بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الثامن والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم وقفنا مع المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله بالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب واشد ومتى كان القلب مريضا لم يصح شيء من الاعضاء صحة مطلقة
وانما الصلاح الا تشبه مريض القلب في شيء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو. لكن يكفيك ان فساد الاصل لابد ان ان يؤثر في الفرع يذكر ذلك في وجوب المباعدة وعدم التشبه وان خفي مصلحة ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان ذكرنا ونعيد الان ان الناس يتخذون الوقاية من الامراظ الحسية. نعم
ويكون الوقاية خير من العلاج وهذا شيء معروف والحجر الصحي امر معروف كل ذلك من اجل وقاية الابدان من الامراض الحسية. نعم الكفر والشرك والفسق امراظ معنوية وهي امراض للقلوب
امراض للقلوب ومرظ القلب اشد من مرظ البدن قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
فالكفار عندهم الشرك الكفار سواء كانوا من اهل الكتاب او غيرهم عندهم مرض الكفر مرض معنوي وهذا المرظ ليس في البدن وانما هو في القلب بقلوبهم مرض زادهم الله مرظا مرظا
مرظ القلب اشد من مرظ البدن فاذا كنا نتقي امراض الابدان فانه يجب علينا ان نتقي امراض القلوب من باب اولى لان لا يصيبنا ما اصابهم فاهل الكتاب وغيرهم من المشركين
امران عندهم امراض القلوب مرض الكفر والشرك والنفاق وهذا المرض مرض القلب يتعدى الى الاعضاء فسدت فسد الجسد كله كله يتعدى الى الاعضاء فتتغير التصرفات والاقوال تبعا للقلب فمريض القلب يتكلم بالكلام الفاسد. نعم. ويتصرف التصرف الفاسد
نتيجة لان قلبه مريظ مريظ ولو ان قلبه صحيح لتصرف تصرفات صحيحة وهذا شيء مشاهد فمرظ الكفر والشرك في اليهود والنصارى وغيرهم ينعكس على تصرفاتهم وعلى آآ افعالهم واقوالهم فيجب علينا ان نحذر وان ان لا نتشبه بهم
هذا من باب الحماية ومن باب سد الذرائع ومن باب الحجر الصحي كما يسمونه كلها بمعنى واحد. نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله
فان من في قلبه مرض قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفائدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الارض نعم بعض الناس
تخفى عليه حكمة منع التشبه نعم. لاهل الكتاب فيظن ان هذا من جنس العلو في الارض واننا وان شرعنا وديننا لما امرنا بعدم التشبه لهم انهم من باب العلو ويقولون الناس اخوة والبشرية
اخوة الادمية والانسانية. نعم. فلماذا نخالفهم ولماذا يقولون هذه المقالة نتيجة لان في قلوبهم مرض وجهل هذه الامور ولو كانت قلوبهم سليمة لسلموا لامر الله ورسوله دون اعتراض فمخالفتنا لهم ليست مثل مخالفة الملوك لغيرهم من باب التكبر
الارض والعلو على الناس وانما هو لاجل حماية ديننا وعقيدتنا ومصالحنا نعم قال او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك
الذي يؤتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك هو غاية صلاح من اطاعه من العباد في معاشهم ومعادهم نعم الملك على قسمين ملك آآ نبوي تابع للميراث النبوي وهذا هو الملك الصحيح
اذا كان الملك يوجهه توجهه النبوة نعم فهذا هو الملك الصحيح مثل ما اعطي لداوود عليه السلام فانه ملك نبي ومثل ما اعطي سليمان عليه السلام فانه ملك نبي وكذلك كل ملك مسلم
يأتمر باوامر الله وينتهي عن نواهي الله فان هذا الملك مؤسس على اثار النبوة فهو الملك الصحيح بخلاف الملك القهري الذي لا الملك آآ القهري او ما يسمونه بالدي دكتاتوري. نعم. الذي لا يتمشى مع شرع
وانما يتمشى مع العادات والتقاليد آآ تقاليد المستكبرين والذين يريدون علوا في الارض وفسادا فرق بين الملكين والله جل وعلا يؤتي ملكه من يشاء من يشاء يؤتي الملك النبوي ويؤتي الملك
القهري المستبد الذي لم يؤسس وائتاؤه الملك النبوي هذا رحمة وايتاءه الملكي القهري والاستبداد هذا عقوبة وتسليط على المذنبين يسلط الله عليهم الجبابرة ليسومونهم سوء العذاب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحقيقة الامر
ان جميع اعمال الكافر واموره لابد فيها من خلل. يمنعها ان تتم منفعة بها نعم هذا عطف على ما سبق بان الكافر وان اتقن الصناعة واتقن الحرفة واتقن التجارة واتقن امور الدنيا
فان عمله ناقص. لماذا؟ لانه لم يؤسس على دين صحيح لم يؤسس على دين صحيح على دين الاسلام خاتم الاديان فكل ما لم يؤسس على دين الاسلام فانه ناقص مهما كان
نعم قال ولو فرض صلاح شيء من اموره على التمام لاستحق بذلك ثواب الاخرة ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة نعم لو كانت امورهم كاملة لاستحقوا ثواب الاخرة مثل ما هو كمال الاسلام
واما اذا كانت اذا كان كمالا نسبيا كمال الاسلام كمال مطلق اما كمال غيره فهو كمال نسبي ولكنه لا يخلو من نقص مهما كان لا يخلو من نقص مهما كان. نعم
الان الشيخ هذا الذي نقرأه ونسمعه وتشرحه الواقع في المسلمين من تصرفاتهم واقوالهم بعيد عن هذا تماما ويعني ممكن لا يصدقون يمكن يضحكون ام ان يقال ان هؤلاء لا يمكن ان يكون عندهم شيء تام
ولا عندهم تمام مطلق ولابد كل امورهم فيها نقص كان المسلم في بعد تام عن هذا بسبب انه لم يقرأ عليهم هذا الكلام اذا هذا يبين اهمية العلم الشرعي؟ اي نعم فاذا قرئ عليهم هذا الكلام وبين لهم
فان فيه من يقبل الحق سبحانه او يفرح به واما الذي لا يريد الحق فهذا لا نحن لا نخاطبه انما نخاطب من يريد الحق قد يكون الانسان جاهلا ولو انه عرف الحق لاخذ به فهذا الكتاب وامثاله للبيان
للبيان او لاقامة الحجة فالذي ينتفع هذا بين يبين له فيحصل رجوعه وانتفاعه والذي لا يقبل هذا تقوم عليه الحجة. الحجة ولو لم يقرأ هذا الكتاب او غيره لصار اللوم على العلماء انهم لم يبينوا للناس نعم نعم فهذا من اقامة الحجة على المعاند
ومن نفع الذي يريد الحق. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالحمد لله على نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم. وام كل خير كما يحب ربنا ويرضى. نعم هذه النتيجة
لما سبق اذا كان الاسلام هو دين الكمال ودين العلو الصحيح لا العلو العلو المتغطرس وانما هو العلو الصحيح الذي قال الله جل وعلا فيه وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
علوا صحيحا فهذا آآ يجب على المسلم ان يحمد الله على هذا الدين الذي كفل له الكمال قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
فهذه نعمة عظيمة ميز الله بها المسلمين على غيرهم ممن يتخبطون في الظلمات اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم قبل الدخول مقطعا اخر يا شيخ مر قريب قول الشيخ ولعمري ان النبوة غاية الملك نعم القسم هذا القسم قوله لعمري
هذا لا يجري على اللسان ولا يقصد به القسم. نعم قال رحمه الله فقد تبين ان نفس مخالفتهم امر مقصود للشارع في الجملة ثم ذكر ادلة نعم تبين نتيجة لكل البحث السابق ان مخالفتهم امر مقصود
للشارع في الجملة يعني لا في كل شيء نحن ما نخالفهم في امور المصالح المباحة الصناعات والطب والهندسة والمصالح هذه من العادات لا تدخل في امور الشرائع بل هي في الاصل للمسلمين. نعم
فهذا معنى قوله في الجملة اما اذا قيل بالجملة بالباء فمعناه في جميع الامور واذا قيل في الجملة فمعناه في غالب الامور وليس في كل الامور فنحن مأمورون بمخالفتهم في الجملة
ولم يقل بالجملة. نعم قال ولهذا لانها امر مقصود مخالفتهم قال لهذا كان الامام احمد بن حنبل وغيره من الائمة رحمهم الله يعللون الامر بالصبغ بعلة المخالفة قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول
ما احب لاحد الا ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باهل الكتاب المقصود بالصبغ ليس هو اللون فقط وانما المقصود المخالفة
فلما كان لون شعرهم آآ الذي اعتادوه لونا معينا امرنا بان نغير هذا اللون الى لون اخر مخالفة له واذا كان هذا في الشيب فكيف بغيره من الامور التي هي اعظم من ذلك
نعم قال وقال اسحاق ابن ابراهيم فالامام احمد رحمه الله يقول العلة في صبغ الشيب العلة في صبغنا للشيب ليس هو تغيير اللون فقط. نعم وانما العلة اننا نقصد مخالفتهم بذلك
اما لو ان انسانا غير شيبه بغير السواد ولكنه لم يقصد مخالفة اهل الكتاب فانه لا يؤجر على ذلك لا يؤجر على ذلك. نعم الله اكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ما نوى. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال اسحاق بن ابراهيم سمعت ابا عبد الله يقول لابي يا ابا هاشم اغضب ولو مرة واحدة احب لك ان تغضب ولا تشبه باليهود
او لا تشبه باليهود. نعم الامام احمد يؤكد على تنفيذ امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالخضب يقول ولو مرة واحدة ليتحقق الامتثال ولو تدل على التقليل يعني ولو داومت على
على التغيير لكان احسن ولكن على الاقل ولو مرة واحدة حتى تحقق الامتثال نعم قال وهذا اللفظ الذي احتج به احمد قد رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود نعم قالت الترمذي كما سبق نعم قال الترمذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وقد رواه النسائي من حديث محمد بن كناسة عن هشام ابن عروة عن عثمان
ابن عروة عن ابيه عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ورواه ايضا من حديث عروة عن عبد الله ابن عمر لكن قال النسائي كلاهما ليس بمحفوظ
وقالت دار قطب؟ قوله صلى نعم. وقالت دار قطني المشهور عن عروة مرسلة قال الشيخ رحمه الله وهذا اللفظ دل على الامر بمخالفتهم والنهي عن مشابهتهم فانه اذا نهى عن التشبه بهم في بقاء
بيض الشيب الذي ليس من فعلنا فلا ان ينهى عن احداث التشبه بهم او لا نعم آآ كما سبق ان ذكرنا بناء على قول الشيخ رحمه الله. هذا الحديث يؤيد ما سبق في ان المقصود ليس هو تغيير اللون فقط
وانما المقصود مخالفتهم نية المخالفة لهم فقوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب ولا تشبهوا دل على ان ترك التغيير فيه تشبه لاهل الكتاب. نعم ولو لم يقصد آآ الشخص التشبه بهم
لو لم يقصد هذا فانه من رآه آآ ظن انه متشبه بهم وانه يسير على آآ على عادتهم فلذلك يتأكد يتأكد تغيير الشيب وذكر فيما بعد ان مخالفتهم على قسمين
مخالفة لهم فيما ليس من فعلهم كالشيب فان الشيب ليس من فعلهم فنحن امرنا ان نخالفهم فيه وان لم يكن الشيب من فعلهم فلا ان ننهى وهذا القسم الثاني ان نتشبه بهم في امر احدثوه هم
وفعلوه هم من باب اولى نعم نعم قال فاذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلا ان ينهى عن احداث التشبه بهم اولى الظاهر انه ليس من فعلهم لكن ماشي نعم طيب ولهذا كان هذا التشبه يكون محرما
يعني ما يحدث هو نعم هو التشبه بهم يكون مكروها ويكون محرما يكون مكروها فيما ليس من فعلهم الشيب فان هذا ليس من فعلهم ومع هذا امرنا بمخالفتهم ويكون محرما اذا كان هذا من فعلهم هم
كأن يحدثوا عبادة او طريقة او عيدا او عيدا او غير ذلك هذا من افعاله هذا محرم التشبه بهم في افعالهم التي احدثوها محرم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ايضا ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احوا الشوارب واوفوا اللحى رواه البخاري هذه وهذا لفظه هذه قضية اخرى اه بعد اه وهي تتعلق بالشعر. نعم. القضية الاولى تغيير
تغيير الشيب في الشعر سواء في في الرأس او في اللحية وهذه قضية اخرى تتعلق بشعر اللحية والشارب لما كان الكفار من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم
امر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم في ذلك فامر باكرام اللحى واعفائها وتوفيرها وامر بجز الشوارب واحفائها والان كثير من المسلمين مع مع الاسف على العكس. نعم. لان الشيطان زين لهم هذا العمل
فهم يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم كاليهود والنصارى والمشركين تماما في هذه الظاهرة وهذه الخصلة نسأل الله ان يهديهم للصواب وان يرجعوا الى صوابهم وان يعرفوا انهم متشبهون باليهود والنصارى والمجوس
في هذه الصنيعة الشنيعة فما اشوه وجه حلقت لحيته ووفر شاربه يكون مشوه والعياذ بالله لكن لما كان الشيطان يزين هذا لهم ويظنون ان الكفار انهم اهل كمال واهل رقي وتقدم وحضارة
وانهم ما يفعلون شيء الا وهو مستحسن صاروا يتشبهون بهم فيما هو مستقبح دون شعور منهم نعم يبدو ان ما اشرتم اليه هو اساس الفعل انهم يرون الكفار الكمال والمسلمين اهل نقص. هذا هو نعم. هذا هو. بل يقولون كلاما فيه خطورة على الدين
يقولون هذه قشور يقولون اعفاء اللحية وجز الشارب هذه من القشور. يصفون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بانها قشور. قشور ومن بلغ به الحد الى هذا فيخشى عليه من الردة
نسأل الله العافية لانه يستهزئ بالشرع الله جل وعلا يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كونه يحلق لحيته
ويوفر شاربه هذه معصية محرمة لكن كونه يضيف الى هذا ويقول هذه قشور او حتى ولو لم يحلق لحيته وكان يجوز شاربه وهو يقول هذه قشور هذا يخشى عليه من الردة. نعم. نسأل الله العافية. قال رحمه الله فامر بمخالفة المشركين مطلقا. ثم قال
احفوا الشوارب واوفوا اللحى النبي صلى الله عليه وسلم امر بمخالفة المشركين قال خالفوا المشركين. نعم. احفوا الشواهد. هذي قاعدة ثم ذكر جزئية من جزئيات هذه القاعدة فقال احفوا الشوارب وانفوا اللحم. واوفوا اللحى. يعني اتركوا اللحى على ما هي عليه
من غير تعرض لها بقص او نتف او حلق لا لا تغير اللحية عن وظعها لان وضعها جميل والله خلقها معتدلة موافقة للوجه مجملة للانسان فليس فيها تشويه وليس فيها
وليس فيها ما يشق على الانسان او انها ثقيلة تحمل الانسان وانما هي وظع مناسب الهي خلقه الله الذي خلق كل شيء تقديرا. نعم. صنع الله الذي اتقن كل شيء
فانت ترى الوجه الملتحي اجمل من الوجه الحليق. هذا شيء في الطبيعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذه الجملة الثانية قوله احفوا الشوارب اوفوا اللحى بدلوا من الاولى قول خالفوا المشركين
نعم البدل قد يكون بدل جمل. نعم. خالفوا المشركين احفوا الشوارب اوفوا اللحى فهذا بدل فقول اوفوا الشوارب واوفوا اللحى هذا بدل من قوله خالفوا المشركين نعم. قال فان الابدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات. نعم. كقوله تعالى يسومونكم سوء العذاب
يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. فهذا الذبح والاستحياء هو سوء العذاب نعم هو هو البدل البدل هو المبدل فالجملة هي الجملة لكن هذا والله اعلم من باب التأكيد. نعم قال كذلك هنا
هذا هو المخالفة للمشركين المأمور بها هنا لكن الامر بها اولا بلفظ مخالفة المشركين لكن الامر بها اولا بلفظ مخالفة المشركين دليل على ان جنس المخالفة امر مقصود للشارع وان عينت هنا في هذا الفعل
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بالقاعدة العامة وهي مخالفة المشركين. المشركين على وجه العموم ثم ذكر اه نص على هذه الجزئية وهي آآ ايفاء اللحى وجز الشوارب هذي جزئية من جزئيات
المخالفة المطلوبة نعم قال فان تقديم المخالفة علة لتقدم العام على الخاص كما يقال اكرم ضيفك اطعمه حادثه يعني اوفوا اللحى واحفوا الشوارب آآ خالفوا المشركين اعفاء اللحى واحفاء الشوارب علته مخالفة المشركين. المشركين فعلته مذكورة من قبله
مذكورة من قبله من قبله. نعم قال كما يقال لو انه فلو انه اعفى لحيته وترك واحفى شاربه وقصه دون ان يقصد المخالفة لم يحصل على اجر لم يحصل على اجر لا لكنه
بالجملة اكمل من الذي يحلق لحيته ويوفر شاربه. هو اكمل مظهرا وسورة من الذي يحلق وان لم يحصل له اجر في ذلك. نعم. لكن هذا لان تركها على مجراها سلم من المأثمة فقط. اي نعم
اما ذاك الذي فعل بقصد مخالفتهم نال الاجر. ما في شك نعم. انما الاعمال بالنيات لكن هذا اكمل من الذي يحلق ولو كان ما قصد المخالفة نعم قال رحمه الله
فامرك بالاكرام اولا في قول اكرم ضيفك فهذا فيه رد على شبهة الان اللي يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم يقولون الان اليهود والنصارى يوفرون منهم من يوفر اه لحيته ويجلس شاربه ونحن امرنا بمخالفتهم فمعناه اننا نحلق. نعم. فنقول له لا
الذين يتركون لحاهم ويفرون شواربهم وهؤلاء باقون على اصل الفطرة على اصل الفطر. الفطرة ومن بقي على اصل الفطرة اكمل ممن غير الفطرة. الفطرة نعم قال فامرك بالاكرام اولا في قول اكرم ضيفك اطعمه وحادثه. دليل على ان اكرام الضيف مقصود. ثم عينت الفعل الذي يكون اكراما في ذلك الوقت
اكرم ضيفك هذا امر بالاكرام عموما. اطعمه هذا امر خاص بالاطعام فهذا من الاول هو من الاول من القاعدة الاولى وهي اكرام الضيف. القاعدة اكرام الظيف. نعم. ومن اكرام الضيف اطعامه وتقديم ما يحتاجه. نعم
احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذا اللقاء من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته