بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها قال قال النووي رحمه الله حديث حسن
رواه الدرقطني وغيره وذكر ذكر في في الشرح الحديث مختلف في صحته بين التحسين يعني والتضعيف والشيخ الالباني رحمه الله ضعف الحديث في ضعيف الجامع وقالوا يعني الاسناد ففي تحسينه نظر وان كان المعنى له شواهد يعني معنى الحديث
صحيح له شواهد يعني اه من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن رجب رحمه الله قال ابو بكر ابن السمعني لو ابنه السمعني رحمه الله
الحديث هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين قال فمن عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه
فقد استوفى اقسام الفضل واوفى حقوق الدين لان الشرائع لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث. انتهى الكلام ده يعني ملخص لما يستفاد من الحديث. يعني يعني اقرأوه بتمعن كده
لكن قبل ما نركز فيه اه نذكر ترجمة مختصرة لابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قالوا وصحابي مشهور معروف بكنيته واختلف في اسمه اختلافا كثيرا. وكذا في اسم ابيه يعني ابو ثعلبة هذه هذه كنية
قال ابن البرقي اه اه تبعا لابن الكلبي رحمهما الله كانا رضي الله عنه ممن بايع تحت الشجرة كان هو ابو ثعلبة رضي الله عنه ممن بايع تحت الشجرة اللي هي بيعة ايه
بيعث رضوان وضرب او ضرب له بسهمه في خيبر وارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى قومه فاسلموا قال ابو الحسن ابن سميع او ابن سميع بلغني انه كان اقدم اسلاما من ابي هريرة رضي الله عنه. يعني اسلم
قبل ابي هريرة وعاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقاتل بصفين مع احد الفريقين يعني لم يدخل في قتال الفتنة التي وقعت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ناشرة بن سمي ما رأينا اصدق حديثا من ابي ثعلبة وعن ابي الزهراء الزاهرية قال قال ابو ثعلبة اني لارجو الا الا يخنقني كما اراكم تخنقون عند الموت يعني شدة الموت وسكرات الموت
قال فبينما هو يصلي في جوف الليل ويقول اني لارجو الله الا يخنقني كما اراكم تخنقون عند الموت قال فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض وهو ساجد رضي الله عنه
فرأت ابنته في النوم ان اباها قد مات. يعني هو يصلي في البيت في جوف الليل فقبض رضي الله عنه وهو ساجد مات وهو ساجد ويعني لا احد يعلم به
فرأت ابنته في النوم ان اباها قد مات فاستيقظت فزعة فنادت اين ابي؟ فقيل لها في مصلاه فنادته فلم يجبها فاتته فوجدته ساجدا فانبهته فحركته فسقط ميتا رضي الله عنه
فمات رضي الله عنه وها هو ساجد في صلاة الليل في جوف الليل. رضي الله عنه وارضاه فا روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنه يعني هذا الحديث يتكلم عن الفرائض وحدود الله عز وجل
والمحرمات والامور التي سكت الشرع عنه رحمة لكم غير نسيان فقال قال ابو بكر ابن السمعني آآ رحمه الله هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين فمن عمل بهذا الحديث
يعني ايه عمل بهذا الحديث؟ فرض فرائض فلا تضيعوها يعني بكل بساطة ان انت لا تضيع الفرائض. ربنا سبحانه وتعالى اه فرض عليك مثلا الصلاة بر الوالدين القدر الواجب من الصلة من الصلة صلة الرحم
اه مسلا اه اه الحج الزكاة الصيام فرض فرائض فلا فلا تضيعوها اشوف التعبير بالتعامل مع الفرد انه يضيع الفرض كما قال الله عز وجل في في سورة مريم بعد ذكر الانبياء
قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة فربنا سبحانه وتعالى لما ذكر حال الناس مع ترك الصلاة سمى الترك ده ايه قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
فسوف يلقون غيا فهنا قال فمن عمل بهذا الحديث فقد حاز فقد حاز الثواب وامن العقاب لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه
فقد استوفى اقسام الفضل واوفى حقوق الدين لان الشرائع لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث فاما الفرائض فما فرضه الله على عباده والزمهم القيام به كالصلاة والزكاة والصيام والحج
واما المحارم فهي التي حماها الله تعالى ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها واما حدود الله التي نهى عن اعتدائها فالمراد بها جملة ما اذن او ما اذن في فعله سواء كان على طريق الوجوب
او الندب او الاباحة واعتداؤها هو تجاوز ذلك الى ارتكاب ما نهى عنه. يعني ايه يعني الفرض ليه حد ليه حدود ربنا سبحانه وتعالى حدها لا تتعدى هذه الحدود يعني انت تقف عند حد الله سبحانه وتعالى الذي حده في الفرض. ربنا سبحانه وتعالى قال ان الصلاة لها وقت محدد
ولها كيفية معينة وانت بتصلي مثلا اربع ركعات لا تتعدى الحد تصلي خمسة مسلا جدعنة كده من عندك لأ الشرع له حد. سنة النبي عليه الصلاة والسلام لها حد النبي عليه الصلاة والسلام قال اصوم وافطر
واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنته فليس مني. رغب عن سنتي اما ان هو يترك السنة او ان هو يتعدى الحد يعني يقول مثلا انا اقوم ولا انام
اصوم ولا افطر لا يتزوج النساء هو عمل هنا ايه ازا ظهر الامر ممكن تكون دي اعمال بطولية واحد قال انا هصلي اصلي طول الليل. واحد قال انا هفضل صايم. واحد قال انا اعتزل النساء
فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان الانسان يتعدى السنة قال فمن رغب عن سنتي فليس مني قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما انا فاصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء
فممكن تعدي يكون تعدي الحد يعني قال قال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها تعدي الحدود يكون اما بفعل مسلا الشيء الحرام
مجاوزة الحد او الاسراف في امر من الامور هو الحد هنا وقف هنا الشرع وقف عند الحتة دي ما تجيش انت تتجاوز تتعدى الحدود فهنا نفهم هنا من الكلام كلام ابن رجب اللي هنا في في اول صفحة معنا
في الفقرة الاخيرة. واما حدود الله التي نهى عن اعتدائها فالمراد بها جملة ما اذن في فعله سواء كان على طريق الوجوب اللي هي الفرائض ما اذن في فعله اقم الصلاة
اقيموا الصلاة اتوا الزكاة او الندب مسلا الامور المستحبة اه مثلا اه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة او الاباحة نور المباحة كلوا واشربوا ولا تسرفوا
واعتداؤها هو تجاوز ذلك الى ارتكاب ما نهى عنه. فيتعدى الامر المباح ل الشيء اللي ربنا سبحانه وتعالى نهى عنه مثلا كالاسراف ماشي؟ يعني الاصل في اللباس ان هو يلبس ما شاء
ويأكل ما شاء ما دام ده امر من امور الحلال المباحة ويحتسب فيه نية صالحة. طيب لو تعدى لو اللباس تحول مثلا الى الى كونه مثلا فيه اسراف او او مثلا فيه شيء من المحرمات
انه يلبس مثلا حرير للرجال او ان المرأة تلبس لباس مثلا لا يرضي الله عز وجل مخالف لضوابط الشرعية او ان مسلا يكون اللباس تكبرا كبر والخيلاء فهنا هو تعدى الاصل ان الامر ده
مباح والانسان يحتسب فيه نوايا فيثاب عليه ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فلأ هو تعدى بقى الحد ده ماشي؟ فده قالوا ده المعنى الاول للحدود الصفحة اللي بعدها
اللي هي مية واتنين وستين. قال ابن رجب رحمه الله وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم. يعني الحد هنا فاكرين حديث اللي تقدم معنا النعمان ابن بشير اللي هو فيه الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فقال صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع
الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى الا وان لكل اه يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارم فالحدود دي دي الحدود المحارم فالانسان لا يتعدى لا يقارب الحدود
ما تقربش. ويحك لا تفتحه. انك ان تفتحه تلج ويراد بها يعني تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم وحينئذ فيقال لا تقربوا حدود الله يعني ابتعد عن الزنا لا تقربوا الزنا لا تقربوا مال اليتيم
كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها مفهوم وقد تسمى العقوبات المقدرة زي الحدود اللي هي الحدود الشرعية يعني مسلا حد الزاني البكر مسلا مائة جلدة حد الزاني مثلا آآ المحصن الرجم
حد السارق القطع وتسمى العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم المغلظة حدودا. كما يقال حد الزنا حد السرقة حد شرب الخمر وهذا هو المعروف خوف من اسم الحدود في الصلاح الفقهاء
يبقى احنا فهمنا الفرض والنهي وحرم اشياء نمور المحرمات من امور المحرمات يعني هي التي منع الله قربانها وانتهاكها وقد وردت النصوص القطعية في الكتاب والسنة بتحريمها ونهي الناس عنها كما قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق الى اخره ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يبقى ده بصيغة التحريم صراحة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم ماشي او مثلا يجي من السنة
كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم آآ حرم اه اه بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وكما قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ان دماءكم واموالكم عليكم حرام
وقد يستفاد التحريم آآ مما مثلا ربنا سبحانه وتعالى ينهى عن ان الانسان يقترب من الفعل ده او يأمر باجتناب الفعل ده لا تقربوا الزنا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور فيفهم
من الامر انت تجتنب ده فيفهم منه ايه ان ده حرام كما قال آآ كما قال الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه او يستفاد التحريم من اه اه من النهي مع الوعيد الشديد
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراب منكم ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيما. فنهيه لا اقتلوا لا تأكلوا وبعدين يأتي بعدها وعيد شديد
ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. وكان ذلك على الله يسيرا ماشي الى اخره يعني من من من الايات والاحاديث او الطرق للعلماء في علماء الاصول بيستنبطوا منها
آآ ان ده امر من الامور المحرمة ماشي كم مسلا امر مسلا اية يكون فيها وصف الظلم او الضلال او الخسران فيستفاد من من الاوصاف دي اللي اقترنت بالفعل يستفاد منها ان الفعل ده محرم
مثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ يقول ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. فيفهم فقد ظلم نفسه ان الفعل ده ايه؟ حرام مسلا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون
ماشي؟ وزكروا ايه انواع ادلة التحريم انها كثيرة يعني طيب احنا كده قلنا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحسوا عنه
يعني انت لو لو انت امتثلت الحديس ده في حياتك انت عبد عبدي لله صالح تعمل فرض بتبتعد عن الحرام تقف عند حدود الله وحدود الشرع واذا في امر من الامور التي سكت الشرع عنها انت لا تبحث عنها
لا تبحث عنها امر من الامور مثلا ربنا سبحانه وتعالى اه لم يذكرها بالتفصيل فخلاص انت تقف عند عند حد كلام الله عز وجل لا تبحث عن امور قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم
ماشي فقال واما المسكوت عنه فهو ما لم يذكر حكمه بتحليل ولا ايجاب ولا تحريم. فيكون معفوا عنه لا حرج على فاعله قوله صلى الله عليه وسلم فلا تبحثوا فلا تبحسوا عنها
ومما يدخل في النهي عن البحث عنه امور الغيب الخبرية التي امر بالايمان به ولم يبين كيفيتها فالبحث عن ذلك مما ينهى عنه. وقد يوجب الحيرة والشك. ويرتقي الى التكذيب
يعني مسلا امر من الامور في وصف مسلا شيء مسلا اهل النار احوال اهل النار او وصف شيء في الجنة او امر من الامور الغيبية الانسان لا يدرك هذا الامر بعقله لا يدرك الكيفية
ازاي يعني مسلا ان ان درس الكافر درس الكافر مثلا في النار يكون مثلا مثل الجبل. يقول ازاي الكلام ده وعايز دليل مادي على الكلام ده يبحث هو ده امر من الامور اللي ربنا سبحانه وتعالى
اوحاها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر من الامور الغيبية فانت تؤمن وتسلم لكن الكيفية بتاعة ده ايه الهيئة بتاعة ده ايه؟ انت مش متصورها ومش عارف ما فيش الاسباب بتاعتها. عندنا مسلا في الدنيا او ما فيش حاجة شبهها
مفهوم الفكرة دي فهنا زكر قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألون حتى يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله
فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله هو ذكر في الهامش ما ينبغي للمسلم ان يقوله ويفعله كما جاء في الاحاديث في مسألة الايه؟ الوسوسة لما يجد شيئا من الشيطان
في يقول امنت بالله وفي رواية امنت بالله ورسوله وفي رواية قال فليستعذ بالله من الشيطان ولينتهي. قال الاستعاذة بالله ثم الانتهاء عن التمادي في ذلك التفكير. قال يأتي الشيطان
احدكم فيقول من خلق كذا؟ يقول لك مين اللي خلق؟ مين اللي خلق السما تقول له ربنا يقول لك طيب شاطر مين اللي خلق الارض؟ تقول له ربنا. يقول لك طب مين اللي خلق ربنا
فلما يصل الانسان الى هذا الحال قال فليستعذ بالله من الشيطان ولينتهي يعني ينتهي عن التمادي في التفكير ده او يقول صدق الله ورسوله. او يقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثم يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ
من الشيطان. كل دي ايه صيغ وردت في مسألة ان الانسان اه اه يبحث عن امور الشيطان يوسوس له في امور معينة فهو يسترسل مع الافكار دي قال وسكت عن اشياء
رحمة اذا امر مهم. قال وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان وما كان ربك نسيا رحمة لكم سكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنه يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
