1
00:00:01.650 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد سند المتصل الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:23.100 --> 00:00:44.900
بعض ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها الامام البخاري بوب للصلاة قبل الجمعة ولم يثق في هذا حديثا فدل على عدم صحة الاحاديث الواردة في هذا والترمي ساق هذا وذكر احاديث بعدها وكأنه نحى منحى الامام البخاري في هذا

3
00:00:45.900 --> 00:01:03.850
حدثنا ابن ابي عمر ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدد المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة اللي هو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي المولود عام سبع ومئة والمتوفى عام ثمان وتسعين

4
00:01:03.850 --> 00:01:26.000
ومئة وقد حج ستين حجا وهو من اهل الخير والفضل وكان من اعلم الناس من كتاب الله تعالى وحينما نقول مثل هذه المقولة حتى نحث الناس على تعلم الكتاب وعلى حفظه وعلى معرفة تفسيره

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
ومشروعنا المتواضع الذي عملته الاجرام في حفظ القرآن اية اية مع التفسير باللغتين الانجليزية والعربية وددت ان تتابعونا عليه عن عمرو بن دينار وهو امتى عن سبع وعشرين ومئة وهو من شيوخ سفيان وسفيان اكثر عن

6
00:01:48.350 --> 00:02:09.350
وفي صحيح البخاري في موطن المواطن قال سفيان حدثنا عمرو ابن دينار الثقة الثقة وهو ثقة ثقة ثقة كررها ثلاث مرات عن الزاهي ومحمد ابن شهاب الزهري عن سالم او سالم ابن عبد الله ابن عمر وقد روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.100
عن ابيه وهو عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل الذي مر ستين عاما يبث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم الناس الدين والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين

8
00:02:30.350 --> 00:02:47.700
هذا الذي كان يصليه النبي في المسجد انه كان يصلي ركعتين فالسنة البعدية اما اربعا واما اثنان والاكمل ان يصليها الانسان ستة يصلي ركعتين في المسجد ويصلي اربعا في البيت

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.650
وسيأتي ما يدل على هذا وفي الباب عن جابر ايضا اي ورد عن جابر ذكر الصلاة البعدية للنبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن حديث صحيح سنده صحيح يروي سفيان وعن سفيان عمرو ابن

10
00:03:07.650 --> 00:03:32.050
دينار وعمرو عن الزهري والزهري عن سالم تالم عن ابيه وهذا سند مسلسل بالحفاظ المتقنين الثقات الذين هم اعلى مراتب الثقة لكن لماذا قال فيه حسن؟ ربما على طريقة من يرى ان حسن الصحيح اقوى من ما قيل فيه صحيح فقط

11
00:03:32.900 --> 00:03:49.500
وهذا على خلاف ما يراه ابن كثير لان ابن كثير يراه صحيح اعلن مما قيل فيه حسن صحيح وهذه اجتهادات في كلام الترمذي لا نطول فيها وقد روي عن نافع عن ابن عمر ايضا

12
00:03:49.750 --> 00:04:06.700
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد ثم قال الترمذي حدثنا قصيبل هو قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف والترمذي قد روى له في هذا الكتاب ست مئة وسبعين حديثا

13
00:04:07.050 --> 00:04:24.050
قال حدثنا ليس هو ليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر. وهذا سند ايضا مسلسل بالحفاظ المتقنين عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا صلى جمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته. ثم قال

14
00:04:24.500 --> 00:04:37.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فهو كان يصلي ابن عمر احيانا اربعة في بيته وكان يصلي ركعتين في بيته وكان يصلي ركعتين في المسجد لكن اغلب ما كان يفعله انه يصلي

15
00:04:37.500 --> 00:04:57.350
ركعتين في المسجد واربعا في بيته حتى يكون المجموع ستر حتى تتم راتبة الجمعة تستنكر راتبة الظهر في بقية الايام لانه ليس للجمعة راتبة قبلية هذا حديث حسن صحيح. اذا هو حديث صحيح وهو حديث متفق عليه

16
00:04:58.250 --> 00:05:09.900
ثم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني تقدم قريبا قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة في عثمان وتسعين ومئة عن سهيل ابن ابي طالب سهيل ابن ابي صالح

17
00:05:10.600 --> 00:05:32.050
روى عن ابيه علما كثيرا اخطأ في بعض الاحاديث واصاب في الاكثر منها عن ابيه وابو صالح السمان واسمه ذكران وكان مؤذنا في مسجد الكوفة عن ابي هريرة الذي حكم على امة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها

18
00:05:33.650 --> 00:05:53.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. اذا الانسان صلى فليصلي اربعة فيحق له ان يصلي ركعتين فقط يحق له ان يصلي اربعا فقط يحق له ان يصلي ستا وهي تمام البعدية

19
00:05:53.900 --> 00:06:14.800
للسنة للجمعة وفي قوله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا فيه على انها مندوبة وانها ليست بفريضة هذا حديث حسن الصحيح ثم قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا علي ابن المديني

20
00:06:16.200 --> 00:06:32.950
عن سفيان ابن عيينة الترمذي لما يروي عن علي يروي بوساطة حسن بن علي اما البخاري لما ينوي عن علي ابن المدينة يروي مباشرة. فالبخاري اعلى اسانيد وانقى رجالا من الترمذي

21
00:06:33.750 --> 00:06:48.450
عن سفيان ومعلوم ان من اوثق الناس في سفيان هو علي ابن المدينة قال كنا نعد سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث. هنا ينقل ينقل عن سفيان ابن عيينان حكمه على غار من الرواتب

22
00:06:49.600 --> 00:07:12.050
وساق هذا بالسند الى تمحيان ابن عيينة والعمل على هذا عند عند بعض اهل العلم اي الصلاة اربع ركعات. كم ان بعضهم يرونها ركعتين وهذا الاختلاف اختلاف وتنوع فجاء الصلاة بركعتين وجاء باربع وجاء بست ويفعل الانسان

23
00:07:12.500 --> 00:07:30.900
ما يطيق حتى لا يكلف الانسان نفسه فوق طاقته وروي عن عبد الله ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجماعة اربعا وبعدها اربعة وهذه في هذا الاثر عن ابن مسعود في القبلية

24
00:07:31.150 --> 00:07:51.950
لا يصح في القبلية وثبت ان الصحابة كانوا يتنفلون قبل الجمعة نوافل مطلقة وليست سنة قبلية وروي عن علي ابن ابي طالب انه امر ان يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا. وانتبه هنا الى ركعتين اي في المسجد واربع

25
00:07:51.950 --> 00:08:07.150
في البيت حتى يكون المجموع ستر وذهب سفيان الثوري وابن المبارك الى قول ابن مسعود وقال اسحاق ابن ان صلى في المسجد يوم الجمعة صلى اربعة وان صلى في بيته صلى ركعتين

26
00:08:07.750 --> 00:08:25.900
طبعا الاكمل والامثلة ان يصلي في المسجد ركعتين وفي البيت اربعة لان صلاة البيت الاكثار منها افضل من الاكثار في المساجد في النوافل لاجل البركة ولاجل تعلم اهل البيت ولانها اقرب الى الاخلاص لانها بعيدة عن انظار الناظرين

27
00:08:26.950 --> 00:08:41.200
واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. اذا اربعة في المسجد واربع واثنتين هكذا يراها

28
00:08:41.400 --> 00:08:57.550
اسحاق ابن رهويه والامر في هذا واسع. المهم ان الانسان الافضل ان يصلي اربع ست ركعات وهنا في مساجد تركيا نحن نصلي البعدية ست ركعات والاتراك بحمد الله يكثرون من النوافل بعد الجمعة

29
00:08:58.000 --> 00:09:12.150
في هالجمعة صليته ستا ولما خرجت وجدت الجامع يعني فيهم عدد كبير من الناس. فالحمد لله نسأل الله ان يهدينا واياهم الى الى الاكثار من الصلاة والعبادة وان يجعلها مقبولة

30
00:09:12.450 --> 00:09:25.300
وابن عمر هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجماعة ركعتين في بيته وابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلى بعد ركعتين اربعة

31
00:09:25.650 --> 00:09:47.400
وهذا هو المختار عندنا اربعة في المسجد وركعتي اربعة اثنتين في المسجد واربعة في البيت هذا هو لكن مهم يعني هنا هذه المسألة تصلح لان يكتب فيها بعد ووجدت ممن يسمع كلامي الان على المباشر او غيره ان يسعى لكتابة لحن

32
00:09:47.750 --> 00:10:10.450
وهي اثبات سنية الجمعة بعد الجمعة وانها ست ركعات ويسوق هذه الاثار وفي شرحه الزاد فصلت في هذه المسألة وذكرت الادلة على ذلك لما ساق هذا عن ابن عمر قال حدثنا بذلك ابن ابي عمر وهو العدني قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن ابن جريدة وعبد الملك عن عطاء

33
00:10:10.650 --> 00:10:33.700
هنا عنعنت من مرة عندنا في الجامع في العلل ما يتعلق بعنعنة عطاء وانها مؤذية لقبح تدليسه لكن عن عادة بن جريج عن عطاء لا تضر كثرة ما لازمه قال الرئيس ابن عمر صلى بعد الجمعة ركعتين ثم صلى بعد ذلك اربعا فهذا السند هو سند صحيح

34
00:10:34.950 --> 00:10:48.500
حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال رأيت ما رأيت احدا انصت للحديث من الزهري. الزهري كان من احفظ الناس واغضب الناس

35
00:10:48.850 --> 00:11:05.100
وكان لديه علم وتفن في جميع الفنون والعلوم. ولا سيما علم الفقه وحينما يورد خبرا يعطل احيانا بشرح بعض المعاني التي لها دور مهم في الفقه الاسلامي وما رأيت احدا

36
00:11:05.150 --> 00:11:22.400
الدراهم اهون عليه من يا سلام هذا الذي نحن وقعنا في حب المال وحب الدراهم نسأل الله ان يسع عن قلوبنا هذا. ان هذه الليلة اتقلب في الليل وادعو من الله ان

37
00:11:22.600 --> 00:11:38.500
يدفع عني حب الدنيا. نسأل الله العافية والسلامة فيقولون وما رأيت احدا الدراهم اهون عليه من يعني لا يبالي فيها ان كانت الدراهم عنده بمنزلة البعض يعني الكبار لا يبالي ذهب

38
00:11:38.750 --> 00:11:54.300
من الذي لا يبالي بالدراهم؟ الذي يقبل على الله ويعلم ان ان الله له ملك السماوات والارض وان الخزائن كلها بيد الله سبحانه وتعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه

39
00:11:54.650 --> 00:12:10.400
وربنا يقول وان الى ربك المنتهى فمنتهى كل شيء لله. فالانسان يخلص لله سبحانه وتعالى ويعمل عند الله تعالى. لا تعمل عند مؤسسة وعند منظمة او عند شيخ او عند احد اعمل عند الله ولله تعالى

40
00:12:10.800 --> 00:12:29.700
فالله بيده السماوات والارض وبيده ملك السماوات والارض وهو الذي يعطي وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن سبحانه وتعالى يقول سمعت ابن ابي عمر قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول كان عمرو ابن دينار اسن من الزهري. لماذا اتى بها

41
00:12:29.850 --> 00:12:46.900
من هنا عمرو بن دينار فهذي من رواية الاكابر عن الافاضل اتى بها لهذه الفائدة باب فيمن يدرك من الجمعة ركعة اذا ادرك الانسان من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الجماعة

42
00:12:47.250 --> 00:13:08.050
لكن احنا لما ادرك ركعة والتحق بالصلاة وهو يصليها اربعة  اذا التحق بعد الركوع الثاني يصليها اربعة لما يقوم يأتي باربعة حدثنا نصر ابن علي وهو اللي النفق يرجع الى خمسين ومئتين

43
00:13:08.600 --> 00:13:22.350
وسعيد ابن عبد الرحمن وهو ابن حسان وغيره رواه الخبر عن عدد يصلون الى سفيان قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذا سند صحيح

44
00:13:22.450 --> 00:13:36.150
كالشمس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. والحديث هذا في الصحيحين مفهوم المخالفة انه من لم يدرك الركعة لم يدرك الصلاة

45
00:13:36.300 --> 00:13:51.650
سيأتي بها ظهرا هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره قالوا من ادرك ركعة من الجمعة صلى اليها اخرى

46
00:13:51.850 --> 00:14:08.300
ومن ادركهم جلوسا ادركهم جلوسا او ادركهم بعد ركوع يعني قياما او ساجد ومن ادركهم جلوسا صلى اربعا وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قول اكثر اهل العلم

47
00:14:08.500 --> 00:14:26.650
اخذا بهذا الحديث باب في القائلة يوم الجمعة. القيلولة نافعة جدا. لان الانسان ينتفع من النوم وهب ان انت الان تناولوا امتنا مع هذه الليلة سنعرف الشحوم في وجهك. اذا النوم فيه فوائد

48
00:14:27.250 --> 00:14:46.950
ومن فوائد انه من الله قد جعل فيه سباتا اي قطعا للاعمال وراحة لجميع الاجهزة. كم جهاز لديك؟ اجهزة كثيرة في الجسم وكم خلية وكم ثريا هذه كلها تتذهب معمل الشعار الذي يمكن غذاء للشعر وينتج بغذاء للاهداب

49
00:14:47.000 --> 00:15:01.700
كلها سوف ترتاح وتزداد قوة مثل هذا الهاتف لما يحتاج الى شحن جسم الانتاج يحتاج الى شحن لاي شيء بالنوم هذا تشحنه وتضيف له شيء الجسم تشحنه بحيث تريحه وتقضى عنه كل شيء

50
00:15:02.550 --> 00:15:16.650
وحتى هذا لما يتبعها القلب لا يرتاح يبقى القلب ينبض حتى يبث الدم في جسم الانسان بحيث يصير الدم مئة الف كيلو في الاربعة وعشرين ساعة بقدرة لا تعلم وهذه الدورة الدموية شيء عجيب جدا

51
00:15:18.900 --> 00:15:32.700
فالقيلولة مهمة جدا والانسان احيانا ينام قليلا جسمه كله يرتاح ترتاح العينان ويرتاح الجسم ولو ان انسان بقي لا ينام لا ينام لا ينام سوف تتلف الخلايا ثم يموت الانسان

52
00:15:33.350 --> 00:15:47.700
باب في القائلة يوم الجمعة فالانسان يقيد في بقية الايام يوم الجمعة طبعا كانوا يقيدون قبله صلاة الظهر لانهم يبكرون الى العمل ثم ينامون ثم يسألون الظهر اما الجمعة لاجله

53
00:15:47.700 --> 00:16:05.350
تذكير لاجل احتساب من اجل الاغتسال كانوا يؤخرونه بعد الصلاة حدثنا علي ابن حجر ما هو السعدي المتوفى عام اربعا واربعين ومئتين قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حاتم ابو حازم معروف عبدالعزيز انه

54
00:16:05.500 --> 00:16:23.550
معروفة عبدالله بن جعفر عن ابي حازم هذا ابو حازم سهم بن دينار عن سهل بن سعد الصحابي المتوفى عام ثمانية وثمانين قال ما كنا نتغدى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نقيل الا بعد الجماع

55
00:16:23.750 --> 00:16:37.450
لانهم كانوا يبكرون. اما بقية الايام كانوا يقيلون قبل الجمعة وفي هذا القبيلة تقوي على قيام الليل وحفظ للبدن الذي ينبغي على الانسان ان يحفظه ولذلك لان اخونا ابو ليثور

56
00:16:37.850 --> 00:16:57.400
في هذه المقرأة الطيبة اصيب بداء السكري وينبغي ان يحافظ على السكر في جسمه فاذا اكل الاشياء تؤذيه فهو اثم لان صاحب السكري او صاحب اي مرض تعمد اكل شيء ويعلم انه يضر فهو اثم

57
00:16:57.900 --> 00:17:14.900
لانه يعتدي على صنعة الله تعالى فالانسان فنهى الله تعالى ينبغي على الانسان ان يحفظ هذه الامانة التي بين ايدينا قال حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح اذا هذا السند سند صحيح والحديث في الصحيحين

58
00:17:16.750 --> 00:17:37.750
باب في من ينعس يوم الجمعة انه يتحول من مجلس الحركة تتمنع عنه ان تدفع النعاس والانسان مأمور بان يصغي الى كلام خطيب وان يتدبر المعاني ويعلم ان ما يقوله القذيفة هو ذكر لله تعالى

59
00:17:38.850 --> 00:17:55.650
حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبدة بن سليمان وابو خالد الاحمر رواه ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان ينزل من الثقة الى صدوق حسن الحديث لكنه هنا مرتقي باي شيء بسبب المتابعات التي جاءت لكن الحديث

60
00:17:57.800 --> 00:18:20.550
سيأتينا عن محمد ابن اسحاق طبعا محمد ابن اسحاق يعني في الثقة ليس بالمرتبة العالية وهو صدوق قسم الحديث واذا روى شيخ السيرة فهو قوي واذا روى في غير السيرة فينتبه له

61
00:18:20.750 --> 00:18:38.400
وهو مدلس الى عنعنه فالامر يحتاج الى نفر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه هذا هو الحديث

62
00:18:38.900 --> 00:18:56.100
طبعا الترمذي قال عن الحديث هذا حديث حسن صحيح وبعضهم قد اعل هذا الحديث اعله بانه موقوف عله بانه موقوف على ابن عمر وان محمد ابن اسحاق قد اخطأ في رفعه

63
00:18:56.350 --> 00:19:14.550
والصواب انهم هكذا اهل العلم في الحكم على هذا الخبر قال بعض ما جاء في السفر يوم الجمعة الانسان اذا سافر سفر باع او سفر المباحا يحق له وكان في السفر يحق له

64
00:19:15.150 --> 00:19:31.800
ان يصلى الظهر ولا تجب عليه الجماع ولكنه اذا سافر سفر معصية فلا يحق له ان يأخذ برخصة السفر لان الله لا يعينه على معصية والامام الشافعي ذكر في كتابه الام

65
00:19:32.100 --> 00:19:52.600
ان الانسان لا يسافر صباح لا تفوته الجمعة واستدل باثر مرسل من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة ان لا يسحب في سفرهم وهنا قال باب ما جاء في السفر يوم الجمعة انه يباح ام لا يباح والراجح انه يباح

66
00:19:52.750 --> 00:20:09.850
حدثنا احمد ابن منيع اللي هو الحافظ صاحب المسند قال حدثنا ابو معاذ وهو محمد ابن خادم في عام خمس وتسعين ومئة عن الحجاج عن الحكم اللي هو الحكم ابن عتيبة عن مخسم ابن عباس عن ابن عباس قال

67
00:20:10.200 --> 00:20:27.450
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة في سرية فوافق ذلك في يوم الجمعة فغدى اصحابه فقال اتخلف فاصلي مع رسول الله ثم الحقهم فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك

68
00:20:28.250 --> 00:20:46.700
فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم اي فضل الغدوة في سفرهم وان هذه انها انسان يحق له ان يسافر يوم الجمعة

69
00:20:46.850 --> 00:21:10.700
هذا الحليب وان المسافر لا تجب عليه صلاة الجماعة قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا يأتي بعض الاسم انها حديث غريب واذا قال الغريب معناه ضعيف قال علم ودين قال يحيى ابن سعيد قال لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث

70
00:21:12.450 --> 00:21:28.800
الحكم ابن عتيبة لم يسمع من المقصمين الا خمسة احاديث ليس اكثر واعدها شعبة وليس هذا الحديث فيها وليس فيما عده شعبا وكان هذا الحديث لم يسمعه الحكم اذا يكون حديث

71
00:21:28.850 --> 00:21:44.900
ضعيف لانقطاعه ضعيف لانقطاعه وعدم تفاعله وقد اختلف اهل العلم في السفر يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأسا ان يخرج يوم الجمعة في السفر ما لم تحضر الصلاة لماذا اذا حضرت الصلاة

72
00:21:45.350 --> 00:22:00.400
جاءتنا قاعدة تقول المشغول لا يشغل. اصبحت الذمة المشغولة باي شيء بحضور الصلاة فيحرم عليه السفر لكن قول وقت الصلاة وسافر وخرج الى المدينة قبل الصلاة فلا شيء عليها. هذا على الصحيح انه طابقها

73
00:22:00.900 --> 00:22:18.950
وقال بعضهم اذا اصبح فلا يخرج حتى يصلي الجمعة هذا اخذ به الشافعي واستدل بالحديث المرسل من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملائكة ان لا لكن الخبر ضعيف باب في السواك والطيب يوم الجمعة. طبعا يوم الجمعة عيد المسلمين الإنسان يستخدم السواك

74
00:22:19.500 --> 00:22:41.700
والسواك كما قال فيه ابن الملطمي في السواك نحو مئة حديث يقول واني لاتعجب من طلاب العلم بل بعض المتفقهة انهم لا يستهزئون السواك وجاء في الحديث الصحيح قد استواه كما تخرج من الفم مرضعة للركب

75
00:22:41.850 --> 00:22:59.450
وهذه المنظمات عود الخلال والخيط الذي يستخدم والغرغرة المضمضة هذه كلها حينما يحتسب بها الانسان يؤجر عليها والاسنان كما يقال لاحد اركان الجمال والصحة وهي نعمة عظيمة من نعم الله تعالى

76
00:23:00.200 --> 00:23:22.150
ومخارج الحروف تبنى على من كثير ما هبنا على صحة الاسنان والطيب ايضا يستخدم الانسان الطيب لانه يوم عيد ويوم اجتماع مع المسلمين وربنا قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

77
00:23:23.150 --> 00:23:37.600
حدثنا علي ابن الحسن الجوفي قال حدثنا ابو يحيى اسماعيل ابن ابراهيم التيمي عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عاذق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا على المسلمين

78
00:23:38.300 --> 00:23:55.700
ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله. طبعا سبعة احاديث صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب الغسل يوم الجمعة وهنا قال وان يمس احدهم من طيب اهله هذا امر ندم

79
00:23:56.100 --> 00:24:18.400
فان لم يجد فالماء له طيب طبعا هذه اللفظة يعني فالماء له طين يعني لفظة فيها شيء وكانه يعني صحت اللفظة لكان المقصود بهذا الشيء يعني النظافة والتنظيف الانسان يطيب جسده من الرائحة الكريهة

80
00:24:19.250 --> 00:24:32.550
وفي الباب عن ابي سعيد وشيخ من الانصار حدثنا احمد ابن منيع اللي هو الحافظ قال حدثناه شيء من هو ابن بشير عن يزيد ابن ابي زياد نحوه بمعناه طبعا يزيدنا ابن زياد ضعيف

81
00:24:32.950 --> 00:24:51.950
زدنا بزياد هذا الراوي الكوفي ضعيف حديث البراء حديث ام حسن وهو لما ثاق المتابعة والواجب شيئا احسن من ولد اسماعيل ابن ابراهيم ابن تيمية واسماعيل ابن ابراهيم التيمي وضعها في الحديث عدته يزيد ابن ابي زياد الكلوفي

82
00:24:52.800 --> 00:25:12.950
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب العيدين لان مساق العيدين بعد الجمعة لان الجمعة عيد وغيرها ليس لدينا اعياد الا عيد الفطر وعيد الجمعة وكان في هي المدينة لهم اعياد فلما جاء الاسلام

83
00:25:13.000 --> 00:25:29.250
صار المسلمون لا يعيدون الا بعيد الفطر وعيد الاضحى باب في المشي يوم العيد اذا مشى الانسان من السنة ان يعود في من مكان اخر. اظهارا للفرح والسرور لاجل ان يسلم الانسان على اخوانه واحبابه

84
00:25:30.000 --> 00:25:47.000
حدثنا اسماعيل ابن موسى يعني الفزارق هذا حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث او عن الحارث يعني ضعيف على الصحيح من اقوال اهل العلم. عن علي قال من السنة اي سنة النبي لصح الخبر العظيم

85
00:25:47.600 --> 00:26:04.200
ان تخرج الى العيد ماشيا وان تأكل شيئا قبل ان تخرج. لماذا؟ لان الصيام يوم العيد محرم ولماذا محرم؟ لان الانسان في ضيافة الله فاذا صام الانسان كأنه قد اعرض عن ضيافة الله

86
00:26:05.000 --> 00:26:33.500
هذا حديث الحديث ليس بحسن منه ضعيف لان في اسناده الحاف الاعظم  قبل   عيد الاضحى الان لماذا؟ يعني باعتبار انه عيد الفطر اعتبار انه يعني كان قبله صيام حتى يظهر الانسان انه قد اخذ بالرخصة

87
00:26:39.900 --> 00:27:00.750
الحمد لله  قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحقون ان يخرج الرجل الى العيد ماشيا وان لا يركب الا من عذر حتى يسلم على الناس باب في صلاة العيد قبل الخطبة هذه احنا يوم الجمعة

88
00:27:01.350 --> 00:27:14.800
الخطبة ثم الصلاة اما العيد فالصلاة اولا ثم الخطبة حدثنا محمد ابن المثنى اللي هو ابو موسى الزمن عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا اسامة بن حماد بن اسامة الكوفي

89
00:27:15.350 --> 00:27:36.300
عن عبيد الله عن نافع عن سند صحيح كالشمس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة ثم يخطبون طبعا ذكر ابي بكر وعمر في اشارة لان هذا العمل هو العمل السائد

90
00:27:37.450 --> 00:27:53.850
وفي الباب عن جابر ابن عباس حديث ابن عمر حديث حسن صحيح الحديث سنده صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان صلاة العيدين قبل الخطبة

91
00:27:54.250 --> 00:28:08.600
ويقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن الحكم. نعم اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن حكيم لانه كان يصلي فيسعى الى المنبر وكان يسب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

92
00:28:08.950 --> 00:28:27.850
كان الناس يخرجون فماذا صنع في العيد الاخر فيخطف ثم يصلي حتى يحبث الناس بحضور الخطبة ولذا لما رقى المنبر انكر عليه ابو سعيد الخدري  وقال له الذي ادركت عليه السنة

93
00:28:28.150 --> 00:28:46.200
ان الصلاة قبل الخطبة فرفض رفس يد ابي تلقي قال له لقد ذهب مع كنت تدري قال له لا ان اكون على ما ادري خير لي ثبات على السنة والسبب ان ابا سعيد قد انفق على مروان ابن الحكم الامير الاموي المعروف

94
00:28:47.000 --> 00:29:04.800
لانه قد بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لو مثل ان باب نعم قل باب ان صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة لا يؤذن لها ولا يقام لها

95
00:29:05.300 --> 00:29:20.450
حدثنا قتيبل هو بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص صفحة الله بن سليم عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة

96
00:29:21.100 --> 00:29:33.750
وفي الواقع عن جابر ابن عبد الله ابن عباس وحديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان لا

97
00:29:33.800 --> 00:29:57.000
يؤذن لصلاة العيدين ولا لشيء من النوافل لا يؤذن لها هذا هو الذي عليه العمل بعض ما جاء في القراءة في العيدين ماذا يقرأ؟ في العيدين حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوامة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم

98
00:29:57.500 --> 00:30:12.350
عن النعمان ابن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي يوم الجمعة تسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشم؟ تحدثنا يوم امس ان السبب ان وظيفة المؤمن الرئيسة

99
00:30:12.700 --> 00:30:31.800
الدعوة الى الله تعالى والذكر والتذكير كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في المجامع في العيدين والجمعة لاجل ان يذكر الناس بهذه الصفة طبعا اعتاد علماء العراق في صلاة العيدين انهم يقرأون بالمقام

100
00:30:32.000 --> 00:31:00.500
المسمى بالماهوري وهي عراقة ان ماز بها اهل العراق وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما اي في العيد والجمعة واذا اجتمع العيد مع الجمعة فلا تسقط الجمعة ابدا ومن يفتي بانها تسقط او يصحح الاخبار فقد ابعد النجاح

101
00:31:01.850 --> 00:31:25.900
وصلاة العيد سنة وصلاة الجمعة فريضة ولا تسقط الفريظة للسنة وفي الباب عن ابي واقد وسمرة ابن جندب وابن عباس قال حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح وهكذا روى سفيان الثوري ومصعب عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر مثل حديث ابي عوانة

102
00:31:26.600 --> 00:31:42.500
واما سفيان بن عيينة فيختلف عليه في الرواية ويروى عنه عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن ابيه عن النعمان ابن بشير ولا يعرف بحليب ابن سالم رواية عن

103
00:31:42.500 --> 00:32:01.800
وحي ابن سالم هو مولى النعمان ابن بشير وروى عن النعمان ابن بشير احاديثه وقد روي عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر نحو رواية هؤلاء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة العيدين ميقات

104
00:32:02.050 --> 00:32:25.050
طبعا سورة قاف سورة عجيبة وبدأت بهذه الحلقات هذه ترقق القلب فيها من المعاني الجليلة واقتربت الساعة سورة القمر وايضا حينما ترجع لانه لا يصبح القلب مثل كلام الرب وفي سورة القمر جاء ذكر

105
00:32:26.300 --> 00:32:46.400
القرآن الكريم وان الله قد يسره وندب الله تعالى على قراءته وتدبره وتفسيره قال وبه يقول الشافعي الشافعي يطبق ما يصح عنده وكذلك اهل العلم ما صح عندهم عن النبي قال به وعملوا به

106
00:32:47.300 --> 00:33:07.450
حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى وهو القزاز قال حدثنا مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عمر بن الخطاب سأل ابا واقد الليثي ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفطر والاضحى

107
00:33:08.150 --> 00:33:24.450
قال كان يقرأ بقات والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر طبعا هو قال ان هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث يرويه تسلم لعبيد الله بن عبدالله بن عتمة ان عمر بن الخطاب

108
00:33:24.950 --> 00:33:47.800
وعبيد الله لم يسمع من ابيه ولما سئل هل تسأل تذكر من ابيك شيئا؟ قال لا ابوس في عم تنين وتلاتين للهجرة وعمر في عام واحد وعشرين للهجرة اه لا شك في انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب

109
00:33:48.400 --> 00:34:01.400
ومن عجب قال الترمي هذا حديث حسن صحيح ثم قال حدثنا هناد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ضمر ابن سعيد بهذا الاسناد نحوه وابو واقر الليثي اسمه الحارث بن عوف

110
00:34:02.650 --> 00:34:29.650
باب في التكبير في العيدين وذاك الانسان يكبر حتى يرقى القضية المنبر حدثنا مسلم ابن عمرو ابو عمرو الحداء المديني قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده مر عند كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني ضعيف

111
00:34:32.800 --> 00:34:46.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة هذا في الباب عن عائشة وابن عمر وعبدالله ابن عمر

112
00:34:47.600 --> 00:35:05.200
حديث جدي كثير حديث حسن هو طبعا يحس انه رأيي فيه كثير ومر عندنا حديث حسنه له فسيأتينا حديث صححه لهم ولذا قال الذهبي لا يعتمد العلماء على تصحيحه بسبب تصحيحه حديث الكثير

113
00:35:05.700 --> 00:35:16.900
قال وهو احسن شيء رؤي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عمرو بن عوف المزني طبعا اسمه وما يتعلق به لم يردنا الا من طريق كثير والكثير واحد

114
00:35:18.050 --> 00:35:36.500
ووالده مجهول لانه كثير والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يعني هذا عليه العمل لكن ليس هذا دليلنا حديث  وهكذا روي عن ابي هريرة انه صلى بالمدينة نحو هذه الصلاة

115
00:35:36.600 --> 00:35:56.850
وهو قول اهل المدينة وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق لكن هذا جميعا ليس حجة حديث الكثير وروي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات. والركعة الاولى خمسا قبل القراءة الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر اربعا مع

116
00:35:56.850 --> 00:36:11.750
والحنفية قد اخذوا بما نقل عن عبد الله ابن مسعود وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وهو قول اهل الكوفة وبه يقول سفيان الثوري

117
00:36:13.250 --> 00:36:27.050
باب لا صلاة قبل العيد ولا بعده ليس لها سنة قبلية وليس لها سنة بعدية وهي سنة ولدينا ادلة على انها سنة على ان مذهب الحنابل لا يرى بانها واجبة

118
00:36:27.900 --> 00:36:48.100
حدثنا محمود بن غيلان توفي عام تسع وثلاثين ومئتين وقد اكثر الترمذي عنه والبخاري روى عن محمد ابن غيلان ايضا قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال انبأنا شعبة عن علي ابن ثابت قال سمعت سعيد ابن جبير يحدثه

119
00:36:48.400 --> 00:37:06.550
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين ثم لم يصلي قبلها ولا بعدها قالوا في الباب عن عبد الله ابن عمران نقل هذا عن عبد الله ابن عمر وابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري. حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

120
00:37:07.450 --> 00:37:23.600
والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

121
00:37:23.950 --> 00:37:48.300
والقول الاول اصح يعني يقول وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي يعني قد نقل عنهم التطور والاول اصابهم لا يصلى قبله ولا بعده لان هذا

122
00:37:48.350 --> 00:38:07.300
لم يرد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم  في المصلى. في المصلى وليس في المصلى لان الناس يخرجون جميعا. لا تذهب الى المسجد النبوي تجد ان اهل المدينة جميعا يخرجون بنسائهم واطفالهم وخدمهم

123
00:38:08.000 --> 00:38:23.900
فكان الانسان يصلي بالمصلى خارج المدينة حتى يفرح الجميع وحتى يدعو الجميع حتى الحير وحتى العواتق يشهدن دعوة الخير ودعوة المسلمين حتى منظر جميل جدا يدل على التآخي والوحدة والقوة وقوة المسلمين

124
00:38:26.250 --> 00:38:44.650
اذا دخل الانسان يحق له ان يصلي تحية المسجد يختلف عن السنة القبلية المصلى هل له حكم المسجد ام لا؟ الصواب انه له حكم المسجد يجب ان يصلي السنة لانه امر الحيض ان يعتذرن المصلى

125
00:38:45.500 --> 00:39:11.400
فلما امرهن امرهم بالحضور ظل هذا المصلى يصلي الرجال يصلي نساؤنا وامر الحيض ان يجلسن هنا خارج المصلى فدل على ان المصلى حكمه حكم المز حكومة حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا عن ابان ابن عبد الله البجلي عن ابي بكر ابن حفص

126
00:39:11.450 --> 00:39:25.350
عمر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابن عمر انه خرج يوم عيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. شف هذا ماذا سمى

127
00:39:25.950 --> 00:39:48.950
تم الترك فعلا ومن احسن من تحدث عن هذا هو الشيخ اما زميل الشنقيطي ذكر النصوص الواردة في القرآن الكريم بان تغفل حقيقة فلان ايضا نذنبهم اين بالامكان ان نذنبهم ولا نذنبهم؟ تاركين لك على نقدر

128
00:39:49.300 --> 00:40:10.150
وكل سنة من السنن تركها النبي تركها فيه اجر فاستغفر للافعال فهنا سمت ترجيا فعل وهذا اظافة الى جملة النصوص على ان فعل باب في خروج النساء من عيدين اي خروجهن دعوة

129
00:40:10.800 --> 00:40:28.600
المسلمين حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور وهو ابن زادان عن ابن سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج الاذكار اللي هي الوتر وهي التي ليس لها معنى

130
00:40:28.800 --> 00:40:45.800
والعواتق والعوادقية التي قاربت البلوغ وذوات الخدور اللي هي في البيت متسترة والحيض اي المرأة الحائض في العيدين فاما الفيض فيعتزلن المصلى وهذا يدل على ان المصلى له حكم المساجد

131
00:40:45.950 --> 00:41:04.100
ويشهدن دعوة الخير مما يدعو الامام ويؤمن الناس قالت احداهن يا رسول الله ان ان لم يكن لها جلباب قال فلتعرها اختها من جلابيبها وهذه يحث على التعاون والتكافل الاجتماعي

132
00:41:04.850 --> 00:41:18.200
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان عن حصة ابن السيرين عن ام عطية بنحو ساق هذا الخبر متابعة وهذا الخبر في الصحيحين ولكن خبر في الصحيحين

133
00:41:19.050 --> 00:41:33.850
وفي الباب عن ابن عباس المجابر ثم قال حديث ابن عطية حديث حسن صحيح اي انه قد بلغ مراتب القوة وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث ورخص للنساء في الخروج للعيدين

134
00:41:35.450 --> 00:41:56.600
وكرهه بعضهم طبعا كره بعضهم لما صار نساء يغيرن في لباسهن وفي طريقتهن وفيما يتعلق بالتعطر وروي عن ابن المبارك انه قال اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين فان ابت المرأة الا ان تخرج فليأذن لها زوجها. لان النص قد وردت بالاذن لها

135
00:41:57.400 --> 00:42:13.850
فليأذن لها زوجها ان تخرج في اقمارها اللي هو الاثواب الخرقة لا تلبس ثياب زينة ولا تتزين فان ابت ان تخرج كذلك فللزوج ان يمنعها عن الخروج. لانها الامر الاول الى فتنة

136
00:42:14.100 --> 00:42:30.100
وهنا اصبح مقدم على جلب المصلحة في الحضور والدعاء ويروى عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل

137
00:42:31.150 --> 00:42:50.800
ويروى عن سفيان الثوري انه كره اليوم الخروج للنساء اليه. طبعا هذا في ذاك الزمان فكيف لو جاءوا الى هذا الزمان ووجدوا انواع اللي باعث المزين والمرقد وغيرها باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى العيد

138
00:42:51.250 --> 00:43:12.250
في طريقه ورجوعه من ظل غير رجوع من طريق اخر ليلقى اكبر عدد من المؤمنين يسلم عليهم حدثنا عبد الاعلى بن واصل ابن عبدالاعلى الكوفي وابو زرعة قال حدثنا محمد ابن الصلت عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن ابي هريرة قال

139
00:43:13.050 --> 00:43:32.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره والباب عن عبد الله ابن عمر وابي راكن حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وروى ابو تميلة عن ابو تميلة اسمه يحيى ابن واظح سيأتينا بكتاب الشمائل

140
00:43:32.600 --> 00:43:45.950
ويونس ابن محمد هذا الحديث عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحاث عن جابر ابن عبد الله وقد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره

141
00:43:46.400 --> 00:43:59.200
اتباعا لهذا الحديث وهو قول الشافعي. تطبيقا لهذا الحديث لانها سنة قال واحد وهو قول الشافعي وحديث جابر كانما صحيح في خروجه صلى الله عليه وسلم من طريق وعودته من طريق

142
00:44:00.050 --> 00:44:20.750
باب في الاكل يوم الفطر قبل الخروج حدثنا حسن بن الصباح البسام قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد البارح عن تواب ابني عثمان ابن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي

143
00:44:22.200 --> 00:44:41.550
وفي الباب عن علي وانس حديث بريدة ابن حصيبي حديث غريب وقال محمد لا اعرف لتواب ابن عتبة غير هذا الحديث. اذا هذا الراوي ليس مشهورا بالحديث وقد استحب قوما من اهل العلم ان لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا

144
00:44:42.250 --> 00:44:59.200
ويستحب له ان يفطر في على تمر ولا يقع يوم الاضحى حتى يرجع طبعا الجزء الثاني اخذا بهذا الحديث اما الاول حتى لو لم يرد باعتبار ان الانسان يستحب له ان يأكل حتى يكون قد اخذ برخصة الله واخذ بظيافة الله

145
00:45:00.700 --> 00:45:19.150
لانه كان محتاج ثلاثين يوما انه طالب حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن محمد ابن اسحاق عن حفص ابن عبيد الله عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على ثمرات يوم الفطر

146
00:45:19.550 --> 00:45:34.700
قبل ان يخرج الى المصلى هذا حديث حسن صحيح غريب. هذا الحديث ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم وهذه السنة تدل على الفعل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

147
00:45:35.950 --> 00:45:36.500