1
00:00:00.050 --> 00:00:15.850
الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. لا زال الكلام في الصواعق  مختصر الصواعق ابن القيم في بيان توحيد الجهمية

2
00:00:16.000 --> 00:00:54.050
الرد على وجوه  وجوه اشكالاتهم لانهم يريدون اشكالات على التوحيد توحيد الاثبات  ما يزعمون بانه يلزم من الاثبات  الاغراض والاعراض وحلول الحوادث ها والجسمية   او وردينا على هذا كله والجسم والتفصيل فيه

3
00:00:54.150 --> 00:01:22.900
ثم مسألة التركيب انه يكون مركبا  فاجاب على وكذلك اذا قال فرعون الى اخره يعني بالفرعون المعطل  لان فرعون كان معطلا للاله ومعطلا للصفات تم تعطيله جحوده واما تعطيله للصفات

4
00:01:23.350 --> 00:01:43.900
اخبره موسى ان الله ان الله السماء انكر ذلك وقال واني لاظنه كاذبا ماشي كذلك اذا قال لفرعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

5
00:01:44.000 --> 00:01:59.400
على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله وكذلك اذا قال الفرعون لو نفوق السماوات رب او على العرش اله لكان مركبا

6
00:01:59.650 --> 00:02:20.000
قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه رؤوف هو الذي ركبه غيره في محله. كقوله تعالى في اي صورة ما شاء ركبك وقولهم ركبت الخشبة والباب او ما يركب من اخلاط واجزاء

7
00:02:20.100 --> 00:02:39.600
بحيث كانت اجزاءه متفرقة فاجتمعت وركبت حتى صار شيئا واحدا. كقولهم ركبت الدواء من كذا وكذا وان اردتم بقولكم لو كان هذا لفظ مركب قيل له لفظ المركب في اللغة

8
00:02:40.150 --> 00:03:02.750
على توجيهين وعلى وجهنا الاول في العموم هو الذي ركبه غيره في اي محل في محل ركبه في محله. مم اما تركيب الانسان يعيش صورة ما شاء ركبك قد يكون

9
00:03:03.500 --> 00:03:35.400
مركبا من تركيب الالوان تركيب الجنس من ذكر وانثى تركيب البدن من اي شيء ركب من تراب او تركيبه من طول وقصر وهكذا تصويرة مستقيم اعوج التركيب الثاني تركيب الاجزاء خلطها خلطها تركيب الدواء. هذا هو مفهومه في اللغة والعرف

10
00:03:35.800 --> 00:03:52.800
فماذا اردتم وان اردتم ايوا وان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود او انه كان متفرقا فاجتمع. فهو كذب وفرية وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل

11
00:03:53.050 --> 00:04:12.950
وان اردتم انه لو كان فوق العرش لكان عاليا على خلقه بائنا منهم مستويا على عرشه ليس فوقه شيء. فهذا المعنى حق فكأنك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش. فنفيت الشيء بتغيير العبارة عنه. وقلبها الى عبارة اخرى. وهذا

12
00:04:12.950 --> 00:04:43.100
في اكثر مطالبكم وان اردت يقول هل انتم اردتم كلمة التركيب هذا التركيب المعهود انه ركبه غيره في محله او تركيب الاخلاط وانه كان متفرقا فاجتمع. ها هذا باطل لانه الله لا يقال ركبه غيره في محله

13
00:04:43.400 --> 00:05:05.100
او يقال انه مركب من اخلاط هذا باطل هذا باطل وانتم لا اظن انكم تريدونه  الشيء الثاني ان اردتم انه فوق العرش لو كان في العرش لكان عاليا هذا حق

14
00:05:05.750 --> 00:05:34.100
لانه علو هذا حق لكن ما تريدون هذا ايوه وان اردت بقولك كان مركبا انه يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها من بعض وكان عندك هذا التركيب فان قلت هذا لا يقال لي وانما يقال لمن اثبت شيئا من الصفات. واما انا فلا اثبت له

15
00:05:34.100 --> 00:05:51.100
صفة واحدة فرارا من من التركيب العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته انت مركبا وقد دل الوحي والعقل العقل لا ينفي ها. هم. لا ينفي هذا المعنى وهو معنى انه له صفات