وسكت فقال افي كل عام يا رسول الله الاصل ان خلاص انت الامر تمتثل مرة واحدة وخلاص. ويسقط عنك الحج. الواجب خلاص عايز تحج بعد كده اهلا وسهلا تثاب متابعة بين الحج والعمرة
لكن لما بدأ يسأل افي كل عام يا رسول الله؟ افي كل عام؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. زاروني ما تركتكم ويتقدم معنا يعني ماشي يعني مسلا مثال في الصفحة اللي بعدها اه في الفقرة التانية قال وقد قال الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده
طيب كيفية التسبيح دي ايه وسكت عن اشياء رحمة رحمة لكم غير نسيان يقول طيب ازاي يعني؟ ازاي مثلا المكتب اللي انا قاعد عليه ده بيسبح الخشب ده بيسبح ازاي؟ كيفية تسبيح الخشب
كيفية تسبيح مثلا الكرسي اللي انا قاعد عليه ربنا سبحانه وتعالى بيقول وان من شيء الا يسبح بحمدي فلا يجوز ان يقال كيف تسبح القصاع والخبز والثياب وكل هذا قد صح العلم فيه انهم يسبحون
فذلك الى الله ان يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما يشاء وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا ربنا سبحانه وتعالى قال ان هذه الاشياء تسبح بحمد الله عز وجل. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. يقول لك لا احنا عايزين بقى نعمل اجهزة
تشوف بقى ايه تطلع الاصوات هي الحاجات دي بتسبح بتطلع صوت ونحاول نترجم البتاعة الصوصوة بتاعة مسلا العصفورة مسلا ونشوف هي دي هو ده ايه التسبيح شوفوا سبحان الله بتقول العصفورة يا عم انت ايه اللي دخلك في القصص دي اصلا
بتبحس عنها ليه هو ربنا فسبحانه وتعالى قال وان من شيء الا يسبح بحمده انا اؤمن خلاص انا على يقين ان ان الدابة والشجرة والنبات ده يسبح بحمد الله عز وجل الطائر يسبح بحمد الله عز
عز وجل ولكن لا تفقهون تسبيحهم واضح يا جماعة الفكرة دي فقال فذلك الى الله ان رجل رحمه الله بيقول فذلك الى الله ان يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما يشاء. وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا. ولا يتكلموا في هذا وشبهه الا بما اخبر الله ولا يزيد على
قال فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة فانه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق اقعد بقى قاعد بقى مشغول بامور هي اصلا لا ينبني عليها عمل يعني ربنا سبحانه وتعالى ذكر مثلا قصة من القصص
في سورة الكهف فذكر فيها عدد الفتية او زكر مسلا الملك من الملوك آآ طيب هو اسمه ايه؟ هم اسمائهم ايه؟ عددهم كم ويقعد بقى انسان يسيب اللي وراه واللي قدامه وقاعد يبحث عن اسماء الفتية ونوع الكلب والملك مش ده كان فين
ماشي كل دي امور اذا وردت مثلا في اسرائيليات او في الاخبار مثلا عن الصحابة او كده في التفسير الا يستأنس به لكن لكن لكن المنهج ايه؟ مش ان انا بقى اسيب بقى حياتي كلها اللي ورايا واللي قدامي وقاعد بقى مشغول اعرف هم عددهم كم
قال تعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا يعني الاصل ان الانسان ينشغل بالامور اللي هينبني عليها العمل وده ده ده اصل مهم حتى في طريق الانسان في سير الانسان الى الله عز وجل. وفي منهج الانسان في التعلم
يعني تلاقي انسان قاعد يشغل نفسه بمسائل فرعية ويترك الامور الاساسية من اصول الدين. هو مسلا ترك تعلم الطهارة وصفة الصلاة. اللي هي اصلا حاجة يسأل عنها. ده العلم الفرض
عليه ان هو يتعلمه ازاي يصلي وازاي يتوضأ وازاي يتطهر من الجنابة ومن الحدث وايه احكام الحيض والنفاس بخصوص المرأة هو محتاج ان هو يتعلم ده ده الواجب وتلاقيه قاعد شاغل نفسه قضايا فرعية هو اصلا ممكن لا يتعرض اليها في حياته
فالمنهج ايه؟ ان الانسان ينشغل بالامور بالعلم اللي هينبني عليه عمل لينبني عليه اعتقاد اما عمل قلبي او عمل بالجوارح اللي الناس لو هو مسلا متصدر للتعلم ينشغل بالعلم اللي فيه فيه آآ صلاح
صلاحه وصلاح ايه الناس مفهوم وزكر بعدها كلام آآ كلام الشيخ اه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فتوى عظيمة لمن وقع في قلبه شيء من الشكوك والوساوس وانصحكم ايه بقرائتها
في الهامش ده ماشي؟ اخر صفحتين في الهامش دول دول واجب عليكم ايه قراءة يعني ولو في حد عنده اشكال فيها اه ممكن ايه؟ يسأل فيها بكرة ان شاء الله
ماشي يا رجالة نقف عند هذا الحد ما نطولش عليكم يعني عشان ايه مقدمة الدرس كانت طويلة ونكتفي بهذا القدر هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا