1
00:00:00.950 --> 00:00:42.000
صلى الله عليه وسلم على هذا لم يأمره  ثم لما ركع قبل الصبح  ولما قرر النبي صلى الله عليه وسلم  انه جاء مسرعا. وهو في المنام الامام مثلا  وينظر  النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:42.650 --> 00:01:23.650
كما يرى قد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك نراهم في تسوية الصفوف والاعتداء والله اني لاراكم من قلبي كما وهذه ولهذا  وقوله  هنا لفعله في شيء  وكونه ولا تعد

3
00:01:25.900 --> 00:01:52.100
تخطئة له في بعضنا هو الفعل الذي صوبه فيه ما هو الشيء الذي خبأه به من اداب الصلاة ومضى ايضا ان الانسان اذا خرج الى الصلاة ينبغي ان يخرج عليه السكين

4
00:01:53.500 --> 00:02:26.950
لانه منذ يخرج من بيته فهو هو في الصلاة  انما يمشي على سكينة وما ادرك  وما فاته قضى  قد مضى هذا الحديث هذا من الامور التي  ابو بكر هذا هو

5
00:02:27.200 --> 00:03:02.050
جاء مسرعا ابدا النفس ولكن الاسراع والمبادرة الى الطاعة والى امتثالا لله هذا محمود ومطلوب فهو من هذه الناحية على ذاك ومن الامور التي ايضا فيها كونه كسر قبل ان يصل لنفسه

6
00:03:03.700 --> 00:03:37.200
ثم مشى خطأ الله اعلم كم خطأ خطوة او خطوتين او ثلاثة حتى دخل في الصف وفعله هذا لانه شعر انه لو بقي حتى يصل الى الصف ركعة الكفوف فبادر بالتكبير والركوع

7
00:03:37.600 --> 00:04:02.550
قبل ان يصل الى الصف ليدرك الرجل هذا يدلنا ان الركعة تدرك بالرجوع وان هذا امر معلوم عند يأتي الكلام على هذا وكونه صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا

8
00:04:03.200 --> 00:04:36.000
يتوجه الى المبادرة والامتثال والحرص على اداء العبادة واجابة الداعي الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو له يزداد حرصا المبادرة الى فعل الخير وقوله ولا تحد  بضم العين بالنسبة للدال

9
00:04:36.050 --> 00:05:08.700
الامر على سبيل النهي وهو مأخوذ من الاعادة وقيل ولا تعد ولا تعد ليش ولا تعد يعني لا تعيد الصلاة وقيل ولا تعدو ولا تعدو يعني من العدو والاسراع هذه هذه اللحظة

10
00:05:09.200 --> 00:05:35.050
جاءت في هذه من اوجه الثلاثة والصحيح من هذه الثلاث الثلاثة وان كان كل واحدة تختلف في الحكم عن الوقت لكن الصحيح الاول ولا تعد لا تعود الى هذا الفعل كله. وهو ايش

11
00:05:37.350 --> 00:06:17.100
او الركوع قبل الصبر  الاسراع الوقوع قبل وصول الصف او كلا الامرين  من هذا وهذا لان هذا جاء النهي عنه وهذا نهي عنه في مثل هذا الحديث اذا قال ولا تعود وش معنى هذا؟ وما الذي يقصد من من الحكم

12
00:06:18.900 --> 00:06:43.900
ان الدخول في الصلاة قبل الوصول الى الصف لا يرتد به ولا تنعقد الصلاة به قوله ولا تعد او لان هذا مكروب لو كان مثلا لا تنعقد الصلاة به ولا يعتد به لامره بلحا

13
00:06:45.450 --> 00:07:21.750
هذا الذي هذا وجه الاستدلال لمن قال  المقصود  بالصلاة قبل ان يصلي نفسه ولكونه لم يبق منفردا التقدم ودخل بالصف لا الكبر  ويكون ذليلا للذين قالوا ان الفرض خلف الصف لا تصح

14
00:07:25.400 --> 00:07:52.200
ولكن عند الامام احمد وغيره تفصيل في هذا وهو ان الانسان اذا فعل مثل ما فعله ابو بكر ان صلاتهم صحيحة مع ان هذا مكروه صحيح ومثله لو كبر خلف الصف

15
00:07:54.550 --> 00:08:20.150
ورفع مع الامام وحده وقبل الرفع من الركوع جاءه الاخر قصفت معه ان صلاته تكون في الدين ولا يعتبر منفردا ببالك لان هذا الذي جاء ادرك معه الركعة   صدق عليه انه صدق

16
00:08:20.750 --> 00:08:48.950
وانه ليس فرض اما الا وجه ولا تعدو ولا تعد كلاهما ضعيف الثابت ولا ولا ولا تعد ولا تعد بظم العين  لا تعود الى مثل هذا وهو دليل على ان

17
00:08:49.550 --> 00:09:10.300
الركعة يعتد بها اذا مثلا دخل الصلاة قبل ان يصل الى الصف ثم دخل في الصف قبل ان يرفع الامام من الركوع ولكن هذا مكروه  وان كان مع الصحة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:09:10.400 --> 00:09:38.100
لم يأمر ابا بكر ابا بكرة السعادة وقد نهاه عن ذلك دل هذا على كرامة وفي هذا ايضا دليل واضح على ان قراءة الفاتحة من المأمون ليست واجبة متعددة لانه

19
00:09:38.700 --> 00:10:05.850
في الركعة واحتد في هذه الركعة ولم اقرأ الفاتحة قطعا وهذا من الاحاديث التي اعيك الذين قالوا فرضية قراءة الفاتحة على المأموم وانها متعينة ومعلوم ان هناك احاديث صحيحة وصريحة

20
00:10:06.900 --> 00:10:29.900
ان الذي لا يقرأ الفاتحة صلاته هداة انه لا صلاة الا بام القرآن ولهذا الامام البخاري رحمه الله في كتابه جزء القراءة خلف الامام قال بان هذا الحديث خاص بابي بكر

21
00:10:31.800 --> 00:11:04.700
بخصوصيته لحبيبه ان الدلال منه واضح وهذا الذي اتاه اليه اجتهاده رحمه الله وسيأتي في هذه المسألة عند ذكره لان فيها  العلماء فيها قديم  والناس في هذا ومسالك واذا جاء

22
00:11:04.750 --> 00:11:27.450
يا اخوان نلخص كلامه قال ابو داوود حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا زياد الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف

23
00:11:27.550 --> 00:11:47.250
ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكرة انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. قال ابو داوود زياد الاعلى

24
00:11:47.250 --> 00:12:18.700
زياد ابن فلان ابن قرة وهو ابن خالة يونس ابن عبيد الله    هنا ولا يضر وهذا مثل ما سبق  ولكن فيه التفريق بالمشي صرح بانه مشى وهذا يدلنا على ان ابا بكر

25
00:12:18.750 --> 00:12:46.750
ابا بكر  تكبيرة الاحرام وركع قبل ان يفصل رحلة الصف ثم مشى راكع حتى دخلت وهذا الفعل الذي فعل وهو الذي انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله ولا تعد

26
00:12:47.750 --> 00:13:18.150
ولانه اعتد بتلك الركعة دل على الصلاة تكون صحيحة سبب ان الفرق  وانه يتعين عليه لو فعل ذلك ان يعيد الصلاة كما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بها كان للجمهور

27
00:13:18.650 --> 00:13:49.550
في هذا الحديث لان صلاته صحيحة ووجهه الدليل لهم مثل ما سبق قالوا ابو بكرة اعتد بجزء من الصلاة وهو اول وكان منفردا عن واذا صح هذا الجزء  سيكون الدليل مركب من ايش

28
00:13:51.900 --> 00:14:24.600
ها  اي شيء مركب او غير مركب مركب من جزء من الحديث ومن القياس ومن القيادة والقياس عند لا يصح ولا ينتبه وانما القياس اذا لم يكن في المسألة فاذا كان فيها نص

29
00:14:25.750 --> 00:15:13.700
لهذا الادلة التي عليها المسلمون  الكتاب والسنة  القياس في شيء غير هذه الاربعة   اشياء مختلف فيها وهي ترجع الى هذه الملك هل استقسام فلا مكان له    الصحابي فهو يرجع الى هذا اليوم

30
00:15:15.850 --> 00:15:59.400
واما  فهي امور فيها وبعضها ضعيف ولكن من العلماء من انكروا بعضهم      لكن هل يعتد بخلاف اختلاف هؤلاء الذين يقولون ان القرآن فيه ومنقوص منه الصحابة كفروا ما عدا اربعة اشخاص منه

31
00:15:59.950 --> 00:16:37.950
ويرمونهم بالعواقب وبعضهم يجعل لعنهم كقوله سبحان الله والحمد لله والله  هؤلاء  لا سيما  عندهم اصول غير اصول المسلم غير اصول اهل الايمان اهل السنة من اصولهم ان الائمة معصومين

32
00:16:38.850 --> 00:17:17.900
وانه اذا قال احدهم قولا وجب  صلى الله عليه وسلم قال هكذا وعلى كل المقصود في هذا من الحديث واضح   لم يأتي الركوع كله وهو منفرد وانما دخل في اوله ثم كمله لما وصل الى الصلاة

33
00:17:19.900 --> 00:17:55.200
لا يصح يكون شاء ان يكون دليلا بما قالوه كنا    وهنا صرح كما قلت  هل يجوز المشي للمصلي اذا كان في صلاة اراد ان يتقدم او يتأخر في حاجة وبدون حاجة فما يسقط

34
00:17:56.250 --> 00:18:26.250
فهل يجوز لك هذا الدليل على انه جائز والفقهاء اختلفوا في هذا وفي حد ايه الجائز من الذي لا يجد؟  او خطوتين  ومنهم من قال والى ثلاث خطى او اربع خطى

35
00:18:27.200 --> 00:18:49.400
ومنهم من قال الى الصف الثاني الذي امام ومنهم من قال يجوز اذا لم يكن متوال قليلا ثم ثم يخطب فيما بعد منهم من يقول اذا كان لغير حاجة يبدو الموت يبطل الصلاة نقبل

36
00:18:49.550 --> 00:19:16.700
انه لا ينبغي ان يكون الا بهذا ومنهم من يجيشه في النثر دون الفقر ويصطدم لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكون في الصلاة صلاة النافلة ويأتي من يستأذن عليه فيذهب يفتح الباب

37
00:19:20.550 --> 00:20:06.350
فتح الباب وهو في صلاته مستمر في صلاته كما جاء في حديث علي  مرة استأذن له الباب وهو مستمد في شيء  وكذلك لما كان في صلاة  او الكسوف        الشمس كسفت

38
00:20:06.500 --> 00:20:23.700
يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه قال الناس كشفت لموت ابراهيم يعني بعض الناس بعض الناس قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس لا تكسب بموت احد ولا لقاء

39
00:20:24.400 --> 00:20:48.350
ولكن الله يخوف يخوف عباده اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة كسفت الشمس كشوفا  ذلك اليوم اذا خرج الرسول صلى الله عليه وسلم يجره جاره خوفا ان تكون الساعة صلوات الله وسلامه

40
00:20:51.000 --> 00:21:19.000
في اثناء الصلاة رأوه فقد ثم تأخر ورأوه مد يده ورأوه وضع يده دون وجهي وتطهير هذا دليل على ان التقدم والتأخر والمشي وهؤلاء يقولون في التطوع في صلاة السنة اما

41
00:21:19.750 --> 00:21:42.400
ولكن ما الدليل؟ يقال لهم ما الدليل على ان هذا يجوز في التطوع ولا يجوز النافلة وهل هذه الاشياء فثبتت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ما دليلنا لانه

42
00:21:43.350 --> 00:22:13.000
كذلك لا يجوز    في هذا الجلسة في هذا الا ان يأتي ما دام ما جاء دليل  اما قول الفقهاء في مسائل الصلاة الصور التي ذكروه لو فعل كذا لانقلبت نفلا

43
00:22:14.450 --> 00:22:56.300
ما عليه من دليل  يقولون اذا كان مثلا عطش شديد يجوز ان يشرب    ولو كان في فمه شيء ثم  وابتلع يأتي ذلك من نافلة دون  ان الاكل والشرب يبطنك اذا كان في فمه شيء

44
00:22:56.800 --> 00:23:24.650
هذه  كثيرة  وما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابا بكر ذلك  كذلك ان يعتد بهذه الركعة ما هو دليل على ان ذلك جائز ولا سيما اذا كان المشي بلا شد خروجها

45
00:23:25.100 --> 00:23:56.250
انه يجوز ذلك لان الفرج في الصف وهذه الفرجية يدخل معها الشيطان وتوسوس للناس وقد ذكر خطاف الحديث او بعضهم ان الحكمة في منع المصلي خلف الصف منفردا  الشيطان يأتيه من كل جانب

46
00:23:56.650 --> 00:24:24.100
يذكره اشياء لا تفتر عليه لو صلى المرصوص  تدل على هذا او استأنسوا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فانما يأكل الذئب من الغنم  وقوله صلى الله عليه وسلم فان يد الله على الجماعة

47
00:24:24.600 --> 00:24:50.550
وما اشبه ذلك وقوله ولا تدع فرجا للشيطان  اذا يسقط سكوت واكمالها يمنع  من يأتي ان يدخل بين المصلين  الانسان يصلي منفردا يقول الشيطان يأتيه من كل جانب ولكن هذا

48
00:24:50.900 --> 00:25:10.400
لا نقول ان هذه هي الحكمة او هذه هي العلة  هذا له معنى صحيح  هذا معتمد احنا هذا ما ذكر في دليل معتمد عليه وانما اقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:25:10.750 --> 00:25:33.650
الذي صلى في الاعادة يجب عليه ان يعيد بهذا الامر فقط  الشيطان يأتيه من كل جانب وما اشبه ذلك فهذا امر اخر هذا تلبس وطلب للحكمة ليس عليه دليل واضح

50
00:25:34.200 --> 00:25:56.950
الله اعلم والخلاصة ان المشي المصلي اذا كان قليلا ولحاجة انه جائز والصلاة لا تكفر به هذا هو الذي تدل عليه السنة والله اعلم باب ما يستر المصلي باب ما يستر المصلي المكتوب

51
00:25:57.550 --> 00:26:21.150
الستر هنا ليس الستر الذي مضى وهو سقف العورة وانما المقصود الذي يكون امامه حتى لا يمر المار بينه وبين تلك السترة فما هو الشيء الذي يعتد به سترة؟ هذا هو المقصود بالباب

52
00:26:23.000 --> 00:26:37.000
قال ابو داوود حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن موسى بن طلحة عن ابيه طلحة بن الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:26:37.150 --> 00:26:58.100
اذا جعلت بين يديك مثل مغفرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك مسخرة الرحم المقصود بالرحم وهو الالة التي تصنع من الخشب وتوضع على ظهر البعير حتى يحمل عليها الحمل ويركب عليه

54
00:26:59.050 --> 00:27:24.100
وهذه الالة تكون من خشب لها اضلاع ولها معفرة ولها مقدمة للاسف الان نسيت هذه الاشياء لا توقف ان الناس ما يحتاجون اليك والرحل انه مقدمة مثل المؤخرة وهذه المقدمة

55
00:27:24.600 --> 00:27:55.750
لتمنع الراكب  او يسقط مية وتلاتة والمؤخرة تمنعه ان يسقط من الخلق ولانها تمسك هذه الميزان التي جعلت  على البعيد ويمسك من حبال مع الوسط  الذي في الوسط يسمى  والذي امام

56
00:27:56.150 --> 00:28:30.400
كل هذه جاء ذكرها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤخرة اختلف في قدره من العلماء من يقول هي ذراع اليد ارتفاعها يعني ومنهم من يقول  قدرها  وعلى هذا التثبيت

57
00:28:30.800 --> 00:29:14.250
يكون الستر اذا وضع الانسان امامه ما يكون ارتفاعه  يكفيه ذلك هذا بالنسبة للارتفاع الغل فهل يعتبر فيه شيء   وسلكه هذا بالنسبة للارتفاع الى الى يكونوا ثلثيرا  ناس فكروه ومنهم من قال

58
00:29:15.100 --> 00:29:41.850
يكفي ولو كان مثل الشعب ومنهم من فكره في الحرب بهم    او نقل العصا بدل الرمث يا ابن العصا معروف لنا الذي يأخذه الانسان بيده غالبا قد يكون العصا غليظا

59
00:29:43.000 --> 00:30:30.850
غالبا  وحربته يوضع في رأسي  فيطعن به هي من السلاح وسيأتي الحديث الذي بعد هذا  وهو العنش   في هذا انه لا يتحدث بشيء معين    انه يكفي ثم هل يتعين ان يكون واقفا

60
00:30:31.250 --> 00:31:03.500
من العلو لو كان مثلا انحني الحرب من جهتنا الجهاد اذا كان له ارتفاع اما اذا كان لاصقا بالارض فهل يكفي   على الارض فهل يكون سترا سيأتي حديث ضعيف بعد هذا يترجم عليه الايمان