بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون. نعم. وكذلك
والعل هو نجار اهل الجهل والقتل. كل هؤلاء من ائمة المعتزلة والجاهمية. نعم. وكذلك والعلام هو النجار اهل الجهل بالقرآن. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل رأي فلان ما في كل هؤلاء من يرفع رأسه بالوحي
يقول ادلة ظنية ادلة سمعية. وانما يهتمون الجدل والمنطق الادلة العقلية اللي هي لهم يقينيا يسمونها اليقينية اما الكتاب والسنة فهي ادلة سمعية وظنية. نعم وخيار عسكركم فذات الاشعري يقام ذات مقدم الفرسان
ابو الحسن علي بن سعيد الاشعري نسبة الى بنى الى الاشعر من اليمن يقال انه من ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه هذا كان على مذهب المعتزل انا على مذهب المعتزل في اول امره
ثم انه تاب من مذهب المعتزل واعتنق مذهب كلابيا ثم انه تاب من مذهب القلابية وانتسب الى مذهب اهل السنة باخر حياته رحمه الله والف في ذلك الكتب الابانة كتاب الابانة اصول الديانة مقالات الاسلاميين واعلن تراجعه
لكن اتباعه الاشعرية لم يرجعوا الى قوله بل رجعوا بل ينتسبون الى مذهبه الذي هو مذهب الكلابية في الحقيقة طلابية وليسوا اشعبية فانتسابهم الى ابي الحسن هذا ظلم له وانه رجع عن عن هذا المذهب
هو اقرب هؤلاء لان عنده باقي عنده بعض الاشياء لم يرجع عنها يعني ما هو بسني لكنه قريب من السوء قريب من السنة لكن تبرؤوا منه تبرأوا منه. نعم. لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان. انتم تنتسبون
الى ابي الحسن الاشعري ولستم على اثباته للصفات. انتم تنهون الصفات نعم هو قال ان الله مثل الان من ينتسبون الى الائمة الاربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهم على مذهب المعتزلة
ينتسبون للائمة الاربعة في الفقه لكن يخالفونهم في العقيدة. هؤلاء ليسوا قنابلة وليسوا حنفية وليسوا مالكية ولا شافعية لا هو قال ان الله فوق العرش مقالة كل ذي بهتان. اعلم بانه يقول بقول
الامام احمد والاستواء على العرش انه استوى على العرش استواء حقيقيا يليق بجلاله مرتفع وعلى على العرش سبحانه وتعالى. صرع بهذا في كتابه الابانة عن اصول الديانة وهو مقبول نعم
وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بكان. نتبرأ من مقالة استولى التي يقولها الاشاعرة الذين هم القلابية تبرأ من هذه المقالة نعم في كتبه طرقا وقظا قولا اثبات تقريرا عظيم الشاري. نعم راجعوا آآ كتاب الابانة وراجعوا
مقالات للاسلاميين. نعم لكنكم اكثرتموه وقلتموه من قال هذا فهو ذو كفران. كفرتم ايمانكم اخاطب الاشاعرة اقول لهم كفرتم امامكم لماذا؟ لانكم تقولون من قالها باثبات الاستواء على العرش واثبات العلوم فهو مجسم كافر
فمعنى هذا انكم حكمتم على ايمانكم بالكفر لانه يقول هذا رحمه الله. نعم فخيار عسكركم فانتم منهم برءاء واضطربوا من الايمان. يا اشكركم ابو الحسن الاشعري بتوبته وقربه من مذهب اهل السنة انتم تبرأتم منه
لا لشيء الا لانه رجع الى الحق نعم هذه العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران. هذا العساكر عساكر الموحدين المؤمنين عساكر الملاحدة قد التحمت نصيحة بالاقران والقتال هذا كما ذكرنا معنى هذا قتال الجدال قتال الجدال والخصام
ويسمى جهاد يسمى جهاد وهو عديل الجهاد بالسلاح. نعم. هذي العساكر فربما يكون اهم من الجهاد السلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد الكفار في مكة باللسان قبل الهجرة
فلما هاجر جاهدهم بالسلاح فصار الجهاد باللسان مقدم هذه العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيف بالاقران. صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان. فهموا الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذورهم من
نعم اهل السنة يشتاقون الى لقاء هؤلاء لاجل ان يدحضوا ما معهم من الباطل ما يقولون ما علينا كل اللغة رأيه وكل لا هم يشتاقون الى الى مقابلة هؤلاء الملحدين
والمبطلين يرد باطلهم بالحجة والبرهان ويدحظ زيفه وفي شوق الى هذا ما يقولون ما علينا منهم الا بعافية منهم وكل له رأيه ما يقولها انسان في قلبه ايمان ما يقولها الا اما جاهل ما يدري واما انسان في قلبه مرض
نعم فهموا الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان. لله ان يتقربوا اليه بك بقتالهم يعني بابطال حججكم ولو نعم ولهم اليكم شوق ذي قرن ثمرة ولهم اليكم شوق ذو ولهم اليكم شوق ذي قبر. ولهم اليكم شوق ذي قرن فما ارى ارى منه
من بدعة القرن هو آآ القرن هو شهوة اكل اللحم قال فلان فيه قرن يعني يجيك شهوة للحم كبير فهم فيهم قرن عليكم مثل قرن الذي يشتهي اللحم نعم هذا من شدة حرصهم على مقابلة هؤلاء الفصول. وانهم ما هم جبناء
هل شجاعة وهل وهل ثبات ما هم جبناء يقولون ما علينا يتركون اهل الباطل يصورون ويجولون ويقولون ما علينا الليلة تمسكنا بديننا ما علينا هذا ما يجوز في الاسلام لابد من جهاد الكفار والمنافقين في كل زمان ومكان
قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ففي قلبه ذلك اظعف الايمان فعلى الاقل يبغضه ويتبرأ منهم هذا على الاقل
ولا ان كان عنده القدرة فانه ينكر باليد وباللسان لكن يصير الى القلب في اخر المراحل ومعناه انه يتبرأ منه ما يقول ما علي منهم او بكيفهم او هذولا اهل راي واهل
لاجتهاد اجتهدوا الى اخره هذا ما يقوله من في قلبه ايمان صحيح نعم يلعبون بدين الله ونحن تقول ما علينا منهم كل له رأيه ان يتردد هذه المقالة الان ولو بيقوم واحد من اهل الحق في الدفاع عن الحق قالوا هذا متسرع
وهذا ملقوف وهذا اخطأ في كذا بدل ما انهم يناصرونه ويشجعونه يخذلونه هذا التقدير نعم ولهم اليكم شوق ذي قرم فما يشفيه غير موائد اللحمان. اي نعم. قام هو اللي
هو محبة اللحم شبه حرص اهل الحق على مقابلة اهل الباطل بحالة من فيه كرم للحم يود انه يتمكن منه. نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف القدور كاظعف النسوان. لو تعقلون حالكم وما انتم
من الباطل سلاحكم وتأملتم في جنودكم من هم لتخلفتم وراء السطور مثل مثل النساء بل انتم اذل من النساء ان الله معكم رجال ولا معكم سلاح ما معكم رجال ولا معكم سلاح خير لكم انتم ان تكونوا وراء الستور ولا تبرزون امام الناس وتفتظحون
نعم. من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان يعني اين انتم من من كتاب الله؟ اين انتم من سنة رسول الله اين انتم من العاقل الذي تدعون انكم تعتمدون عنه؟ العقل ضدكم العقل الصحيح ظدكم
فهم دعواهم المعقول هذي غلط المعقول هو ما يوافق الكتاب والسنة. هذا هو المعقول اما المعقول اللي يقال في الكتاب والسنة هذا ما هو بعقل. نعم. ما عندكم الا الدعاوي ما عندكم الا
دعوى وشك واوشهادات على البهتان. ما عندكم الا هذه الامور. اما دعاوى باطلة او شهادات مزيفة ما عندكم شيء تعتمدون عليه؟ نعم او الشكايات يشتكون اهل الحق الى اهل السلطة
من اجل ان يمنعوهم من اظهار الحق خصوصا اذا كان في السلطة من يتأثر باهل الباطل مثل ما حصل من المأمون العباسي وما حصل منه مع امام اهل السنة الامام احمد هذا التأثير المعتزل. بعض السلاطين او بعض الولاة
قد ينخدع باهل الباطل ويصير يصفيهم ضد اهل الحق فهذا من شأن اهل الباطل انهم يشتكون الى السلاطين والى الامراء ليكونوا في صفهم لان صاحب الباطل اذا اذا غلب كما مر بكم في مسائل الجاهلية صاحب الباطل اذا غلب بالحجة لجأ الى القوة
مثل ما قال فرعون لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لما ارحمه موسى عليه الصلاة والسلام وانقطعت حجته لجأ الى القوة لاجعلنك من المسجونين. هذي طريقة اهل الباطل. نعم. هذا الذي والله
منا منكم بالحظيظ يتقابل الصفان والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان كل ما تدلون به علينا ماء ليس في القرآن وليس في السنة كل جعاجع من عندكم واباطيل ودعاوى
ما لها اساس من الحق. نعم. ليس فيها قال الله قال رسوله لان قال الله قال رسوله عندكم ما يفيد اليقين. ظني والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة
فقعقعة بكل شنان. ما عندكم الا تهويلات وارجافات وكلام فيه تخويف وتهديد وهو اذا تأمله العاقل والمنصف وجده لا شيء لانه لم يبنى على شيء فاما الزبد فيذهب جفاء كسرابا قطيعا يحسبه ظمانها حتى اذا جاءه لا لم يجده شيء هذا مثل الباطل
الباطل وان لمعوا صار له لمعان وله بريق لكن عند التحقيق يظهر جيبه يظهر باطنه. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصدكم ذو عرفان. نعم ويحق لكم هذه المهانة وهذه الذلة
وانتم اهلها لانكم عاديتم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعاديتم اهل الحق ايحق لكم هذا الهوان وهذا لا وهذه الفظايح نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سناني. كذلك من شأنكم انكم تحافظون على مناصبكم
الوزارة والقضاء وهو الوظائف الذي انتم عليها تحافظون عليها ولو بالباطل. والمآكل والمشارب اللي تقدم لكم لانكم لو اتبعتم الحق تظنون انها تذهب عليكم هذه المناصب وهذه المآكل والمشايخ ما توترون الحق هل توترون هذه الظواهر الدنيوية
نعم وبحقنا نحمل هدى وندب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن. اما نحن فلسنا ننظر الى المناصب ولا الى وظايف ولا الى المآكل والمشارب بل ننظر الى نصرة الحق هذا هدف اهل السنة
نصرة الحق واما المناصب والوظائف والمآكل والمشارق والمظاهر هذي ما تهم صاحب الحق ابدا الصحابة كانوا يقاتلون وهم يأكلون اوراق الشجر ما معهم شيء وكان الواحد منهم ياخذ التمرة الواحدة
يمصها ويشرب عليها الماء وفتحوا المشارق والمغارب كانوا يأكلون الجراد يأكلون الجراد اذا وجدوا نعمهم المناصب والمآكل والمشارب همهم نصرة الحق نعم قبحا الاله مناصبا ومآخنا قبح الاله مناصبا ومآثلا قامت على العدوان والطغيان. لا تفيد هذه المناصب وهذه المآكل
والمشارب والفخوهات هذي تذهب سدى ولا تنفع اهلها بخلاف الحق فانه يبقى صاحب الحق ينتصر في النهاية. والعاقبة تكون له في الدنيا والاخرة نعم لكن هذا يحتاج الى صبر يحتاج الى امرهم
يحتاج الى يقين ويحتاج الى صبر كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة بالدين
اخذا من هذه الاية وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا هذا هو السبب لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعني بالايمان كنا لكم شاويش تعظيم واجلال
تشاويش لبي سلطان. لو جئتم بالكتاب والسنة صرنا جنودا لكم حاجة منكم لان صاحب الحق يريد الحق مع من كان. يقول انه ما سببناكم وقلنا فيكم ما قلنا من اجل اغراض شخصية
بل قلناه لمخالفتكم للكتاب والسنة ولو تبعتم الكتاب والسنة لصنا اتباعا لكم وصرنا جنودا لكم هذا هو الانصاف نعم. لكنها مستعذين بالمهتان اخذتم بالكتاب والسنة اذا اخذتم بالبدعة واردتم التعظيم اولا اعتمدتم على البدعة ما اعتمدتم على الكتاب والسنة وثانيا
ما اردتم الحق وانما اردتم طمع الدنيا نعم اصل الله اليك فضيلة الشيخ ايهما افضل الملائكة ام الانبياء؟ وهل يجوز ان نقول ان محمدا افضل خلق الله والانبياء وافضل الخلق
هذه المسألة خلافية التفضيل بين الملائكة وصالح البشر مسألة خلافية ويقولون ما تحتها طائفة. الاحسن السكوت عنها. الله والو لكن محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم
سيد ولد ادم ولا فقر ما قال انا سيد الملائكة؟ الله اعلم. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة لماذا نحكم على المعتزلة والجهمية والوجودية؟ هل يحكم في كفرهم ام ماذا؟ العلماء
قولوا له من تعمد من تعمد منهم على الدعوة الى هذه المذاهب وهو يعلم انها باطلة هذا كاف واما من اعتنقها متأولا يظن انها حق او مقلدا لمن يظن انه على حق فهذا يعتبر ظال ولا يكفر. يدرى عنه التكفير بالتأويل
والتقليد الجاهل نعم واغلبهم تزان اغلبهم مقلدة ولا مؤولة نعم اما دعاتهم وائمتهم هؤلاء كفرة. نعم. لانهم عرفوا الحق ورفضوا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة صاحب الفضيلة. يقول ذكرت حفظكم الله عند يسلم له الحفظ بالطب. نعم. فهل يصح تسمية المستوصفات لجسمه؟ وان كان ذلك لا يجوز. فكيف طريقته الى انسانه
في بلاد المسلمين لا يعني هذا تعظيم لهذا الملحد. ولو كان طبيبا ما المسلمون لا يعظمون اهل الفلحة يعني وما هل ما في الكفرة اطباء اصل الطب الان جاي من من الكفر هل نسمي مستشفياتنا؟ اسماءهم؟ لا هذا لا يجوز. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة اليس تسميت الشيعة بالرافضة اولى؟ لان ذلك يغيظهم والله يقول ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار الا كتب لهم به عمل صالح شعار شعب رافضة قسم من الشيعة ما هم بالشيعة خلقة واحدة. الرافضة قسم منهم يقال لهم الامامية
قال له مو الرافضة؟ قال لهم الجعفرية اه قسم منه الزيدية وفيهم الباطنية والاسماعيلية والكرامطة والفاطمية عرق كبيرة نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة الان كلما رد عالم على اخر اخطأ قالوا هذا كلام الاقران يطوى ولا يروى ما رأيكم بهذه القاعدة
وهل هي على اطلاقها؟ انا بينت لكم قلت يجب بيان الحق يجب بيان الحق ورد الخطأ ولا ما نجامل احدا. ما نجامل احدا. نبين الخطأ ورجل على الحق في الذي يقابله
ولا لنا شأن بفلان او علان. نعم. ولا يجوز السكوت لان لو تركنا هالخطأ والخطأ الثاني والخطأ الثالث كثرت الاخطاء وصار الناس يظنونها من سكوت العلماء عنها يعتبرونه حجة فلابد من بيان لا سيما اذا كان هذا الذي اخطأ قدوة
يتخذه الناس قدوة او له رئاسة فالامر اخطأ يبين يبين خطأ علشان ما يغتر به. نعم كان الله يريد صاحب الفضيلة هذا كلام باطل الا تروى ويرد عليه واللي يبي يزعل يزعل واللي يبي يرضى حنا حذفنا الحق ما هدفنا التقرب للاشخاص او تنقص الاشخاص. نعم
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هل المقصود باهل الحديث هم الذين يخرجون الحديث ويعتنون بالاسانيد؟ ام انهم اهل الحديث الذين هم بالاخذ بالادلة وخصوصا ان هناك اشاعرة وغيرهم يعثرون بالتخريج والاساليب والرجال
الحديث حفاظ حفاظ الحديث. الذين يحفظون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويروونها فالامام احمد والامام البخاري والامام مسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه حافظ ابن حجر والذين يرون الحديث
ان كان لهم الحفاظ اما مجرد واحد يطالع ويكتب هوامش ويقال هذا محدث هذا ما جاب هذا جاب مقولات بطولات من الكتب يقال له باحث ما يقال له محدث لو لو تقول له وش تحفظ من الحديث؟ قال ما احفظ ولا حديث واحد. ايش تحفظ من الاسانيد؟ قال ما احفظ ولا سند واحد. من اللي قال هذا الكلام؟ هذا اللي قال
نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ. قد ورد في قول الله تعالى ونصح بالسور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله السؤال ما معنى هذه الاية؟ وهل هناك احد يستثنى من الصعق كما في ظاهر الاية
الاية معناها واضح انه عند قيام الساعة في ثلاث نفخات نفخة الفزع ونوه في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ولفت الصعق وهو الموت
فيموت كل من كان على وجه الارض الا من شاء الله اختلف العلماء في المستثنى هذا هل هم هل هي الحور العين او الشهداء او الله اعلم. الا من شاء الله وخلاص
لا يعلمه الا الله بل نصها الثالثة نفخة البعث ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نفخة البال نعم صاحب الفضيلة ما رأي فضيلتكم في بعض كتاب الصحف؟ الذين يكتبون عن المغنيين والممثلين ويثون عليهم بما هم ليسوا بما هم ليس
اهله ويدعون الله ان يوفقهم الى تقديم اعمال ترضي جماهيرهم. هل يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء؟ نعم هذا من الاعتداء في الدعاء لانه دعا باثم لانه دعا باثم لان
هات للاغاني والمزامير والطرب هذا اثم فهو يدعو بالاثم من الذي يدعو بقطيعة رحم فهو اعتداء بالدعاء واما كونهم يعشقون هذا الفن ويعظمونه لا لا بكل ساقطة الحي لافطة ها كل شي له له احد يشجعه
اهل الخير يشجعون الخير واهل الشر يشجعون الشر والطيور على اشباهها تقع تمام في المثل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وردت اسئلة كثيرة تعزيكم وتعزي الحضور في الشيخ الالباني ومنها ما يسأل هل يجوز ان تقام عليه الصلاة
الغائب رحمه الله وغفر له ولجميع اموات المسلمين انه عليكم الدعاء واما الصلاة فاذا اذن فيها ولي الامر فلا بأس اما ما اذن فيها ولي الامر فلا يعمل هذا. نعم
من الله ليس ترك في درس اليوم ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يأكلون التمرة ويشبعونها بالماء والجراد ان وجدوه ولا تهمهم الدنيا وفتحوا الفتوحات ونحن اليوم في نعمة عظيمة. وسوف يدعون الله سبحانه وتعالى عنها. ما نصيحتكم لنا لشكر هذه النعم
التي نحن فيها من المآكل والمشاهد والملابس وغيرها نصيحتنا لانفسنا ولجميع المسلمين ان تصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لان الشكر له ثلاث اركان لا يكون شكرا الا اذا قام على ثلاثة اركان. التحدث بهذه النعم ظاهرة
والاعتراف بها باطنا في القلب. ثم صرفها في طاعة الله عز وجل فمن صرفها في معصية الله فقد كفر هذه النعمة ومن ومن كتمها ولم يتحدث عنها فهو كافر لهذه النعمة
ومن تحدث عنها وهو يعتقد بقلبه انها ليست من الله وانما هي بكده وكسبه وحوله وقوته هذا ليس شاكرا لله عز وجل فلابد من هذه الامور الثلاثة تحدثوا بها ظاهرا فما على الله بها
الاعتراف بقلبه انها من الله ليست بحوله ولا بقوته وليست هي من فعل فلان او علان صرفها في طاعة الله عز وجل والاستعانة بها على طاعة الله بطاعة مسديها هكذا يكون الشكر. نعم
صاحب الفضيلة ما رأيكم في هاتين العبارتين؟ لان اصحبوا فاجرا حسن الخلق احب الي من ان اصحب عاملا سيء الخلق والثانية حسن الخلق حسنة لا يضر معها ذنب وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها كثرة حتى لا
كلام جاهل نعم ما هو بصحيح اصحى الفاسق وماجن وتقول هذا حسن الخلق يؤثر عليك. هذا يؤثر عليك والعابد صحبتك له خير تقتدي به واما كون سيء الخلق فهذا عليه هو
لكن ان تتأثر بعمله وفي مقارنته نعم والعبارة الثانية يقول وحسن الخلق حسنة لا يظر معها ذنب وسوء الخلق سيئة لا ينفع معها بفضل حسنات يعني حسن الخلق ولو كان كافر ما يظره الكفر الشرك
ايش هالكلام هذا؟ لا يمر مع هذا يعني لو كان كافر ولو كان مشرك ولو كان ملحد ما دام انه حسن الخلق هو مغفور له من يقول هذا وسوء الخلق لا ينفع معها طاعة يعني اذا صار سيء الخلق وهو مؤمن وموحد
ويصلي ويصوم ما تنفعه هالطاعات هذي هذا كلام باطل نعم حسن الخلق مطلوب وسوء الخلق مذموم لكن لا يصل لها الحد لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ضعف شديد في الذاكرة. هل هناك دعاء معين او ايات معينة للاستشفاء بها
رقية التي جاء بها الحديث الفاتحة سورة الفاتحة هي الرقية وكذلك سورة الاخلاص والمعوذتين ويقرأ من القرآن ما تيسر مع اليقين بالله عز وجل والايمان بالله عز وجل ويحصل المقصود باذن الله. نعم. فالرقية انما هي سبب
عجزوا من كل من عمل الرقية يشفى. الرقية سبب ان شاء الله نفعك وان شاء لم تنفع لكن ما ييأس الإنسان ولا يطمع نعم يعمل من الاسباب الطيبة ولا يقنع. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الضابط في العزاء؟ وكيف يسمع لهم الطعام؟ الطعام يوما او يومين وهل يجوز الجلوس مع اهل الميت لمواساتهم يوما او يومين اذا كان اهل الميت يحتاجون من يجلس معهم
لاجل مواساتهم واعانتهم فلا بأس يجلس معهم. في حاجتهم الى ذاك يأنسهم ويعينهم يثبتهم عند المصيبة. اما اذا كان ما يحتاجون اليه فلا داعي للجلوس معه. يزيدهم ثقل وحمل اذا جلس معهم يزيدهم تكاليف
ويعزيني ويمشي هذا هو الا من كانوا يحتاجون اليه اجلس معه اما صناعة الطعام جاءت في السنة انه يصنع طعام بقدر حاجة اهل البيت اذا انهم لم يصنعوا طعاما لانفسهم بسبب المصيبة يلقون طعاما يأكلون. اما اذا صنعوا لانفسهم طعاما فقد
لا حاجة الى هذا ويقدم لهم الطعام بقدر الحاجة يوم او يومين بقدر الحاجة نعم اما اذا استغنوا فلا حاجة الى ذلك. نعم. اعتقاد بعض الناس ان العزاء لمدة ثلاثة ايام فقط. الاصل
نعم قال الفقهاء هذا يقولون لانك اذا عزيت وبعد الصلاة تجدد عليه المصيبة وهو قد نسي لانه الغالب انه ينسى بعد ثلاثة ايام هذا من باب يعني الاستحسان ما ما اعرف فيه دليل الا انهم يقولون انه يجدد عليه المصيبة وقد نسيها نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل باع نخلة رجل باع نخلة بسبعة وعشرين الف ريال فهل يزكيه بالريالات؟ ام لا بد ان يشتري كالتمر ويدفعه عن زكاة باع نخله. نعم. تقول باع نخلته ها؟ باع نخله يعني ثمرة نخله
مع ثمرة نخل الدراهم عقب ما بدأ صلاحه فلا بأس يزكي الدراهم يطلع الزكاة من الدراهم نعم لانه عوض عن التمر فيطلع الزكاة من الدراهم. ولا يكلف انه يروح يشري تمر
نعم لان الزكاة مواساة فيخرج مما عنده. نعم. واللي عنده الان دراهم لا احسن الله اليك يقولون لكن يحسبها زكاة تمر ما هي بزكاة دراهم احسبها زكاة التمر. نعم والله لصاحب الفضيلة يقول كيف لي ان اجمع بين طلب العلم ومواصفة دراسة ليلية؟ حيث ان عملي مسائي وايهما
اولى بالطلب علما ان لي في السنة الاخيرة من المرحلة الثانوية وهذا راجع انا ما ادري اعمل ما تستطيع. حاول واعمل ما تستطيع ان شاء الله توفق. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة رجل حضر صلاة الفجر ولم يجد مكانه في الصف الاول وحاول كسب واحد من الصف الثاني ولم يستطع
لوجود النساء الرفيعة كالصف او النتاية الرفيعة خلف الصف. فصلى وحده فما حكم صلاة؟ السحب لا يجوز ما يجوز للانسان لكن ينبه له ينبه من يتأخر معه تنبيه اما السحب هذا لا يجوز. واما صلاته وحده خلف الصف اذا كان
كبر وركعا الركعة الاولى ما جاء احد صلى ركعة كاملة بركعة بركوعها وسجدتيها ما جمعه احد. صلاته غير صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفجر خلف الصف. فرأى رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة
فعليه ان ينتظر حتى يدخل احد ويصف معه واذا ما جاء احد يكون مع نور يصلي يصلي بعد الجماعة فاتت الصلاة تصلي بعده يعتبر ممن فاتتهم هذه الصلاة اما انه يصلي وحده خلف الصف هذا يخالف للسنة يخالف الدليل. وليس مع من اجازها دليل الا تعليل هذا. تعليلات لا تقال
من الادلة لا يصح ان الانسان يصلي خلف الصف وحده وقد نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وامره ان يعيدوا الصلاة. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة مسألة التورط هل يشترط ان لا يجد من من يبغضه؟ لا ما يشترط لكن ان وجد من يقرضه
واذا اه واذا عمل مسألة التورق انه قد يكون ما يبي منك الناس ما يبي احد يقرضه ويمن عليه ما يدل منه من يعمل مسألة التورق بضوابطها الشرعية ولا حرج فيها ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم بيع الذهب الذي فيه
بريالات سعودية من غير فصلة. اذا بيع الذهب بالدراهم فلا بأس بالتفاؤل. واختلاف الجنس. انما الكلام اذا بيع الذهب بذهب فلا بد من فصل قد ذهب عن غيره ومعرفة وزنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباع حتى تفصل. هذا اذا بيعت قلادة الذهب
بذهب لانه اتحد الجنس فلا بد من التساوي في الميزان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله
تعالى فضل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان ما العلم بين الرسول وبين رأي فلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه مما ذكر الشيخ رحمه الله في الفصول السابقة ما حصل بين اهل السنة ومخالفيهم من الحرب والجهاد باللسان واقامة الحجة والبرهان عاد يبين في هذا الفصل ما هو العلم
الذي يجب ان ان يتعلم وان يرد به على القصور العلم الذي يجب ان يتعلم وان يستدل به وان يرد به على الخصوم. لان كلا يدعي انه على علم خله الباطل واهل المحن واهل
الفرق الضالة كل يدعي انه على علم فما هو الفصل في ذلك الفصل الذي يبين للناس ما هو العلم الذي ينتهى اليه ويحتكم اليه حتى يتضح الامر ولا يبقى الامر ملتبسا. لان الناس وما زالوا الى الان ماذا نعمل؟ العلماء مختلفون
والعالم الفلاني يقول كذا والعالم الفلاني يقول كذا فنحن ماذا نعمل؟ كلهم علماء ولا ندري وين نذهب ناخذ جميع اقوالهم هذا ما يمكن نلاحظ بعض اقوالهم هذا يحتاج الى ترجيح. فبقي الامر
فيه حيرة عند اهل الجهل واهل والقصور في الفهم فما الذي يفصل هذا الامر؟ وذكره في هذا الفصل قال العلم قال الله وقال رسوله قال الله يعني القرآن قال رسوله يعني السنة والصحيح
قال الصحابة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وهم خير القرون واقرب الى فهم كلام الله وكلام رسوله. هم اولو العباد هم اهل العلم والفقه
حقيقة ما هو بالعلما اللي جاؤوا من بعدهم ما لهم مزية اللي جاؤوا من بعدهم ما لهم مزية الا من كان منهم متبعا لما قاله الله وقاله الرسول او قاله الصحابة
الذين جاؤوا من بعدهم انما يمتازون بالاتباع كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضوا عنه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا سبقونا
مثل السابقون الاولون سبقونا بالايمان. فهذه المصادر الثلاثة هي مصادر العلم كتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم. واما من بعد الصحابة فانه لا يؤخذ بقوله الا اذا وافق هذه الثلاث. اما الكتاب واما السنة واما
اقوال الصحابة ومن خالف هذه الامور الثلاثة انه لا يقبل قوله ومصداق هذا في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والى اولي الامر منكم ولا شك ان الصحابة في مقدمة اولي الامر لان اولي الامر فسروا بالفقهاء وفسروا بالامرا والاية تشمل
تشمل الامراء وتشمل الفقراء واعظم الفقهاء ومقدمة الفقهاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة هم اولي العرفان هم اولوا العرفان عن اهل الفقه والعلم بما خصهم الله به من صحبة نبيه
الله عليه وسلم وتلقيهم عنه فهم الواثقة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الامة. هم حملة الشريعة على الحقيقة نحن ما عاصرنا الرسول ولا رأيناه لكن نعتمد على نقل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهم واسطتنا بالعلم للرسول صلى الله عليه وسلم وهم عمدتنا ما العلم نصبك؟ ما هذه نافية؟ تعمل عمل ليس اعمل عمل ليس فارفع الاسم وتنصب الخبر. ما العلم نصبك؟ ما
هذه تعمل عمل ليس. العلم اسمها نصبك هذا خبرها منصوب. ما العلم؟ يعني التقدير ليس العلم نصبا. ما العلم نصبك بخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فلان اذا اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وجب المصير اليه
ولا نقول قال العالم الفلاني او افتى فلان بكذا لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنه لما احتجوا عليه بقول ابي بكر وعمر في منع فسخ الحج الى العمرة قال رضي الله عنه اقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم تجارة من السماء. اذا كان قول ابي بكر وعمر لا يؤخذ به بجانب قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف بقوله
لغيره ويقال فلان ذهب الى كذا فلان افتى بكذا. والحديث من يخالف ما قاله ويخالف ما فيه وعلان ما دام انه يخالف قول الرسول صلى الله عليه الواجب المصير الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم
العلم نصبك للخلاف ثباتا بين الرسول وبين رأيي فلان. يعني واحد من العلماء. والاخر يقول العلم قال قال الله قال رسوله ليس ليس خلف فيه. ما العلم نصبت للخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فقيه. وبين رأي فقيه. المعنى واحد معنى
ابيات واحد العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف بين الرسول وبين رأي فقيه هذا هو مضمون كلام ابن القيم هنا. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. ويقول الشافعي رحمه الله
اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. هذا قول الامام الشافعي رحمه الله. اجمع المسلمون على ان من استبانت
له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد هذا هو الواجب نعم كذلك العلم هو اثبات فاثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات واثبات ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات اثباتا الى تمثيل وتنزيه
عن التشبيه تشبيها تنزيها بلا تعطيل ليس العلم هو نفي الصفات الذي عليه المعطلة ويقال الصفات يلزم من اثباتها كذا وكذا ويلزم يلزم والله نزه عن ذلك الى اخر هديانهم. ثم في النهاية هي الفم الاسمى والصفات
هذا ما هو بعلم هذا جهل لانهم بنوه على قواعد المنطق. قواعد العقل التي يسموها عقليات وهي جهليات في الحقيقة بنوا علمهم على قواعد المنطق وعلم الكلام فنفوا الاسماء والصفات. هذا هو العلم عندهم. العلم عندهم هو نفي
لاسمع الصفات. هذي عقيدتهم يقول لا العلم هو اثبات الاسماء والصفات كما جاءت نعم نعم فوق جميع ذي الاكوان نعم. كذلك من من جهلهم انه يقولون ان نصوص الوحي من كتاب وسنة لا تفيد اليقين
يسمونها ادلة ظنية لا تريد اليقين ادلة سمعية ظنية لا تفيد اليقين. اما قواعد الكلام وعلم الكلام فهي قواعد عقلية تفيد اليقين لان العقل عندهم مقدم على النقد لان العقل عندهم يفيد اليقين واما النقل فانما يفيد الظن عندهم
يسمون هذا هو العلم تقديم العقل على النقد يسمون هذا هو العلم وهذا في الحقيقة هو الجهل في عينه بل العلم هو تقديم النصوص على ادلة العقول لان الله لم يكلنا الى عقولنا وانما انزل علينا الكتب وارسل الينا الرسل
لنبين لنا ما يجب له سبحانه وتعالى على عباده ولم يكلنا الى عقولنا وافهامنا لو كانت العقول هي المصدر للعلم ما احتاجن الى رسالة ولا احتجنا الى كتاب نرجع الى العقول وخلاص. فنحن نعكس عليهم قولهم. اقول
بالعكس الاصل هو النقل والعقل اذا وافق النقل يؤخذ به اما اذا خالف النقل فيضرب به عرض الحائط لانه ليس بمعصوم مع العلم لان العقل مع مع العلم بان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا. نعم
الا ولا عدل النصوص وانها ليست تفيد حقائقا الايمان. وانما يفيده علم الكلام. نعم. اذ لا يقينا لا ولاء علما فقد عزلت عن الايقان. والعقائد عندهم تبنى على اليقين. واليقين لا يستفاد منها
الادلة السمعية وانما يستفاد من ادلة العقل. لانها يقينية. نعم هذا هذا مذهبه. نعم. والعلم عندكم ينال بغيرها بذبالة الافكار والاذى التي تسمونها عقليا وهي زبالة افكار واذهان. قالها فلان وعلان
فهي زبالة مثل الكلاس في الشوارع او مثل قمامة قمامة الحشوش الوسخة هذه علومهم نعم. وهي الظواهر حاملات معاني. سميتم العقليات يقينية سميتم آآ النصوص ظواهر ظنية ظواهر ظنية فلاجل اذا قدمتم العقل لانه يقيني وهذي ظنية
هل هذا صحيح؟ العكس هو الصحيح. العكس ان النصوص هي القطعية. واما العقليات فهي ظنية وهمية نعم كلا ولا احصاء عرائض لجهل وبسطها بالحقر والحشبان. كلا وليس العلم ايضا انك تقرأ وانت تحفظ
واراء الرجال وكلام الفقهاء وكلام علماء المنطق وعلماء الجدل ما هو بهذا هو العلم. العلم انك تحفظ الكتاب والسنة واقوال الصحابة تمشي عليها. هذا هو العلم واحد يحفظ يحفظ اه كتب
آآ العقائد عند علماء عن ظهر قلب ويقول هذا هو العلم ويحفظ الفقه كله على مذهب فلان او مذهب فلان ويقول هذا هو العلم. دون نظر الى مستنده انا لا ننكر اه
قراءة هذه الامور والاطلاع عليها ما ننكر هذا. لكن نقول لابد من من ربطها بالادلة. فما منها قبلناه وما خالف رددناه. اما الاقتصار على حفظها بدون ربطها بالكتاب والسنة فهذا ظلال
ولو تحفظ الدنيا كلها لو تحفظ كيفك بالمذاهب تحفظ كل مؤلفات العقيدة عند علماء الكلام منت بعالم ولا تسمى عالما الا اذا عرفت ما يدل عليه الدليل وما يخالف الدليل فحينئذ تكون عالما
نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كلا وليس العلم ارتكاب التأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه الى معنى اخر او تفويض النصوص ويقال لا ندري ما معناها ولكن معناها الى الله
ونجعل النصوص فالكلام الاعجمي الذي تقرأ حروفه ولا يعرف معناه ما هو بهذا هو العلم. لا التأويل ولا التفويض العلم هو اعتقاد ما دلت عليه النصوص وابقاؤها على ظاهرها وعدم تغييرها وتحريفها هذا هو العلم
الذي كان عليه سلف الامة نعم كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان كلا ولا التشكيك وايراد الاحتمالات وقالها هذا الكلام هذه الاية يرد عليها كذا وكذا من الاحتمالات
والحديث يرد عليه كذا وكذا من الاحتمالات فايه المقصود؟ كما يفعل الرازي في كتابه اللي يسميه التفسير التفسير الكبير خالنا من هذا النوع خله يراد احتمالات واشكالات ولا يجاوب عليها اتركها
فيصبح الذي يقرأه في حيرة ولا يأخذ منه فائدة ويعتبرون هذا عالم اللي يورد هالاشكالات وهالاحتمالات وهالدنيا هذي ويحشو بها كتابه يعتبرونه عالم علم من ذي الاشياء لا ابدا كتاب السنة على ظاهرهما والحمد لله
ما يحتاج الى هذه الاحتمالات وما انزله الله للاشكال وانما انزله من بيان ما انزل الله الكتاب والسنة للاحتمالات والاشكالات والاحادي والالغاز وانما انزلهما للهداية والبيان وان نعتقد ما يدلان عليه
ولا نروح حنا نقول يحتمل كذا ويحتمل كذا ويسمون القرآن حمال معالي والاحاديث حمالة معاني فلذلك لا تصلح للاستدلال لانها محتملة هذا من من وساوس الشياطين وايراداتهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم هذي علومكم هذه اللي هي تقديم العقل على النقل التي هي تأويل النصوص عن ظاهرها او التوقف فيها والتفويض التي هي التي هي الحيرة والاضطراب وايراد الاحتمالات الكثيرة على
على الاية او على الحديث التي هي الاعتماد على قواعد المنطق وعلم الجدل والمقدمات والنتايج يشغلون انفسكم بهذا التي هي الحفظ حفظ الرجال وما قاله الناس من غير تمييز بين صحيحه وسقيمه كل هذه ما هي بعلم. هذه جهل
نعم فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب جنس خان. جنكيز خان هو قائد التتر الذين داهموا بلاد المسلمين في ايام اخر خلفاء بني العباس داهموا بلاد المسلمين
مشورة الشيعة من العلقمي مصير الدين او نصير الكفر الطوسي وغيره الذين جلفوا جيوش التتار على بلاد المسلمين لما جاء هؤلاء الجيش الجرار الفتاك ما كان لهؤلاء موقف معهم هؤلاء ما كان لهم موقف مع التتار وانما صالحوهم
واستسلموا له ما وقف في نحورهم الا اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية والسلاطين الذين استقاموا على على الدين مثل مثل القزوة وغيره من سلاطين اهل السنة الذين قاموا في وجه الستر وقوموه
وذلك بمساندة من اهل العلم وفتوى من اهل العلم ما قام بوجه الستر الا اهل السنة وسلاطين المسلمين الذين سلبت عقيدتهم اما هؤلاء الطوائف فانها بقيت مضغوتة حيرة لان ما عندها علم تقاوم به
لان علمهم خانهم في احلك المواقف ما عندهم علم يجادلون به ولا يردون به بل العلم اللي عندهم هو اللي جاي من الستات. كيف تطاولون التتار بعلمهم وسلاحهم؟ ما عندكم علم يضال
فلذلك لما جاءت المحنة ما صار لكم موقف لانكم اصلا لم تبنوا على اساس صحيح. ولم يقف في وجه التتار الا اهل السنة والجماعة. على قلتهم ولكن نصرهم الله سبحانه وتعالى
لكن بعد نكبة حصلت على المسلمين وقتل تشريد ولكن العاقبة للمتقين نعم الحاصل انه يوم جاء جاءت المحنة ما ثبت الا اهل الحق. لانهم بانين على اساس اما هؤلاء فصاروا مثل ما ما في فايدة
تمالؤوا معهم وتصالحوا معهم لان ما معهم شيء يقومونهم به. نعم يا قوم صالحتم يا قوم صالحتم نفاة او صاف صلحا موجبا لاماني. اي نعم والجيوش التتر اللي لا يؤمنون بالله عز وجل
ولا برب نعم. لما اردتم ان تقاوموهم ما استطعتم ان تقفوا على اقدامكم وانما هي قعقعة شيء لا حقيقة له لان ما معكم سلاح لان ما معكم سلاح من العلم والحجة
تقفون به في نحور هؤلاء. نعم ما كان فيها من قتيل منهم. لا ولذلك ما اسر من من هؤلاء المعطلة واحد او قتل واحد لانهم ما قاوموا انما القتل صار في اهل السنة ولكن ما ضرهم؟ ما ضر اهل السنة؟ كثرة ما قتل منهم ما ظره
فصارت العاقبة لهم. نعم جاهلتم جنكيزخان وشيعته فلذلك ما اصابكم شيء منهم لانكم ليس لكم قيمة. انما المصيبة صارت لاهل السنة والجماعة وهذه سنة الله سبحانه وتعالى. لكن العاقبة صارت له. وصار الخزي والعار على هؤلاء المعطلة واللغات
نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزان. خضعتم لهم خضوعا تاما. فخضوع التلميذ في مدرس نعم يتلقون عنهم العلوم والمعارف خشية من بطشهم وهل المؤمن يليق به انه يصانع الكافر ويداهن الكافر
ويساوم على دينه ما يليق نعم نعم حتى اعطوكم من مذهبهم واعطوكم من منهجهم الذي سرتم عليه فأسستم علم المنطق علم منطقة وجاء من هؤلاء جاء من هؤلاء وجاء من اليونان بلاد الفلاسفة
جاء من جهتين من جهة التتر في المشرق ومن جهة اليونان في المغرب. بلاد الفلاسفة. الذين لا بالله عز وجل نعم ترى الهم بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن. استعملتموه ضد اهل السنة. اخذتم سلاح
جعلتموه ضد اهل السنة فصرتم عبئا على اهل السنة. مع انكم تدعون انكم مسلمون وانكم تدافعون عن الاسلام نعم نعم. المخاليط ولا الاصل واللغة ما هو بفعل اللواط هذا عند الناس العوام
المخانيث والمخنث والخنث المشكل هو المشتبه الذين لا يدرى لا يدرى هل هو ذكر ولا انثى ولذلك يسمى القنث المشكل ما يدرى عنه ذكر ولا انثى فالانفلات في الاصل هو الاشتباه فهؤلاء
لانه مشتبه لامرهم لا يدرى هلهم مسلمون ولا غير مسلمين. جامعين بين الوصفين يمالئون التتار ويأخذون بمذهبهم وينتسبوا الى الاسلام وهم صاروا مثل الخلف المشكل. لا هم مع المسلمين ولا هو مع التثاؤب. نعم. اما اطلاق المخنث على فعل اللواط هذا غير معروف في اللغة ولا في الشرع
هذا انما هو اصطلاح عامي. نعم لم تنفتح من قبلهم عينان حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد الشر كالنسوان. نعم حكم الاصلاح اهو فلذلك استسلمت. لانكم تخشون انهم يسحبون اصلاحهم منكم
يسترجعون كتبهم فلا يبقى معكم شيء نعم لاثبات التكبير والتظليل والعدوان. نعم بفضل والعدوان قصفتم اهل السنة الذين يثبتون الاسماء والصفات بالتظليل والتكفير هذا موقفكم من اهل السنة التظليل والتكفير وموقفكم من اهل الشر واعداء الاسلام المداهنة
والمصانعة والتأثر بهم وعدم مقاومتهم وهكذا عند المحن والشدائد ما يثبت الا اهل الحق. اما اهل الضلال فانهم لا يثبتون عند الفتن والمصائب. نعم لانهم ليس لهم موقف ثابت ويغلب عليهم النفاق
انهم يريدون العيش مع هؤلاء ومع هؤلاء العيش مع الغالب نعم قلبتم ظهرا في الجنة. المجن هو الشيء اللي يجتن به المقاتل دون وجهه من السلاح شيء يشبه الفرس يشغله المقاتل ويجعله او او الفارس وهو راكب على الفرس يجعله امام وجهه عن السهام
يقول طلبتم ظهر المجن بدل ما تستعملونه ضد الكفار جعلتموها ضد المسلمين. نعم والله هذه ريبة لا يختفي مضمونها الا على الثيران. نعم لانها ما كثرت ايران حيوان ما يفهمها
انتم مثل الثيران بل الثيران احسن منكم لان الثيران ليس فيها شر حيوانات ادت وظيفتها في هذه الحياة اليس فيها شر بل فيها نفع اما انتم فلا نفع فيكم ولا خير فيكم
نعم هذا وبينهما اشد تفاوت في الرحمن مقتصمان. بين اهل السنة وبين اهل التعطيل بينهم تفاوت وهم خصمان. كما قال جل وعلا هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا اكلهم ثياب من نار
يصب من فوق رؤوسهم الحمير يشهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديث. الى قوله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار حلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة
فيها حريم وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد هذا مصير هذا مصير الخصمين خصم من النار وخصم من الجنة نعم هذا نفى ذاك الاله ووصى نفيا صريحا ليس بالحكمان
نعم. لكن اذا وصل الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. خصم نفى اوصافه الرب واسماءه ووصفه بالنقائص والعيوب وخصم اثبت ما اثبته الله لنفسه ونزهه عما لا يليق به وهم اهل السنة. ما ما الخصمان سواء؟ نعم. لكن اذا وقف الاله بكل او
صافر كمال المطلق الرباني. ونفى النقائص والعيوب كنفيه التشبيه للرحمن في الانسان نعم فاهل السنة يثبتون الاسماء والصفات وينفون عنها التشكيل وينزهون الله جل وعلا لكن من غير تعطيل نعم
بالحج دون معطل الرحمن. نعم. قلنا نعم هذا المجسم كافر. افكان ذلك من الايمان يقولون ان هذا مجسم المتمسك بالسنة مجسم لان السنة تدل على التجسيم. وهذا بنفسه كفر لانهم وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بانه مجسم
ولذلك كفرتموه اهل السنة لانهم مجسمون. لانهم قالوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون المجسم هو الرسول صلى الله هذا يكفي تصور هذا القول في في قبحه وبعده عن الحق
نعم وقل لي اي شيء قاتلت معنى السنة وقاومتموه قالوا لانهم عندنا مفسر. كيف صاروا مجسمة؟ يشرحوا لنا لانهم تمسكوا بالكتاب والسنة الكتاب والسنة يفيدان التجسيم. اذا يكون القرآن والسنة ضلال على رأيكم
نعم اللي تسمونه مجسم. نعم فالله يوقظها ويخلي حرها يوم الحساب محرف القرآن. نعم. يا قومنا لقد قبة لم يرتكبها خص ذو عرفان وانتم كتبتم مع اهل السنة خطة ما ارتكبها انسان عارف
وانما يرتكبها الجاهل والاحمق. والا كان الواجب الانصاف يصافحت حتى مع العدو ولا يجرمنكم شنآن قول على الا تعدلوا اعدلوا. الواجب الانصاف حتى مع عدوك لا تجور عليه ان تقوله ما لم يقل تكذب عليه ما يجوز هذا
في حق العدو والكافر فكيف بالمسلم؟ نعم من البغلان نعم نعم اصبحتم تبعا له يجرونكم بلحاكم وبرؤوسكم ولا تستطيعون الفكاك منهم لانكم استسلمتم لهم في الاول ونسيتم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك استذلوكم واستعبدوكم
وهذه عاقبة من اعرض عن الكتاب والسنة واخذ باقوال الناس نعم كنتم بقوله هو انتم كثرهم انا وقد خلقوا لكم برهان خلقوا قلتم بقولهم وهم كثرة الا وقد غرقوا لكم برهان. نعم هم اخذين عليكم رهان. يعني رهن التوثيق
وهم متوافقين منكم ما لكم منهم خلاص. نعم. وكثرتم الباب الذي من قلبه اعداء لله والايمان. نعم. الفتنة دونها بعد. الفتنة دونها باب مغلق. لكن اذا كسر الباب جاءت الفتن الواجب على المسلمين ان يبقوا على هذا الباب مغلقا ولا يفتح باب الفتنة. فاذا فتحوه
ان باعت عليهم الفتن من كل صوب. وهذا الباب هو الكتاب والسنة. ما يقف في وجوه الكفار والخصوم الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بفهم وعلم متمسك
لذلك لما ان المأمون الخليفة العباسي بتأثير من المعتزلة ترجم الكتب اليونانية ماذا جرى على الاسلام من البهان؟ وانتشار عقائد اسفة وعقائد معطلة كله بسبب عمل هذا الرجل. ولهذا يقول الامام احمد ما اظن ان الله ينسى المأمون فقط
فتح على الاسلام باب شر. الخلفاء من قبله ما ما هموا بهذا الشيء بل كانوا يجاهدون في سبيل الله ويفتحون الفتوح ويقاولون الكفار لكن هو وهو ذكي وهو من اهل السنة وخليفة وقوي. لكن الجلساء اثروا عليه. الجلساء
عليه والبطالة اثرت عليه حتى انهم اقنعوه بان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن فحصل القتل في المسلمين وحصل الحبس بسبب هذه الفتنة ولم يثبت الا الامام احمد رحمه الله ثبت في وجه هذا الطاغية. فصار موقفه عزا لاهل السنة والجماعة الى يوم القيامة. نعم
الايمان فاتى عدو ما لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يدان. تحصيلهم الباب وبعدين في كان الاصل انكم اغلقتم الباب لان الشر اذا فتحت له المجال وبعدين تبي ترده ما تستطيع. لكن رده دامه ما بعد جاء سهل جدا. ابقي على الاصل
وهل من المسلمون كذا ما داموا ما استحوا مجالا للشر يبقون سالمين. لكن اذا فتحوا مجالا للشر وبعدين انتبهوا وارادوا انهم يدفعون هذا الشر ما يستطيعون. لانه تمكن وانتشر لكن منعه في اول الامر سهل. اما منعه بعد ان ينتشر فهو مستحي
وهذه قاعدة ان اي باب شر مغلق لكن حاول انك تفتح لانك اذا فتحت وما تستدل تغلقه في المستقبل ولهذا لما قام اهل الفتنة وقتلوا خليفة المسلمين. عثمان رضي الله عنه انفتح على المسلمين باب شر الى يوم القيامة. من القتل والفتن
شرور ما استطاعوا يغلقون هذا الباب ما استطاعوا يغلقون هذا الباب فباب الشر اذا فتح ما يستطاع اغلاقه بحث نعم. نعم السباعي استقبله ثمرا معقرة ذوي ارسالي هدوا عليكم مثل هد السباع على الحمير المعطرة المقطوعة ارجلها تستطيع الهرب حمير مقطع ارجلها
ويجي سباع ظارية جوعى جوعى لا تستطيع الحمير مقاومتها انتم مثل هذا وحمر في افكاركم وبلادتكم مقاومة نعم هذي عقوبة لما كنتم على اهل الحق سلط الله عليكم اهل الباطل
لما صمتم على اهل الحق سلط الله عليكم اهل الباطل فلم تستطيعوا ردهم عقوبة لكم لا لولاك الينا كنتموه ممزق اللحماني. لم ينجوا منكم الا من انحاز الى اهل السنة
مثل الاشعري رحمه الله لما انحاز الى اهل السنة واعترف بخطأه اولا ترك الاعتزال كان معتزلا معتزليا ثم ترك الاعتزال ثم بعد ذلك ترك مذهب الكلابية انحاز الى اهل السنة بقي له ذكر طيب
حصل له رجوع الى الحق فلم يسلم منكم الا من عمل هذا العمل. نعم. لكن اذا استنصرتم وبقولنا نعم نعم. واتيت مو تغزوننا بسرية من عسكر التعقيد والكفران نعم. من ذا بحق الاذهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان
صلى بما يجري الفتى بمصابه والقلب تحت القتل والخذلان. فضل في مسار بمصارع النفاس والمعطلين باسنة امراء الافتاء الموحدين. لما ذكر موقف اهل التعطيل من اعداء الاسلام وانهم تمالؤا معهم
وملكوهم نواصيهم لم يستطيعوا مقاومتهم ذكر موقف اهل الحق من هذه الفئة. نعم. ومنه شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكره واثنى عليه وذكر مؤلفاته في هذا الفصل. نعم. واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي
والغفران وتراهم اسرى حقير شأنهم. نعم. وتراهم اسرى حقيرا شأنهم. اسرا. يعني ما يخاف. عفا الله عنك وتراه مو اسرا حقيرا شأنهم ايديهم الى الاذقان وتراهم تحت الربا بريئة ما فيهم من فارس طعان. وتراهم تحت السيوف تلوحهم
وعن ايماني وتراه ليس له من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن فهم لهم اتبعوا الوحي الصحيح ولا اتبعوا العقل الصريح فساروا من صالحين منها او منها نعم وتراهم والله وشك ساحر ولطالما سخروا من الايمان
قد اوحشت منهم ربوع ايحاكا بدل ازمان وخلتني عظمه وشتت شملهم ما فيه رجلان مجتمعان. نعم سلط الله الخلاف بينهم سلط الله الخلاف بينهم ولذلك تفرقوا الى الشيعة واحزاب كل حزب بما لديهم
فرحوه هذا من العقوبة تفرق والتشتت وفرح كل واحد بما هو عليه وتكفيره للاخر هذا من العقوبة. نعم. بخلاف اهل السنة فانهم جماعة واحدة متناصرون متعاضدون يتحابون ويتعاونون دائما وابدا
لانهم يعتمدون على الكتاب والسنة نعم قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه ولعرش اخلوهم من الرحمن. التزام جنس الاعمال لما عطلوا الرحمن من اسمائه
صفاته عطل الله قلوبهم من الفهم والادراك جزاء له نعم بل عطلوه عن الكلام وعاصفا بكماله بالجهل والبهتان. نعم. فقرأت خاني فالامام حقيقة كيف الوجود العالم الرباني اعني ابا العمات احمد مالكا بحر المحيط بسائر الخلجان
وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ممن اعظم من قام في وجوه ستار ووجوه الفرار شيخ الاسلام ابن تيمية فقد قاوم المعتزلة والجهمية وقاوم الصوفية وقاوم الشيعة
وقاوم علماء الكلام والف في ذلك المؤلفات التي اصبحت ثروة للاسلام والمسلمين نعم. واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا من اعظم مؤلفات كتاب العقل واللفظ
الذي طبع الان باسم دار التعارف العقل وانه لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله كتاب عظيم ما في الوجود له نظير ثاني يعني من الكتب المؤلفة من الكتب المؤلفة التي الفها العلماء
ما هو بيقصد كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يقصد الكتب المؤلفة التي الفها العلماء الحقيقة ما له نظير في مؤلفاته العلماء لانه غاص على اشياء وبين اشياء ما بينها مثلي
نعم. الكتاب الثاني منهاج اهل السنة والجماعة منهاج اهل السنة آآ منهاج السنة النبوية في رد آآ مذهب الشيعة والقدرية منهاج السنة النبوية في نقض في لفظ كلام الشيعة والقدرية
المشهور باسم المنهاج في شيخ الاسلام ابن تيمية هو مطبوع ايضا واخر ما طبع في جامعة الامام محمد بن سعود لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله. نعم وكذلك اهل الاعتزال فانه اقدامه في فقرة الجبان. نعم. وكذلك التأسيس اصبح
فمنهاج السنة النبوية رد على الطائفتين على الشيعة الجعفرية وعلى القدرية لان الشيعة الجعفرية تتلمذ على المعتزلة تتلمذوا على المعتزل. فهم جمعوا بين التشيع وبين الاعتزال. فلذلك رد عليهم في هذا الكتاب
ولهذا يسميه بعض العلماء منهاج الاعتدال في رد اهل الرفض والاعتزال فهو رد على الطائفتين واصله رد على كتاب قسم منهاج الكرامة في هداية الامامة لصفي الدين الحلي اللبن المطهر الابن المطهر الحلي الرافظي
منهاج الكرامة لابن المطهر الرافضي الف كتابا يزعم انه يثبت فيها الادلة على امامة الائمة الاثني عشر الذين هم ائمة الشيعة. فرد عليه هذا الحظر الامام في هذا الكتاب العظيم منهاج السنة
ولذلك ما اغيب على الشيعة الان من هذا الكتاب. كتاب منهاج السنة. لانه ما ابقى لهم ولا ترك شيء من الحجج التي يحتجون بها. قضى عليها واحرقها احراقا نعم ولذلك ابغى ما يشوفون هذا الكتاب وابغض ما يظهرون شيخ الاسلام بن تيمية
نعم وكذلك التأثيث اصبح نقبه. كذلك الكتاب الثالث من اعيان كتبه نقض التأسيس اصله كتاب كتاب بفخر الرازي سماه منهاج بالتأسيس والتقديس يذكر فيه قواعد المنطق وعلم الكلام وانها ذلة
تثبت بها العقيدة والى اخره. فجاء الشيخ ونقضها بكتاب اسمه لفظ التأسيس او في عبارة اخرى لفظ تلبيس الجهمية وقد صدق او هو تحت الطبع الان هو تحت الطبع الان لانه تولى تحقيقه جماعة من
جماعة من من طلاب جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية واظنه الان تحت الصدر فهو كتاب يمكن يزيد على عشرة مجلدات. نعم وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني قد نقضه نقضا
جعله جعله مضحوكة للناس نعم وهي الفتاوى المصرية المشهورة بالفتاوى المصرية مطبوعة في خمسة مجلدات. نعم وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه ستران. نعم. ومن اعيان كتبه العظيمة كتابه في الرد على النصارى
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. وقد طبع الان محققا في ثمانية مجلدات. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح رد فيه شبهات النصارى التي يستدلون بها على صحة مذهبهم وما هم عليه