16
00:05:51.750 --> 00:06:13.450
هذا الذي يريدونه في الحقيقة  ويريدون ان ينفوا لما يقولون ننفي التركيب لان التركيب باطل بزعمهم يريدون نفي الصفات كونه نثبت له صفة كذا وصفة يد وصفة قدم صفة وجه كذا يكون هذا مركب

17
00:06:14.000 --> 00:06:32.350
اجزاء هذا مراده اعوذ بالله. اعوذ بالله من يقول اذا كان هذا يقدر له العقل لم يدل على نفي المعنى ومعنا السماء والصفات. الذي سميته انت مركب. انت اللي سميته مركب

18
00:06:33.000 --> 00:06:58.450
ما يلزم من تسميتك يعني انت لو اتيت الى الماء وسميته خمرا يصير خمر  تغير الاسماء ان اباحه الله طيب   سميه خمر ما يلزم ما يلزم مثل ما سمت قريش او العرب بصفة عامة

19
00:06:58.750 --> 00:07:16.300
البيعة الربا بيعا انما انما البيع مثل الربا بلعكست ما يلزم منه انه يصير بيعا صحيحا منهم هم هم الذين يسموه مثل ما سمت العرب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صابعة

20
00:07:16.400 --> 00:07:45.000
يسمى اصابع يصير صابع ما يصير سموا انفسهم حنفاء وهم مشركون يصيرون حنفاء  هذه كلها دعاوى فمثلها مسألة التركيب تسمية اثبات الصفات التركيب هذا باطل قيل لك قيل لك العقل العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته انت مركبا

21
00:07:45.100 --> 00:08:08.500
وقد دل الوحي والعقل والفطر على ثبوته. يعني معنى اثبات الصفات. نعم فيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمسة معاني التركيب الذاتي من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زائدا على ماهيتها. التركيب الذات بصفة عامة ترى

22
00:08:08.600 --> 00:08:25.900
بغض النظر عن قضية تركيب التركيب اسماء التركيب اطلاق التركيب بغض النظر عن اه اطلاقها على الله عز وجل كما يقولون لا ايوه تركيب الذات ذات الشيء من وجوده وماهيته

23
00:08:27.700 --> 00:08:46.450
ما هي الذي يسأل عنها بما هو؟ او ما هي يجاب عنها بانها كذا وكذا هذه الماهية تقول ما ما هو الكتاب او مثل تسمع يسمع كلمة سفر ها كمثل الحمار

24
00:08:46.600 --> 00:09:12.000
يحمل اسفارا ما هي الاسفار؟ تقولها الاسفار الكتب ما هي الكتب؟ الكتب مجموعة من اوراق فيها رشما او نقش يدل على معاني مركب من كلمات تدل على معاني هذه الماهية

25
00:09:13.550 --> 00:09:44.600
وهكذا في رق منشور ما هو الرق؟ الرق وجلد رقق ونظف هكذا حتى صار صالحا للكتابة عنه. عرفت هذه الماهية. ماهية الشيء   فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا. انما هو في الاذهان لا وجود له في الاعيان. مم هذا التركيب من الذات

26
00:09:44.600 --> 00:10:03.350
ما هي اي شيء لابد يكون له ذات موجودة وما هي؟ ما هي؟ ما هو  فاذا قالوا اه يوجد شيء لكنه لا اه هناك شيء ليست لهما هي هل يوجد شيء لا ماهية له

27
00:10:03.500 --> 00:10:23.050
لا يمكن الا في الذهن ممكن الانسان يتخيل انه يوجد فيه في الواقع ما في لابد له ما هي  الثاني تركيب المهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاة مجردة عن كل وصف

28
00:10:23.250 --> 00:10:44.450
لا يبصر ولا يسمع ولا يعلم ولا يقدر ولا يقدر ولا يريد. ولا حياة له ولا مشيئة ولا صفة اصلا وكل ذات في المخلوقات اكمل من هذه الذات استفدت بهذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته ولصفاته وافعاله. هم. معنى التركيب على

29
00:10:45.200 --> 00:11:04.350
الماهية المركبة من ذات وصفات فاذا نهيت عنها نفيت عنها الذات والصفات ها فانك او اثبت الذات ونفيت الصفات لان منهم من يثبت الذات وينفي الصفات يقول جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف

30
00:11:07.000 --> 00:11:30.150
هذا يقول كفرت بالله وجحدت جحدت ذاته وصفاته  نرجع الى هذا الشيء المعطل هذا هو هذا مفاد قولهم وين زعموا انهم يؤمنون؟ وغرهم ذلك انهم يحسنون يحسبون انهم يحسنون صنعا

31
00:11:30.750 --> 00:11:59.000
ويحسبون انهم على شيء في الحقيقة يعبدون الها غير الله غير هذا الاله الذي هذه صفته    تركيب الماهية الجسمية من الهيولة. والصورة كما يقول الفلاسفة. شوف الهيلولة في الحاشية لفظ يوناني معناه الاصل والمادة. هم. هيول الشيء اصله

32
00:11:59.150 --> 00:12:20.000
ومدته المركب منها الذي نشأ منها ايوه وفي وفي الاصطلاح جوهر في الجسم قابل لما قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل الجسمية والنوعية قاله الجرجاني وقال خوارزمي

33
00:12:20.050 --> 00:12:47.600
كل جسم هو الحامل لصورته كالخشب للسرير والباب وكالفضة للخاتم والخلخال وكذاب للدينار والسوار اما الهيول اذا اطلقت فانه يعنى بها طينة طينة العالم مادته ايوه اعني جسم الفلك الاعلى وما يحويه من الافلاك والكواكب ثم العناصر الاربعة وما يتركب منها

34
00:12:50.550 --> 00:13:20.600
المهم خلاصته هو ميول الشي اصله ومادته  والصورة الرابع كما يقول الفلاسفة  مادته ثم تصويره وخلقه ايوة هذا قول الفلاسفة في التركيب ما ركن من من الهيولة ها يعني تركيب الماهية الجسمية من الهيولة والصورة

35
00:13:22.100 --> 00:13:49.300
ماشي الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام  الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام

36
00:13:49.300 --> 00:14:10.750
المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا ولو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد؟ والمركب الذي يجمع المتفرق. خالق الفرد والمركب. ايوه

37
00:14:12.000 --> 00:14:35.050
فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد والمركب الذي يجمع المتفرق يعني الفرد المادة الاصلية التي ليست مركبة من شيء جوهر الشيب عدته المفردة التي ليست مركبة  الله خالق الفرد وخالق هذا المفردات

38
00:14:35.350 --> 00:15:00.100
مخالقة تركيب  خلق الانسان من طين ماء وطين وتراب صار طينا فباعتبار ان الماء ماد فرد واحد والطين فردا باعتبار مركب من شيئين مع ان الماء مركب من مواد ها مفردة فردة

39
00:15:00.350 --> 00:15:23.200
في اجزاء هاي هذه يعني هذا اللي يرجع اليها الماء وركب الماء   فكيف يلزم ذلك في حق خالق الفرد والمركب؟ الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويؤلف بين الاشياء فيركبها كما يشاء. نعم. جمع متفرق

40
00:15:23.400 --> 00:15:54.000
الانسان ها من تراب وماء ويفرقه اذا مات يتحلل يرجع الى تراب  ويجمعه اذا شاء يقول له كن فيكون يوم القيامة سبحانه وتعالى  والعقل انما دل دل على اثبات اله واحد ورب واحد. لا شريك له ولا شبيه له. لم يلد ولم يولد. ولم يدل

41
00:15:54.000 --> 00:16:08.950
ان ذلك الرب الواحد لا لا اسم له ولا صفة. ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء. العقل لا لا لا يدل على هذا النفي

42
00:16:09.650 --> 00:16:28.950
العكس يدل على هذا الاثبات لانها الذي ليس له وجه ولا صفة معدوم الذي ليس له صفات معدوم ما يمكن وجود بدون صفات ما يمكن اي شي لها لابد لها

43
00:16:29.300 --> 00:16:45.350
موجودة في العاصفة. الذي ليس له صفة المعدوم سبحان الله فدعوى ذلك على العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح على الوحي