انهم كانوا قبل ذلك مترفين انهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا مترفين متراب جمع مو تراب. والمترف المنعم الملذ. المترف. لكن ليس كل منعم ملذ
يستحق العقوبة اذا كنت انت لا تقبل على مائد الا طعاما حلالا بس ما ينبغي ان تتوسع الى حد الاسراف. ما تروح بدل ما تحط على مثلا آآ طعامين او ثلاثة او اربعة تحط عشرة او
هذا ترف اذا زودتها بالحيل صار الترف وصارت سرق. صار الترف وصار اتسرق والنبي عليه السلام يأمر الانسان ان يأكل ما يشاء ويشرب ما يشاء ويلبس ما يشاء في غير سرف ولا مخيلة
في غير سرف ولا مخيلة فان وصل الى حد الخيلاء يتباهى بالمآكل اللي يقدمها وان الناس اذا كان ما عندهم خدامين او عندهم خدام واحد وعنده عشرة من كل لين ومن كل بلد من بلاد الدنيا. وبدل المرة ما هي ما عندها بتخدم في البيت لحالها. عندها
خدنا متين وعشرة هادي من البلد الفلاني وهادي وهادي وهادي ما ترتن هذا هو الترب هذا اللي يورث النار هذا الذي يورثن قد يكون الرجل مسلما ويفعل ذلك لكن هذا يقربه يقربه. يجذبه مثل المغناطيس الى جهنم
وهو قد لا يرضى بذلك يعني هو لو يعلم ان علم اليقين بان هذا يجربه الى الانسان كعمر عمر. عمر ابن الخطاب امير المؤمنين الخليفة الملهم المحدث رضي الله عنه
لما حطوا له طعامين يتباكى او يبكي ويقول اأدمان في طعام واحد يعني هذا هو السرف. كأنه حكم على نفسه بانه مسرف لما حطوا له الطعامين على مائدة واحدة طعامين يقول في طعام واحد في طعام واحد هذا عنده اللي سرق رضي الله عنه
ينبغي للانسان ان يقتسم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ولكن مجرد الزينة يعني كون الانسان يحب انه يصير ثوبه جميل او مركبه جميل او بيته جميل ان الله طيب لا يحب
الطيبين يعني اه والله جميل يحب الجمال والله جميل يحب الجمال لكن كون الانسان يقتصد يعني الاسلام يطلب من المسلمين ان يكونوا كالشامة البيضاء بين الام يصير احسن الناس وجوها واحسن الناس لباسا واحسن الناس مركبا واحسن الناس مسكنا
الاسلام لا يحب للمسلم ان يكون امعة ولن يكون ذيلا في الامم. بل بل كان صلى الله عليه وسلم يحض المؤمنين ان يكونوا كالشامة البيضاء بين الامم ان يكونوا كالشامة البيضاء بين الام
لكن ليس في في اسراب ولا فيه مخيلة ذكر الله في مواضع من الكتاب انه كان سبب واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه
لان كون الانسان يبدأ اصل الشهوة تقلب شهوة الشهوة تقلب شهوة وكونك انت تفتح الباب على مصراعيه لشهواتك ما تقف عند احد اليوم اقتصرت على الحلال باكر لا تقتصر على الحلال بل تدخل الى المكروهات ثم الى المحرمات
فيقول من اتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
فكفرت بانعم الله اترفت فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون واذا اردنا اسمع واذا اردنا ان نهلك قرية
وطبعا الهلاك ما هو بلازم انه يجي صاعقة من السما يعني هلاك الامم ما هو بلازم انه تيجي صعقة من السما او يجي خس من الارض ما هو بلازم العذاب والعقوبة اللي تأتي الشعوب والامم
قد تأتي الصاعقة بمنع المطر من السماء يستغيثون فلا يغاثون لانهم لا ينزجرون عن اللهو لا في الاستسقاء ولا في غير الاستسقاء هم على لهوهم بل قد يزدادون في اللهو عند الاستسقاء
يعني بدل مسلا ما ينكسر الانسان ينكسر ويذل بين يدي يستسقي ويضرع الى الله ويلبس خشب الثياب وبعدين حتى بيقلب لما يجي بيقلب السوب كمان حتى ما بيلبسوا اللبس العادي
للانكسار بين يدي رب العالمين يا ارحم الراحمين ويخرجون العجائز والشيوخ والبهائم عشان الانكسار فاذا بدأ اذا كانت ليلة الاستسقاء تبدأ تزداد الاغاني منين يجي الاستسقاء؟ منين يجي المطر منين يجي المطر اذا كانت في الاوقات اللي فيها الضراعة اللي الله يزدادون لهوا؟ ما اجى المطر بسرعة
للمطر نتيجة التوبة. ونتيجة الاستغفار ونتيجة الرجوع الى الله عز وجل. وترك الملاهي والمعاصي. والبعد عن المحرمات والتصدق على الفقراء والمساكين والارامل حتى ترتفع الضرعات الى الله. فيرحمهم ارحم الراحمين يا رب العالمين
وينزل عليهم المطر وانزل عليهم المطر بيقول الرب يبين الرب تبارك وتعالى ان الترف سبب لكل بلد سيقول واذا اردنا ان نهلك قرية واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيه
اصحاب المال والجاه والغنى المنعمين الملذذين اللي ايديهم لا تعجز عن شيء الاموال مثل المراجم ما لها حد في العدد والمتاعي اللي يشتهون ويحصنون يقول بعض الناس كان اذا ولده طلب عسكريم او ايس كريم اللي بيسمونه ارسل الطائرة تجيب له عسكريم
اذا كان في لندن يرسلها من المانيا تجيبها يجيبها من المانيا اتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه يقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها بس بعض الناس يحسب ان كلمة امرنا
امرنا مترفيه يعني طلبنا منه امرنا مترفيها ففسقوا. الله لا يضرب الفسق الله لا يأمر بالفسق الله لا يأمر بالفسق. لا يأمر احدا بالفسق ان الله لا يأمر بالفحشاء مثل ما قال واذا فعلوا فاحشة او زلما قال وجدنا اباءنا. والله والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقول
قولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. فريقا هذا وفريق الحق الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون انهم مهتدون. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
انه لا يحب المسرفين. كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فالله لا يأمر بالفحشاء وانما معنى امرنا مترفيها امرنا مترفيها
اي امرناهم بالطاعات والمعاصي بالطاعات فجاءوا الى المعاصي. امرناهم بالطاعات وترك المعاصي امرناهم بالطاعات وترك المعاصي. ففسقوا فيها امرناهم فحذف المفعول المفعول الثاني المأمور به امره المتعلق بحرف الجر امرنا مطرفين. يعني امرناهم بالطاعة
ارسلنا اليهم رسلنا اذا ارسلنا اليهم رسلنا فيكذبون الرسل وينحازون في المعاصي وينغمسون فيها واذا اردنا ان نهلك وقرأ في في قراءة واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يعني جعلنا رؤساءها وكبراءها هم المترفين المنعمين الذين لا يقفون عند حدود الله. ولا وانما يسرفون ويفسدون في الارض
امرنا مترفيه اجعل لهم سادتها وحكامها ففسقوا فيها فامروا بالمعاصي واستباحوا المعاصي فحق عليها القول نزلت عليها كلمة العذاب فدمرناها تدميرا واذا اردنا ان نهلك قرر ككلمة امرنا مترفيه يعني امرناهم بالطاعة. وليش جبنا الطاعة منين جبناها من قوله في اية اخرى ان الله لا يأمر بالفحشاء
ما هو امرهم بالفسق؟ الله لا يأمر بالفحشاء؟ والمؤمن لا يتبع المتشابه وانما يفسر المتشابه من الايات بالمحكم من الايات اما الذين في قلوبهم زعيخ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتلاء صرفه عن حقيقته. واما الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
فاللي قال امرنا مترفيها هو الذي قال لا يأمر بالفحشاء ان الله لا يأمر بالفحشاء. ومعنى ذلك انه امرهم بالقيد فتركوا الخير وان في المعاصي والشر. امرنا مترفيه. المنعمين الملذذين
ففسقوا لذاك عمر هذا قلت لك حملوه مرة جابوا له برزون شبيهة بالبغل فلما ركبها رقصت تحت وبدت ترقص لما ركب عليها عمر عمر طويل عمر لما كان يمشي بين الناس كما اثرت كثيرا. اللي ما يعرفوا يحسبوا راكب والناس ماشيين تحت رجليه
عمر رضي الله عنه كان من طوله من طوله انه اذا مشى بين اصحابه الناس اللي ما يعرفونه يحسبونه راكب والناس ماشيين على الارض فلما ركب على البرذان بدأ يتبختر
يرقص البرذون فنزل عمر بسرعة وقال لهم لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي نزل عمر رضي الله عنه بسرعة بسرعة نزل من فوق البغل من فوق وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي
نقول ان كلمة شيطان اسم للمتمرد من الانس والجن والدواب الشيطان اسم للمتمرد من الانس والجن والدواب. فعمر لما ركب البرزاوي وتبختر به قال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي
ولما حصل عامل المجاعة في عهده قال حرام عليك يا بط اني ادخلك اللحم والسمنة حتى تشبع منه امة محمد قال حرام عليك يا بطني معنى كلامه حرام عليك يا بطني ان يدخلك الشحم واللحمة
حتى يشبع منه تشبع منه امة محمد هو امير المؤمنين فصار ما يقتصر ايدام الزيت والزيت يعمل اريح فاذا جلسوا كبير الجثة رضي الله عنه يبدأ بطنه تجرجر تصوت لها صوت كانه صوت ريح. يسمع
يقول لها جرجري او لا تجرجري. والله لا تشبهنا حتى يشبع منه امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا البعد عن الترف لا شك انه فيه مصلحة للعباد والبلاد. والمثل يقول مثلا انسان اخشوشنو
وتمعددوا اخشوشنوا وتمعددوا. يعني الانسان ما ينبغي بس على طول يصير اذا الله اعطاه المال واعطاه النعمة يبدأ ينغمس فيها الى اطراف اذنيه حتى بعدين لو اصيب باي شيء ما يقدر يعيش
الانسان الاسلام يريد ميسي ان يكون رجلان في السراء والضراء فاذا كان ينغمس في الطرف هذا اذا الله ابتلى بشيء ما لو جا له سكر وقال له الدكتور لا تاكل السكر يبأس
لو جا له ضغط وقال له لا تاكل كذا يبأس وكل انسان من المطرفين معرض للضغط هو معرض لمرض السكر من قريب ما هو من بعيد ما تحتاج لعقوبة تنزل من السما ولا تطلع من الارض
يسلط عليه الامراض والاوجاع التي مثل ما قال النبي عليه السلام. في حديث يحدث به من طريق عمر عبد الله ابن عمر. كيف انتم اذا وقعت فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن. ما ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم علانية الا سلط الله عليهم الطاعون والاوجاع
التي لم تكن في اسلافه. والاوجاع التي لم تكن في اسناده. والاوجاع