلو قال من مصر زكاه فليتوضأ هزا يعطي المعنى يعطي معنى انه ايه
انه نجس افهم وقد قال بعض الصحابة ان كان شيء كان نجس نجس فاقطعه. ماشي كانه يرد هذا الايه؟ يرد هذا الخبر لانه على خلاف القياس وقال بعضهم ما ابالي
خمسة ستة يعني هو لا يقول يعني ايه؟ لا فرق عندي بين مس الانف ومس الذكر ما ابالي امسست الذكر ام مسست انفي الان في عضو طاهر هو الزكر عضو طاهر
كما ان مس الانف لا يوجب شيئا فكزلك مس الذكر لا يوجب ايه شيئا تفهم اللي هو ايه اللي هو المنكر آآ قل في بر البلد لا انفي ماشي مساست ذكري ام مسست انفي هو هزا المعنى يعني
ما ابالي امسست ذكري ام مسست ايه؟ انف كلاهما عضو طاهر. ومس الطاهر لا يوجب ايه ناخد الضهر وقال ملا ملاجيون ماشي من ده من شيوخ الحرفية. واما حديس الوضوء
على من قهقه في الصلاة فهو وان كان مخالفا للقياس لكن رواه عدد من الصحابة الكبار كجابر وانس وغيرهما ولذلك كان مقدما على القياس دائزة من الحنفية الحرفية الدكتور الخبر الواحد لا يخبر اذا خلف القياس طب ما حديس الققاعة في الصلاة
مخالف للقياس. انت عارف حادسة القاعة في الصلاة؟ ايوة؟ اه. هو الحنفية من قهقه في الصلاة بطلت صلاته ووضوءه غيرهم يقول له القهقهة في خارج الصلاة لا تبطل الطهارة. فاهم؟ فكذلك ازا كانت في الصلاة لا تبطل الصلاة. آآ الطهارة
فلا تبطل الطهارة. فقالوا آآ هو على خلاف القياس ونحن آآ نسلم لكم ما تقولون. هو على خلاف القياس. لكن نحن عملنا به لانه رواه صحابة كبار كجابر وايه؟ وانس. طب مش انس انتم عديتوه قبل كده في ايه
الفقهاء ومع دو قال لك انس وابي هريرة عدو في غير الايه؟ الفقهاء. بس جابر بن عبدالله ما عدوش في الفقهاء ماشي كنت قد تقدم قريبا قولهم ان انس ابن مالك ممن عرف بالعدالة اهو جاب اهلك الشهوات
قدم قريبا قولهم ان انس ابن مالك ممن عرف بالعدالة والضبط دون الايه دون الفقه الشيخ نقل كتير جدا عنهم طب المفروض بقى تناقش بقى هو نقل وايه طب احنا في في جميع هزا نقول ايه
شيخنا بيناقش بس احنا عايزين نقول اه التحرير في هذا المقام ان نقول اه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فالصحابة عندنا كلهم علول. الصحابة عندنا كلهم عدول. وآآ وما يرويه العدل وما يرويه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماشي آآ وما ينقل عن وينقل عنه برواية السيقات. وما نحكم له بالصحة واتصال السند اه يعني اه يقبل سواء وافق القياس او خالف القياس. وافق عمل اهل المدينة وخالف عمل اهله
المدينة وهزا هو مزهب الشافعي رحمه الله المسألة الثانية قال لي رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار القرآن الكريم هو المصدر الاول للتشريع. وتأتي السنة مع ايه؟ بعده آآ وذلك لامور
هذه المسألة مسألة مشهورة. يعني آآ عندما ينظر المجتهد اولا ينظر فيه ايه الكتاب سم ثانيا ينظر في الايه؟ في السنة الشيخ آآ عبدالغني آآ من كبار العلماء في كلية الشريعة قديما من شيوخ مشايخنا يعني
آآ رد هذا الكلام وقال آآ لا ننكر ان القرآن له ميز على السنة ولكن في التشريع هما بمنزلة واحدة وهو يخطيء ان تقول المصدر الاول للتشريع هو القرآن والمصدر الساني للتشريع والسنة. بل يقول المصدر الاول للتشريع هو القرآن والسنة
فده كان رأي زهب اليه الشيخ عبدالغني عبدالخالق وحقق هزا الكلام المشوار ان نكون المصدر الاول للتشريعي هو القرآن كما يقول الشيخ هنا والمصدر الساني للتشريع هو آآ السنة. الشيخ عبدالغني عبدالخالق له كتاب في حجية السنة. كتاب جميل جدا. قال هزا لا يصح
وانما نقول المصدر الاول للتشريع هو الكتاب والسنة. ماشي طيب الشيخ انا بيقول لي القرآن هو المصدر الاول للتشريع. والسنة اللي هي المصدر الساني. طب ليه الامور احدها ان الكتاب الكريم مقطوع به جملة
وتفصيلا والسنة مضمونة وانما القطع فيها على سبيل الاجمال اه والمقطوع به مقدم على المضمون فيها يعني سنة يا شيخ. ايه؟ فيها على سبيل الله واجمع السنة انا اشرح هزا
اه دلوقتي انا استطيع ان اقول اه ازا نظرت الى القناة على سبيل الجملة القرآن الكريم آآ نظرت اليه جملة من اوله لاخره يقول القرآن من اوله الى اخره مقطوع به
وان جئت على تفصيله كل اية من اياته مقطوع بها. يبقى القرآن مقطوع به جملة يعني اذا نظرت القرآن اجمالا يعني ايه؟ من اوله الى اخره. هذا هو القرآن من اوله لاخره مقطوع البه. طب وازا نزرت الى ابعاد القرآن هزه الاية
وهزه الاية مقطوعة بها وهزه الاية مقطوع بها. يبقى القرآن مقطوع به جملة وتفصيلا قال لي والسنة مقطوع بها جملة لا تفصيلا كيف يا هزا كل ما روي عن رسول الله فهو حق صدق
كل ما روي عن رسول الله فانا اقطع انه حق وصدق فانا اقرأ من السنة جملة. طب ازا جئنا الى احد هزا الحديس وهزا الحديس وهزا الحديس. تقول هزا الحديس متواتر وهزا الحديس احاد. وهزا الحديس ضعيف
وهزا الحديس موضوع تفهم؟ فالمتواتر مقطوع به. اه والاحاد مزنون زنا قوي. اه ازا كان اه صحيحا برواية السيقات. فاهم؟ اه والضعيف يحتمل ان الذي قاله ويحتمل ان النبي لم يقله. والموضوع قام الدليل على ان النبي لم يقله
تفهم عندي السنة من جهة التفصيل مزنونة السنة اجمالا مقطوع بها. طب كيف كيف تقطع بالسنة اجمالا؟ تقول كل ما روي عن رسول الله ساقطع عنه حق وصدق طب هزا الحديس
هل تخضع انه حق صدق آآ ربما يكون له اخطأ فيه. وربما انه لم هزا الحديس انا اصححه انت تضاعفه فاهم فاهم؟ يبقى اقل الشيخ بيقول لي ايه؟ القرآن مقطوع به جملة وتفصيلا والسنة مقطوع بها جملة لا تفصيلا
والمقطوع به جملة وتفصيلا يقدم على المقطوع به جملة المصنون تفصيلا والمقطوع به اي جملة وتفصيلا مقدم على المظنون تفصيلا وان كان مقطوع به؟ مقطوعا به ايه؟ جملة افهم العبارة؟ نعم
راحت هنا ولا خلاص ايه؟ الساني الساني من ايه؟ من الاسباب التي تجعل القرآن مقدم على السنة. ان السنة اما بيان للكتاب او زيادة عليه فان كانت بيانا فهو بعد المبين في الاعتبار. وان كانت زيادة فتكون بعد الاصل. فافهم هزا الكلام
ما هي وزيفة السنة مع القرآن؟ هم انظر معي ما هي وظيفة السنة مع القرآن اذا كان في القرآن شيء مجمل كم باقي من الدرس؟ كم باقي انا اشرح كلام الشيخ
يقول لك انظر الى القرآن مع السنة. آآ قال لي اذا وجد في القرآن مجمل تأتي السنة فتبينه. فعندي مبين ومبين يبقى المبين من السنة بعد بعد المبين اللي هو المجمل. المبين اللي هو المجمل. يعني المجمل قبل ان يبين
ويصير مبينا بعد البيان. المبين والمجمل هو هما شيء واحد المجمل قبل ان يبين هو مجمل وبعد ان بين صار ايه اشارة مبينا قال لي طيب يبقى المبين من السنة بعد المبين من القرآن
صح كده ولا لا؟ انا طيب واما ان يوجد شيء في القرآن فتزيد السنة عليه. يعني يأتي القرآن يقول ايه؟ فرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ماشي؟ ويقول وان تجمعوا بين الاختين
انتم هتجمعوا بين الاختين فيأتي النبي يقول لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. ده زاد حكما. قال لي اه ما يبقى الزيادة بعد الاصل القرآن يقول وان تجمعوا بين الاختين هزا هو الاصل. وتأتي السنة تزيد عليه
الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. يبقى الزيادة بعد الزيادة بعد الاصل نعم الزيادة انما تكون بعد الاصل. يكونوا بعد المبين. قال لي اه السنة وظيفتها البيان والمبين بعد المبين ووظيفتها الزيادة والزيادة التي تدخل بعدها الاصل. فلزلك جعلنا السنة في المرتبة السانية وجعلنا القرآن في المرتبة الاولى
فهمتي المول كلام كده يا شيخ لازم يكون من واحد يعني قلت لك ان الشيخ عبدالغني تعرض لهزه المسألة واقام عليها حجج كسيرة اه فقد اخرج ابو داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم
طب الدليل التالت الدليل تعرف على ان السنة في المرتبة الثانية بعد القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك القضاء؟ قال اقضي بكتاب الله
قال فان لم تجد في كتاب الله معرفا بسنة رسول الله جعل السنة بعد الايه بعد الكتاب قال فان لم تجد السنة في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا ولا قالوا يعني ولا اقصر
آآ طب هزا هزا الكلام مازا صنع فيه النبي؟ اقره. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي الله ورسوله. او لما يرضي الله
فهمتم؟ فالزيادة على الكتاب هيأتي بامسلة. هو احنا زكرناه؟ قال مسل النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها او خالتها. والنهي عن في كل زناب من السباع وكل زين مخلب من الايه؟ من الطير. آآ ونهيه صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية
ماشي؟ والقضاء بالشاهد مع اليمين ومع والمسح على المدعى اشرحها تاني. قال لي القرآن جاء بالاصل. فقال وان تجمعوا بين الاختين. فزاد النبي عليه وقال نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. تمام كده؟ القرآن هل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير؟ ايوا. هزا هو الاصل. فزاد عليه النبي قال لكل
في ناب من السباع الاسد والنمر ودول مش مزكورين في القرآن. ايوة. وكل زي مخلب من اه الطير كالنسر والصقر ماشي النصر والصقر. وده مش مزكور في القرآن. عليه الصلاة والسلام. ونهيه عن لحوم الحمر الاهلية. قال لي مش مزكورة في القرآن. لان المزكور في القرآن حرمت عليكم الميتات قدام واحد
الخنزير وزاد النبي عليهم الايه؟ الحمر الاهلية. طب اللي موجود في القرآن ايه اللي موجود في القرآن آآ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان يبقى كيف يسبت الحق في الاموال
في الاموال كيف يسبت الحق الي بشهادة رجلين طب ازا بجد رجلين يبقى رجل وامرأتان. قال لي والنبي قال لي في طريقة سلسة شاهد واحد ويمين صاحب الحق انا ادعي انك اخذت مني مالا
تمام كده؟ ومعي شاهد واحد فيأتي زيد ويقول نعم هو اخذ مالا وانا صاحب الحق اقول والله لقد اخز مني مالا. فيحكم بالشاهد مع ان القرآن لم يزكر الا اما رجلان واما رجل وامرأتان
تمام كده؟ فزاد النبي عليهما طريق ثالث. زادا طريقا ثالثا وهو يمين المدعي اللي هو صاحب المال يمين المدعي مع الشاهد وفي الوضوء القرآن قال وارجلكم الى الكعبين وارجو لكم الى الكعبين فزاد النبي او المسح على الخفين
او المسح على الايه؟ الخفين فهمتم ويبقى كده ازا كانت السنة مبينة المبين بعد المبين وازا كانت تأتي بحكم ليس في القرآن فالزيادة بعده الاصل. ويبقى السنة في المرتبة السانية والقرآن في المرتبة الايه؟ الاولى
ماشي المسألة السادسة قال لي السنة راجعة بس انا انا اشرت في اول هزا الباب المسألة السانية للمعنى اللي قلت لك اه الشيخ عبدالغني رحمه الله يعني حقق هزا وقال ان السنة والقرآن
دي مرتبة الايه؟ واحدا من جهة التشريع ولا نقول المصدر الاول والمصدر الساني. بل نقول المصدر الاول للتشريع الاسلامي هو القرآن والسنة. معا ماشي آآ اسمه حجية السنة للدكتور عبدالغني عبدالخالق
من اروع ما كتب آآ في السنة يعني عبد الغني عبد الخالق الغني عبدالخالق رب الفريق. مم اه المسألة السادسة. السنة راجعة في معناها الا الكتاب. فهي تفصيل مجمله. وبيان مشكله
وبست مختصرين هو يتكلم عن وظيفة السنة مع القرآن. فيقول يدل على ذلك يعني احيانا الحكم يرد في القرآن مجملا فتفصله السنة زي ايه يا مولانا؟ قال لي ربنا قال اقيموا الصلاة. قطعوا اليد والصلاة. اقيموا الصلاة. قال اقيموا الصلاة. ثم هزه الصلاة لها اوقات. قال لي لم يزكرها القرآن وزكرتها السنة
ولا كيفيات لم يزكرها القرآن وزكرتها آآ السنة. فاقيموا الصلاة مجملا اه تكفلت السنة ببيان هذا المجمل. ماشي؟ اه وبيان مشكله. زي المسال اللي انت قلتيه عليه ده اللي هو قطع اليد استرقوا فاقطعوا ايديهما من اين
من هنا من هنا من هنا فيأتي السنة وتقول يقطع من هنا. ماشي؟ من عند ايه؟ آآ هذا يسمى بالكوع. الكوع. هذا يسمى الايه؟ الكوع. وهذا يسمى فهو يقطع من عند الايه؟ آآ الكوع وهو المقص الزي بعد راحة اليد. بعد الاصابع الخمسة
له سلاسة اسماء الشيخ في فرق بين اعرفه وقل لي يقال له رزق يعني امارة على الجهل تحرجني. ابحث عن المعنى وخلفت الكرة والملوح. ماشي؟ نعم مختصرين وبسطه ايه يدل على ذلك قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر
اي اي السنة لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن وريني اكل. الفلفل الموجود الجوع عظم يلي الابهام ماشي؟ صحيح طب هات هات هات الكوع بقى لا يعرف كوعه من بوعه. نعم. ماشي
خلاص ماشي نبحس فيما بعد ان شاء الله. اه ماشي. اه يقول ايه؟ يقول الشيخ ايه آآ وانزلنا اليك الذكرى اي السنة. لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن يبقى وظيفة السنة ان تبين القرآن. فلا يوجد في السنة امر الا وقد دل القرآن على معناه دلالة اجمالية او
تفصيلي مفهوم هزا؟ نعم وفي قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم نجد ان السيدة عائشة فسرتها قائلة ان خلق النبي صلى الله عليه وسلم كان للقرآن واقتصرت في خلقه على ذلك. فدل على ان قوله وفعله واقراره راجع الى القرآن
لان الخلق محصور في هذه الاشياء. في القول والفعل والتقرير. ولان الله جعل القرآن تبيانا لكل شيء ويلزم زلك ان تكون السنة حاصلة فيه في الجملة يعني يقول القرآن بين كل شيء. القرآن ايه؟ الشيخ هو بيقول كده. القرآن بين ايه؟ كل شيء
لان الله تعالى قال وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء. طب ماذا تصنع السنة ماذا تصنع السنة؟ آآ القرآن تبيان لكل شيء على وجه الاجمال. فتأتي السنة فتفصل بدأت السنة ايه؟ فتفصل. انا اشرح ما يكتبه الشيخ
ماشي؟ الشيخ يقول آآ القرآن اشتمل على جميع الاحكام. ولكن بطريق الايه؟ بطريق الاجمال فجاءت السنة وان وفصلت عاصمة فيه في الغربان صح؟ اه يعني كل السنة موجود في القرآن بس اه اه ما في السنة وجد تفصيلا وما في القرآن وجد
اجمد وفي قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون وفي رواية بضع وسبعون ماشي قال ابن حبان وقد تتبعت معنى الخبر مدة وذلك ان مذهبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم قط الا بفائدة
ولا في سننه شيء لا يعلم معناه. فجعلت اعدد الطاعات من الايمان. فازا هي تزيد على هزا العدد شيئا كثيرا فرجعت الى السنن فعددت كل طاعة اعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان
هي تنقص من البضع والسبعين. فرجعت الى ما بين رجعت الى ما بيننا الدفتين من كلام ربنا ايه هم الدفتين؟ الكتابة. الجلدتين. اه. وتلوته اية بالتدبر وعددت كل طاعة اعدها الله عز وجل
ماشي وعبدت كل طاعة اعدها الله جل وعلا من الايمان. فازا هي تنقص من البضع والسبعين. فضممت الكتاب الى السنن واسقطت عاد منها فازا كل شيء عده الله جل وعلا من الايمان في كتابه. وكل طاعة جعلها الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان في سننه تسع وسبعون شعبة. لا
يزيد عليها ولا ينقص منها شيء فعلمت ان المراد ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخبر ان الايمان بضع وسبعون شعبة في الكتاب والسنن يعني هو يقول لك الايه؟ الطاعات التي ذكرها القرآن اذا نظرت فيها؟ نعم
فقط اجدها تقل عن عن السبعين. نعم. تمام كده آآ كلام الشيخ بيحبك كالاتي بيقول لك ايه آآ كل الطاعات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم انا جمعتها فوجدتها تقل عن السبعين
طب ونظرت في الطاعات التي ذكرها القرآن فازا هي تقل عن آآ السبعين. فضمنتم ما في الكتاب على ما في السنة. بعض ما زكر في القرآن زكر في السنة. وبعضنا زكر في القرآن لم يزكر في السنة. مسلا وبعض ما زكر في السنة لم يزكر
فانا جمعت هزا الى زاك وحزفت المقرر فظهر لي ان العدد تسعة وسبعين تسعة وسبعين. هو الشيخ الحبيب بيقول كده. وظهر لي ان معنى الحديس الايمان بضع وسبعون شعبة اي الطاعات المذكورة في الكتاب والسنة معا
بيطعن وايه؟ وسبعون طلعوا تسعة وسبعين ايه خصلة من خصال الايمان كم الوقت طب يقول لي المسألة الرابعة في في بيان كيفية رجوع السنة الا للكتاب. وفي ذلك منها ما هو عام جدا كاخذ الدليل من الكتاب على صحة العمل بالسنة
ولزوم الاتباع لها مثال ذلك. هذا الباب يعني ايه؟ يعني انشائي يعني نذكره سريعا يعني. ما شاء الله. آآ مثال مثال ذلك عن عبد الله ابن مسعود قال لعن الله الواشمة والمستوشمة. والواصلة والمتنمصة والواصلات والمتنمصات. والمتفلجات بالحسن
خلق الله عز وجل. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب كانت تقرأ القرآن. فاتته فقالت بلغني عنك عن عبدالله بن مسعود انك لعنت الواجبات والمستوشمات والواصلات والمتنمصات والمتفلجات بالحسن. المغيرات خلق الله تعالى
وقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الاشخاص الزين لعنهم رسول الله انا العنهم وهو في كتاب الله تعالى. فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته
هو بيقول ايه؟ رسول الله لعن هؤلاء. فلماذا لا العنهم انا وهذا موجود في كتاب الله. لعنه موجود في كتاب الله. المرأة تقرأ القرآن انا قرأت في قرن فما وجدت ذلك في القرآن. فقال لها والله لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه
ثم قرأ وما اتاكم الرسول فخزوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك فهمتم؟ نعم اه يبقى يبقى جميع ما هو مذكور في السنة
ورد الى القرآن بهذه الاية. كما ذكر سليما. هو يقول ماشي احنا اتفقنا على انه مزكور في القرآن جملة. ولزلك ممكن نقول نقول ايه؟ السنة كلها منطوية في اية من كتاب الله. وهي
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. السنة كلها مطوية في هزا ايه؟ لا مش قرآنيين ولا حاجة اولا بالنسبة لك سؤال شرف بالنسبة الى القرآن شرف. عندما اقول اه زيد قرآني فهذا اقصى ما يمكن ان يمدح به الانسان. صح. ها؟ بس للاسف يعني ايه
لا يعبدون الا بالقرآن. اه. في حديس اه. نعم. حديس عن امريكا. صحيح. نعم. اه فصار لسان اللفز وصف قرآني وصف غير جيد في الاصل وصف القرآني هذا من اجمل ما يمكن ان يوصف به الانسان. ان ينسب الى كتاب الله. فيه فيه نسبة اشرف من هزا
بس الحاصل الحاصل في الاخر اه انا قرآني يعني ايه قرآني؟ اه اعمل بجميع كل السنة. بجميع السنة كلها. وقل هزه السنة منطوية في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فاخزوه وما نهاكم عنه فانتهوا. كيف لا اعمل بما عمل به رسول الله؟ وكيف لا اعمل بما قال به رسول الله؟ فهمت
اه في القرآن بهذا المعنى جيد. يعمل بكل السنة وينسبها الى قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. القرآن بالمعنى الخبيث ماشي؟ لو المعنى غير جيد انهم يقولون ما وجدنا في كتاب الله عملنا به؟ واما السنة فالقها في اليم ولا تبالي
سنة رسول الله ماذا نصنع بها؟ فاجمعها ماشي؟ سم ازهب الى اليم واطرحها فيه نحن لا نعمل الا به في كتاب الله. اه القرآن بهذا المعنى وصف خبيث للغاية فاهم
ولكن لو اخزنا ممن يأخذ بالقرآن فقط يعني كيف يأتون بهذه الايات المجملة عليه؟ كيف يقيدونها؟ ايه؟ كيف يقيدونها؟ لا يقيدون. يقطعون. ايه؟ قطع اليد ولمازا يقطعون؟ يعني هو هزا المزهب ما هو مقصده اصلا؟ مقصده هدم الدين. الفرار من الدين فانت تدخل له يعني ايه؟ آآ كيف تضبط
الاحكام هو هو ما زهب الى هذا المذهب الا لكي لا تنضبط الاحكام الاحكام حين ازن الله تنضبط هزا هو المقصود الاحكام بناء الا تنضبط ثم بعد ذلك يكون لك الشريعة لا تصلح
فنأتي ببديل لها بدائل منضبطة جيدة لا تقبلها العقول. تفهم ايه ده! الطعن في السنة بعض ليس طعنا في فيها وحدها. الطعن في السنة طعن في الشريعة. الطعن في في الملة. اسقاط لملة
الاسلام جملة وتفصيلا احنا نعظم كتاب الله. ولا نقدم شيئا على كتاب ربنا. فنعمل به ولا ولا نعمل بما سواه كلام منمق يعني اه يصوغ على الجهلة. طب وانت بهزا الكلام تهدم الشريعة
تهدم الشريعة من اصلها هزه الاية هزه الهيئة انتبهوا سنة الدولة صح؟ ايه جميع السنة يعمل بها وهي منطوية في هزه الاية. مم يعني ابن مسعود يروي حديث لعن الواشمة والمستوشمة ويقول هو في كتاب الله
صراحة فكل السنة في هزه الاية قال ومن الاحاديس التي في تبديل القرآن فالسنة بينت القرآن كبيانها للصلوات على اختلافها على اختلافها في ايه؟ زهر وعصر ومغرب وعشاء. سلاس ثنائية وصلاة سلاسية وصلاة
رباعية واختلافها في مواقيتها الصلاة عند الفجر وصلاة عند غروب الشمس وصلاة بعد زوال الشمس. ماشي؟ وبيان هيئاتها في الركوع والسجود الاحكام هذه الامور القرآن لم يتكفل ببيانها فاهم وانما تكفلت السنة بهذا البيان
وقال لي وكزلك بيانها للزكاة بيانها بيان السنة للزكاة الله عز وجل قال وآتوا الزكاة. صح كده طيب هل الزكاة تجب في كل الاموال لا تجد كل الاموال. فجاءت السنة بينت الاموال التي تجب فيها الزكاة والاموال التي لا تجب فيها الزكاة. طب هل يؤخز من كل الاموال قدر واحد
لا يؤخذ من كل الاموال قدر واحد فاجئت السنة فقالت يؤخز العشر من كزا ونصف العشر من كزا. فاهم؟ وربع العشر من كزا ويؤخذ الخبز من كزا اه فجاءت اه السنة. فبينت الزكاة في مقاديرها. واوقاتها
ماشي زكاة الذهب والفضة عند الحول وزكاة السمار عند ايه زروع السوار زكاة الحبوب مثلا عندما تخرج مش مقيدة بالسجد ويأخذ حقه يوم يوم حصاد طب ازا ازا كنت ازرعه فاحصده مرة ومرتين وسلاسة في السنة. تجب الزكاة مرة ومرتين وسلاسة في الايه
في السنة الواحدة لان وقت زكاته عند ايه؟ عند حصاده. فلو حصد مرة ومرتين وسلاسة يبقى هو اتوا حقه يوما حصاني وبينما زكاة الزهب والفضة عند رأس الايه عند رأس الحول. كنوز المعين الايمن. عندما توجد الكنوز والمعالم عندما توجد. وفي الركاز الخمس. تمام كده؟ آآ مقاديرها
اوقاتها ونصب الاموال المزكاة نصب المال الايه؟ يعني الزهب لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ عشرين مسقالة تمام كده؟ آآ وآآ الابل اه تجب فيها الزكاة ازا بلغت خمسا وفي الشاي
اه اه لا تجي فيها الزكاء حتى ايه؟ تصل الى اربعين. ماشي وفي البقر يصل الى ايه؟ عشرين واحد وعشرين او عشرين. اظن عشرين. ماشي اه وتعيين ما يزكى في اموال تزكى واموال لا تزكى
عندي فرس اللي الفرس لا يزكى. عندي عبد العبد لا يزكى. وقال النبي ليس على العبد ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة زكاة اه وبيان احكام الصوم
وباء احكام ماشي وما فيه مما لم يقع النص عليه في الكتاب اي مفصلا وكذلك طهارة الحدث والخبس والحج والزبائح والصيد هزه الاحكام ما فسرت في الكتاب وانما فصلت في السنة
تمام كده؟ وما يؤكل وما لا يؤكل والانكحة وما يتعلق بها من الطلاق والرجعة والظهار واللعان والبيوع واحكامها والجنايات من القصص وغيرها. كل ذلك كان لما وقع مجملا في القرآن هذه الاشياء وردت في القرآن مجملة وجاءت في السنة فايه
مفصلتها فقد روي عن عمران ابن حصين انه قال لرجل لا تتحدثوا الا بما في القرآن وقال عنوان بن حصين انك امرؤ احدق رد على مين على القرآنيين بالمعنى السيء. ماشي؟ لان من ظهروا في زماننا هزا. لا تتحدسوا الا بما في القرآن. فقال له انك امرؤ احمق. اتجد في كتاب الله
الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات لا يجهر في شيء منها بالقراءة والمغرب بسلاسل يجهر بالقراءة فيه ركعتين ولا يجهر بالقراءة في ركعة سم عدد اليه الصلاة والزكاة ونحو ذلك. سم قال اتجد هزا في كتاب الله مفسرا؟ ان كتاب الله ابهم هزا. يعني ايه ابهم
يعني اجملها. زكره مجملا مذهبه يعني ايه ابهمه يعني ذكره مجملا. وان السنة تفسر ذلك يبقى ايه ابهمه ذكره مجملا ومنها النظر الى ما دل عليه الكتاب في الجملة وانه موجود في السنة على الكمال. فالقرآن اتى بالتعريف بمصالح الدارين جلبا لهما والتعريف بمفاسدهما
نفعا لهما. ماشي ايه ومنها النظر الى ما دل عليه القرآن في الجملة وانه موجود في سنة تعليم الكمال. فالقرآن اتى بالتعريف بمصالح الدارين مصالح الدنيا ومصالح الاخرة. جنبا لمصالح الدنيا ومصالح الاخرة. ودفعا لمفاسد الدنيا ومفاسد الاخرة. ماشي؟ نقف هنا ان شاء الله ونكمل