1
00:00:01.600 --> 00:00:36.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال حدثنا هارون بن عباد الازدي

2
00:00:38.550 --> 00:01:14.500
وهو المصيصي الانطاكي وواجه انه صدوق ان لم يكن ثقة قال الحافظ ابن حجر مقبول والذي اذهب اليه انه اقوى من ذلك عليكم السلام وذلك ان ستة من شيوخه او بالاحوى قد روى عن ستة

3
00:01:15.050 --> 00:01:44.150
من المشاهير منهم وقيع كما في هذا الاسناد ومنهم جرير ابن عبد الحميد ومنهم ابن علية ومنهم ابو بكر ابن عياش وغيرهم ممن روى عنهم وقد روى عنه ثقتان حافظان

4
00:01:46.100 --> 00:02:18.050
اولهما ابو داوود فكما هنا قد روى عنه ولعله يراجع كم روى عنه من حديث وابو داوود على القول الراجح انه من المتشددين كروايته عنه مما يقويه ثم الثاني الحافظ الذي روى عنه

5
00:02:18.900 --> 00:02:48.050
هو محمد محمد بن وظاح القرطبي وقد ذكر انه لا يروي الا عن ثقة فواجه في هارون ابن عباد الازدي انه اذا لم يكن صدوقا فهو ثقة فاقل ما يقال عنه بانه صدوق ولكنه مقل

6
00:02:52.650 --> 00:03:44.650
اربع تسانيد  اكسب مم لا هو ما في غيره هون ابن عباد ماذا قال الذهبي عنه في الكاشف انا اظنه يوثقه نعم   احسنت فهو صدوق مقل نعم قال حدثنا وكيع

7
00:03:45.000 --> 00:04:12.000
وهو ابن الجراح الرئاسي الكوفي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن المسعودي وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود  المسعود الكوفي وهو صدوق ولكنه قد اختلط

8
00:04:12.900 --> 00:04:39.250
ومن سمع منه بالكوفة فهو قبل اختلاطه ومن سمع منه ببغداد فهو بعد اختلاطه وفي حديثه تفصيل والله اعلم وانا اظن قد ذكرت هذا التفصيل فيما سبق اظن ذكرت هذا التفصيل فيما سبق ولعل الابن طارق يبحث عن هذا التفصيل

9
00:04:39.350 --> 00:05:03.000
في اشرطة الترمدي وقد توفي سنة ستين او خمس وستين ومئة  نعم قلت عنه من قبل ثقة على تفصيل في حديثه. وانا اظن قد ذكرت التفصيل في دروس التغمدي القديمة

10
00:05:04.300 --> 00:05:27.000
قال عن علي ابن الاقمر وهو الهمدان الوادعي الكوفي وهو ثقة قال عن ابي الاحوص وهو عوف بن مالك الجشم الكوفي وهو ثقة قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

11
00:05:27.150 --> 00:06:11.150
قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس كيف لا لا لا ابو الاحوس الحنفي ذاك. هم قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن وينادى بهن في المساجد فانهن من سنن الهدى

12
00:06:13.050 --> 00:06:44.700
والمقصود هنا بالسنة السنة من حيث العموم فيدخل في ذلك الواجب والمستحب وان الله عز وجل شرع لنبيه سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق بينوا النفاق

13
00:06:51.150 --> 00:07:16.700
فاذا التخلف عن الجماعة علامة النفاق نعوذ بالله من ذلك قال ولقد رأيتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف يهادى بين الرجلين اللي كبر سنه او لمرضه

14
00:07:17.350 --> 00:07:49.300
من اجل ان يقام في الصف كل هذا حرصا على صلاة الجماعة وكما تقدم يكفينا ان الله عز وجل انما شرع صلاة الخوف من اجل ماذا من اجل الجماعة من اجل الجماعة والمحافظة عليها وفي وقتها. والمحافظة على الصلاة في وقتها. والا

15
00:07:50.300 --> 00:08:23.150
لكان تصلى بعد انتهاء الحرب او انتهاء الكرب. هذه الشدة نعم قال وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته مسجد في بيته هنا المقصود بالمسجد محل السجود ودليل ذلك جعل جعلت لي الارض مسجدا

16
00:08:23.250 --> 00:08:55.850
وطهورا مسجدا يعني محل السجود محلا للسجود فكل مكان تسجد عليه فهو مسجد  القسم الثاني الذي يطلق عليه المسجد هو المكان الذي اوقف للصلاة وبني عليه ووضع عليه تحجيرا وهو الذي

17
00:08:56.500 --> 00:09:28.800
يطلق عليه المسجد فالمسجد يطلق على هذا وذاك فمسجد الانسان في بيته المكان الذي يتخذه مصلى يصلي فيه وتعلمون ان بيوتهم صغيرة ليست كبيرة فتجد الانسان له يعني مكان قد اتخذه للصلاة

18
00:09:29.150 --> 00:09:42.350
ليس مثل نحن الان يعني في غرف كثيرة ممكن تصلي بهالغرفة وممكن ماذا تصلي في الغرفة الثانية وممكن في الثالثة وممكن تصلي في الدور الثاني وممكن تصلي في الدور الاول

19
00:09:42.550 --> 00:10:14.000
لا هم يعني تجد يعني هناك غرفة ولا غرفتين نعم هزا هو بيتهم وانظروا الى حجر زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم

20
00:10:14.050 --> 00:10:47.100
هنا المقصود بالمسجد المحل المعد للصلاة تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم كفرتم وفي رواية وهي الاكثر لضللتم وهكذا جاء في مسلم لضللتم وهكذا عند النسائي وجاء من غير طريق

21
00:10:47.250 --> 00:12:43.700
المسعودي ايضا لضللتم لكن نريد ان نتأكد من رواية وكيع هل تفرد بهذا هارون ابن عباد بهذا اللفظ عن وكيع ولا قد توبع مم   المسعودي طيب شوية بقى شلا فضوح

22
00:12:45.600 --> 00:14:58.200
لا نبوي باش شسمه ؟ كفرتم عضللتم السوري عن مم ما احد وقف على رواية له هارون ابن عباد والله تسوي عن ابراهيم بن مسلم عن مم   لضللت نعم ازا هزا الحديس

23
00:14:59.350 --> 00:15:29.600
اسناده جيد ووقيع قد سمع من المسعود في الكوفة  ولكن قوله كفرتم هوايات الاصح لضللتم نعم هذا كما سمعنا في اكثر الروايات اي نعم ضللتم في مسلم لضللتم من طرق نبي الاحوص

24
00:15:37.750 --> 00:16:00.800
قال حدثنا قتيبة وهو بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا جبير هو ابن عبد الحميد الضبي وهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن ابي جناب

25
00:16:03.900 --> 00:16:27.900
وابو جنب هو الوادعي وتقدم لنا طبعا هو يحيى ابن ابي حية عفوا ابو جناب هو الكلبي يحيى ابن ابي حية وتقدم لنا قبل ايام وانه مختلف في خلاف قوي

26
00:16:32.600 --> 00:17:05.100
وهو يدلس يا وي عمن ياوي ما لم يسمع وقد قال ابو نعيم ما حدثت عنه الا ما قال حدثنا فهواية بنعيم عنه احسن من رواية غيره قال عن مغضاء العبد

27
00:17:09.650 --> 00:17:36.850
المهم اخويا العبد قال العجل لا بأس به. وذكر ابن حبان في الثقات فهو صالح ولكن لا ندري في لا ندري عن سماع ابي جناب من بغظاء قال عن عدي بن ثابت وهو الانصاري ثقة الكوفي

28
00:17:42.600 --> 00:18:07.300
توفي مية وستاش نعم توفي عام ستة عشر ومئة عدي بن ثابت الانصاري الكوفي وقد اتهم بالتشيع قال عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالي الامام وقد قتله الحجاج قتل الله الحجاج

29
00:18:07.750 --> 00:18:34.300
سنة خمس وتسعين وسعيد امام جليل وعالم نبيل قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر

30
00:18:37.200 --> 00:18:59.950
من اتباعه اي اجابته عضو قالوا وما العدو؟ قال خوف او مرض يعني اذا لم يكن معذورا في التخلف عن الجماعة فماذا يكون عليه قال لم تقبل منه الصلاة التي صلى

31
00:19:03.700 --> 00:19:32.400
وهذا دليل من يشترط من يقول عفوا هذا دليل من يقول بان صلاة الجماعة شرط لان صلاة الجماعة فيها اقوال لعل الشيخ ابراهيم ينتبه القول بانها شرط ومن ادلة ادلتهم من ادلتهم هذا الحديث

32
00:19:36.100 --> 00:20:03.400
والقول ويأتي الكلام على صحة هذا الحديث باذن الله والقول الثاني انها واجبة وهذا هو الصحيح والفوق بين الشرط والواجب ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته

33
00:20:04.450 --> 00:20:23.250
كيف ذلك الطهارة شوط لصحة الصلاة؟ اذا لم توجد الطهارة لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة اذا وجدت الطهارة قد تصح الصلاة وقد لا تصح قد يكون هناك سبب اخر مثلا صلى قبل الوقت

34
00:20:24.150 --> 00:20:53.800
نعم صلى وهو عاري مثلا صلى متعمدا الى غير القبلة نعم  الفوق بين الشرط والواجب ان الشرط لابد منه لصحة هذا الشيء بخلاف الواجب الواجب اذا تخلف يعني قد يصح الشيء مع النقص

35
00:20:54.550 --> 00:21:16.050
ومع الاثم فمثلا صلاة الجماعة اذا صلى الانسان بغير عذر فهو اثم. ولكن صلاته صحيحة والدليل على ذلك هو ما ثبت في الصحيحين ان صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بكم

36
00:21:16.600 --> 00:21:38.750
في خمسة وعشرين وفي حديث اخر بسبع وعشرين حديث ابن عمر سبع وعشرين وحديث ابي هوية وابي سعيد بخمس وعشرين فقال تفضل اذا صلاة الفذ هي صحيحة ولكن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ

37
00:21:38.800 --> 00:22:06.500
بهذه الدرجات الكثيرة  الصواب ان الجماعة واجبة وليست بشرط. كما انها ليست بسنة والدليل على انها ليست بسنة ما تقدم لنا في حديث ابي هريرة في الليلة الماضية لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام

38
00:22:06.950 --> 00:22:26.900
ثم انطلق ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق مع فتيان لي معهم حزم من حطب حطب عفوا يحرك على الذين يتخلفون عن الصلاة بيوتهم او كما قال عليه الصلاة والسلام

39
00:22:27.100 --> 00:22:57.250
فكونه هم بهذه العقوبة الشديدة لولا انهم قد تركوا واجبا مؤكدا لما اراد ان يعاقبهم عليه الصلاة والسلام بهذه العقوبة وا الادلة كثيرة في مسألة وجوب الصلاة نعم نأتي الى الحكم على هذا الحديث

40
00:22:58.800 --> 00:23:46.350
هذا الحديث كما تقدم فيه ابو جناب وهو مختلف فيه وهو يروي عما عمن لم يسمع وهذا الصواب انه موقوف ليس بمرفوع الصواب انه موقوف على ابن عباس وليس بمرفوع

41
00:23:48.250 --> 00:24:40.350
وقد رواه شعبة عند ابن باجة وعند ابن حبان والحاكم  عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس موقوفا عليه والصواب انه موقوف وليس بمرفوع نعم هذا صحيح عن ابي موسى لكن ابوي

42
00:24:40.450 --> 00:26:15.550
طريق شعبة عند ابن ابي شيبة وغيره  ايه كمل  اذا الصواب موقوف كما رواه شعبة  شعبة ايه اعطنا بموسى ناده النوع اذا صح عن اثنين من الصحابة منهم ابو موسى بالاضافة الى ابن عباس

43
00:26:16.050 --> 00:26:37.050
نعم ثم قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازد الواشح البصري وهو ثقة سبت. توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي. الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة

44
00:26:37.250 --> 00:27:04.650
قال عن عاصم بن بهدلة وهو القارئ المعروف بعاصم نابي النجود الكوفي وهو صدوق توفي عام سبعة وعشرين ومئة وعاصم حديثة على ثلاثة اقسام اكو حديث عن زر وابي وائل

45
00:27:07.050 --> 00:27:27.250
وتجدون في ترجمته حتى الابن طارق لا يستدرك تجدون في ترجمته في التهذيب التهذيب وتهذيب الكمال انه قد تكلم في رواية عاصم عنهما لان جل حديثه عنهما جل حديثه اما عن ابي وائل

46
00:27:28.350 --> 00:27:53.400
نعم شقيق بن سلمة الاسدي او عن زوج بن حبيش فاقوى حديث عنهما هذا من القسم الحسن حتى تبين انه اخطأ الثاني ان لا يكون شيخه ابو صالح ولا يكون من ذكر

47
00:27:54.850 --> 00:28:16.100
فهذا دون الاول والاصل انه حسن. الثالث اذا كان شيخ ابو صالح فهذا لا يحتج به هذا فيه نظر ولا يحتج به والعلة يعني من عاصم وهو يروي عن ابي صالح ذكوان وابو صالح

48
00:28:19.250 --> 00:28:56.850
محورا ابو صالح بادم ابو صالح الثاني باذام الذي فيه ضعف اخرجوه ابو صالح الثاني مولى مولى ام هانئ نعم هذا فيه ظاف نعم قال عن ابي رزين وبوزين هو مسعود بن مالك الاسدي

49
00:28:58.400 --> 00:29:14.500
وهذا يكون من القسم الثاني من حديث ابي صالح مسعود بن مالك الاسدي وهو ثقة ولكنه لم يسمع من ابني من ابن ام مكتوم كما قال ابن معين فهو منقطع

50
00:29:14.800 --> 00:29:43.850
قال عن ابني امي مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وابن ام مكتوم اسمه عبدالله وقيل غير ذلك. وقد اختلف في اسمه وهو صحابي جليل مشهوب وهو الذي نزل فيه سورة

51
00:29:43.900 --> 00:30:07.300
عبس في اولها صدر السورة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي

52
00:30:09.250 --> 00:30:37.900
قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة اذا صلاة الجماعة واجبة وهذا وان كان الاسناد منقطع ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى جاء عند احمد من حديث عبدالله بن شداد ابن الهاد عن ابن ام مكتوم

53
00:30:42.250 --> 00:31:01.600
وجاء ايضا جاءت هذه القصة من حديث ابي هريرة عند مسلم فالقصة صحيحة وثابتة. اولا جاءت عن ابنة ام مكتوم من اكثر من وجه الثاني جاءت من حديث ابي هريرة وهو في مسلم

54
00:31:09.100 --> 00:31:32.150
نعم هذا الاسناد منقطع كما تقدم قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء وهذا طبعا اسناد اخر لي القصة قال حدثنا هارون بن زيد ابن ابي الزرقاء وهو ثقة

55
00:31:32.600 --> 00:31:56.200
قال حدثني ابي او قال حدثنا ابي وهو زيد ابن ابي الزوقاء وهو ثقة قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام توفي عمو واحد وستين ومئة قال عن عبدالرحمن بن عابس

56
00:31:56.700 --> 00:32:14.300
وهو ثقة قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابن ام مكتوم وعبد الرحمان ابن ابي ليلى لم يسمع من ابن ام مكتوم

57
00:32:15.950 --> 00:32:35.000
قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني طبعا هو يريد الرخصة وهذه الرواية مختصرة تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح

58
00:32:36.100 --> 00:32:56.400
فحي هلا يعني اذا كنت تسمع كما في رواية الاخوة هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة فاذا صلاة الجماعة واجبة بسماع النداء. هذا هو الميزان او هذا هو

59
00:32:56.600 --> 00:33:27.800
الحج في وجوب الجماعة واما اذا كان لا يسمع النداء فهنا الجماعة لا تجب عليه وسماع النداء ليس بمكبر الصوت لا وطبعا النداء يسمع من اماكن بعيدة فيما سبق والان تعلمون يعني بسبب كثرة الاصوات

60
00:33:28.200 --> 00:33:46.150
السيارات والبنا والمكائن وكذا وكذا وايضا المكيفات والانسان اذا اغلق النافذة وفتح المكيف واغلق الباب هل يسمع شيء نعم ما يسمع شيء او يكن يعني يسمع شيء ضعيف اذا كان

61
00:33:46.350 --> 00:34:13.050
قريب منه فهذه ايضا لا يلتفت اليها وانما ما جرت به العادة نعم فهذا الاسناد منقطع ولكن يقوي السابق. قال ابو داوود وكذا رواه القاسم الجرمي عن سفيان وقاسم هو بن يزيد الجرمي وهو لا بأس به

62
00:34:21.750 --> 00:34:25.100
ولعل نقف عند هنا