1
00:00:01.050 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والثلاثون من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ بالفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.750
رحمه الله تعالى ضمن قراءتنا لكتب المطولات ونحن في عصر الاحد الثامن عشر من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.050 --> 00:00:55.750
نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا عن الاية الحادية والسبعين بعد المائتين وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم نبدأ على بركة الله دكتور احمد الهواري

4
00:00:55.800 --> 00:01:28.050
احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا بسم الله الرحمن الرحيم  ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير

5
00:01:29.350 --> 00:01:45.650
يخبر تعالى بانه عالم بجميع ما يفعله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر الجزاء للعاملين لذلك ابتغاء وجهه ورجاء موعوده. وتوعد من لا يعمل بطاعته بل خالف امره

6
00:01:45.650 --> 00:02:05.400
وكذب خبره وعبد معه غيره فقال وما للظالمين من انصار اي يوم القيامة ينقذونهم من عذاب الله ونقمته وقوله ان تبدوا الصدقات فانعم ما هي اي ان اظهرتموها فنعم شيء هي. وقوله وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فيه دلالة على

7
00:02:05.400 --> 00:02:24.650
اسرار الصدقة افضل من اظهارها لانه ابعد عن الرياء الا انه الا ان يترتب على الاظهار مصلحة راجحة من اقتداء الناس به فيكون افضل من هذه  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة

8
00:02:25.050 --> 00:02:35.050
والاصل ان الاصرار افضل لهذه الاية ولما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل

9
00:02:35.050 --> 00:02:55.050
الا ظله امام عاجل وشاب نشأ في في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرغا عليه ورجل قلبه معلق بالمساجد اذا فخرج منه حتى يرجع اليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته امرأة ذات منصب ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال

10
00:02:55.050 --> 00:03:11.500
فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا للاسرار بالصدقة او الجهر بها

11
00:03:12.150 --> 00:03:38.050
القاعدة المطردة ان الفرائض الجهر بها افضل وعليه يحمل تبدوا الصدقات في فني عمائي  بالنسبة للنوافل مطلقا. اي النوافل صلاة صوم زكاة النوافل الاشرار بها افضل ولا ينتقل من هذا الافضل الى الجهر الا للمقصد

12
00:03:38.200 --> 00:03:56.050
او المصلحة التي ذكرها الشيخ وهي رجاء الاقتداء. نعم اخبرنا وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا العوام ابن حوشب عن سليمان ابن ابي سليمان عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله

13
00:03:56.050 --> 00:04:13.700
الله الارض جعل التميد فخلق الجبال فالقاها عليها فاستقرت. فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت يا ربي هل في خلقك شيء اشد من الجبال؟ قالوا نعم الحديد قالت يا ربي فهل من خلقك شيء اشد من الحديد؟ قال نعم النار. قالت يا ربي

14
00:04:13.750 --> 00:04:30.650
فهل من خلقك شيء اشد من النار؟ قال نعم الماء. قال يا رب. قالت يا ربي فهل من خلقك شيء اشد من الماء؟ قال نعم الريح. قالت يا ربي فهل من خلقه شيء اشد من الريح؟ قال نعم ابن ادم يتصدق بيميني فيخفيها من شماله

15
00:04:31.050 --> 00:04:48.600
وقد ذكرنا في فضل اية الكرسي عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سر الى فقير او جهد من مقل رواه احمد ورواه ابن ابي حاتم من طريق من طريق علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي ذر فذكره وزاد ثم نزع في هذه الاية ان

16
00:04:48.600 --> 00:05:04.000
الصدقات في النعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم الاية. وفي الحديث المروي صدقة السر تطفئ غضب الرب. طبعا حديث العوام الحوشب اورده الامام ابن كثير وسكت عنه

17
00:05:04.600 --> 00:05:26.300
لانه رضياه وقبله والصواب انه ضعيف  احسن الله اليكم وقال ابن وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا الحسن بن زياد المحاربي مؤدب محارب انا اخبرنا ان موسى انا موسى ابن عمير عن

18
00:05:26.400 --> 00:05:40.600
اخبارنا موسى ابن  الله عليك عن عامر الشعبي في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. قال انزلت في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. اما عمر

19
00:05:40.600 --> 00:05:50.600
جاء بنصف ماله حتى دفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما خلفت وراءك لاهلك يا ابا عمر؟ قال خلفت لهم نصف مالي واما ابو

20
00:05:50.600 --> 00:06:03.200
ابو بكر فجأة بماله كله يكاد ان يخفيه يكاد يكاد ان يخفيه من نفسه حتى دفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما خلفت وراءك لهلك يا ابا بكر؟ قال

21
00:06:03.200 --> 00:06:23.150
عيدة الله وعدة رسوله فبكى عمر رضي الله عنه وقال بابي انت وامي يا ابا بكر والله ما استبقنا الى باب الخير الى باب خير قط الا كنت سابقا وهذا الحديث روي من وجه اخر عن عمر رضي الله عنه انما اوردناه ها هنا لقول الشعبي ان هذه الاية نزلت في ذلك

22
00:06:24.150 --> 00:06:39.650
ثمان الاية عامة في ان اخفاء الصدقة افضل سواء كانت مفروضة او مندوبة لكن روى ابن جرير من طريق علي ابن ابي طلحة عن عن ابن عباس في تفسيره هذه الاية قال جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها

23
00:06:39.650 --> 00:06:57.800
وقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة في علنيتها افضل من سرها فقال بخمسة وعشرين ضعفا وقوله يكفر عنكم من سيئاتكم اي بدل الصدقات ولا سيما اذا كانت سرا يحصل لكم الخير في رفع الدرجات

24
00:06:57.800 --> 00:07:17.850
يكفر عنكم من السيئات وقد وقد قرأ ويكفر عنكم بالضمة ولكن ولكن قرأ ونكفر ونكفر بالجزم عطفا على محل جواب الشرط وهو قوله فنعم ما هي كقوله فالصدق واكل اكن واكن

25
00:07:18.750 --> 00:07:53.600
يعني الاية فيها قراءتان يكفر  سكون الراء ويكفر عنكم بالظن وجاء بالنون ايضا ونكفر بالجزم   وقوله والله بما تعملون خبير. اي لا يخفى عليه من ذلك شيء وسيجزيهم به ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ما تنفق من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله

26
00:07:53.600 --> 00:08:13.600
وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. للفقراء الذين يحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله

27
00:08:13.600 --> 00:08:42.500
الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال ابو عبدالرحمن النسائي انبأنا محمد بن عبد السلام بن عبدالرحيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانوا يكرهون ان يرضخوا لانسابهم من المشركين فسألوا

28
00:08:42.500 --> 00:08:56.100
رخص لهم فنزلت هذه الاية. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفق من خير يوفى عليكم وانتم لا تظلمون

29
00:08:56.350 --> 00:09:14.900
وكذا رواه ابو حذيفة ابن المبارك وابو احمد الزبيري وابو داوود الحفري عن عن سفيان وهو الثوري به وقال ابن ابي حازم انبأنا احمد بن القاسم بن عطية حدثنا احمد بن عبدالرحمن يعني الدشتكي حدثني ابي عن ابيه حدثنا اشعث ابن اسحاق عن

30
00:09:14.900 --> 00:09:24.900
جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بالا يتصدق الا على اهل الاسلام حتى نزلت هذه الاية ليس عليك هداهم

31
00:09:24.900 --> 00:09:40.650
الى اخرها فامر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين وسيأتي عند قوله هذا في مطلق الصدقات اما في الزكاة فلا تجوز بالاتفاق الا للمسلمين الا في سورة واحدة

32
00:09:40.750 --> 00:10:01.100
وهي المؤلفة قلوبهم  سيأتي عند قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم الاية حديث اسماء بنت الصديق في ذلك. وقوله وما تنفق من خير فلينفسكم في قوله من عمل صالحا فلنفسه ونظائرها في القرآن كثيرة. وقوله وما تنفقون

33
00:10:01.100 --> 00:10:21.250
الا ابتغاء وجه الله قال الحسن البصري نفقة المؤمن لنفسه ولا ينفق المؤمن الا انفق ابتغاء ولا ينفق المؤمن اذا انفق الا ابتغاء لوجه الله وقال دوام الاخلاص هذا مراد الحسن

34
00:10:21.650 --> 00:10:40.150
وقال الخرساني يعني اذا اعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله وهذا معنى حسن وحاصله ان المتصدق اذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع اجره على الله. ولا عليه في نفس الامر لمن اصاب بر لمن اصاب

35
00:10:40.200 --> 00:10:56.000
بر او فاجر او مستحق او غيره وهو مثاب على قصده ومستند هذا تمام الاية وما تنفق من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون والحديث المخرج في الصحيحين من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

36
00:10:57.750 --> 00:11:19.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبح الناس يتحدثون تصدق على فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على غني

37
00:11:19.600 --> 00:11:33.000
قال اللهم لك الحمد على غني ليتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق

38
00:11:33.150 --> 00:11:56.300
فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت واما الزانية فلعلها ان تستعف بها عن زنا ولعل الغني يعتبرها ينفق مما اعطاه الله لعل السارق ان يستعف بها عن سرقته وقوله للفقراء الذين يحصر في سبيل الله يعني المهاجرين الذين انقطعوا الى الله والى رسوله وسكنوا المدينة وليس لهم سبب يردون به على انفسهم

39
00:11:56.300 --> 00:12:16.300
ما يغنيهم ولا يستطيعون ضربا في الارض يعني سفرا للتسبب في طلب المعاش والضرب في الارض وهو والضرب في الارض هو السفر. قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليهم جناح ان ينتقوا قصروا من الصلاة. وقال تعالى علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله

40
00:12:16.500 --> 00:12:38.950
واخرون يقاتلون في سبيل الله. وقوله يحسبهم الجهل اغنياء من التأفف اي الجاهل يأمر اي الجاهل بامرهم وحالهم يحسبهم اغنياء من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم وفي هذا المعنى الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان

41
00:12:38.950 --> 00:13:00.550
والاكلة والاكلتان. ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن اليه ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يسأل الناس شيئا وقد رواه احمد من حديث ابن مسعود ايضا وقوله تعرفهم بسيماهم اي بما يظهر لذوي الالباب من صفاتهم اي بما يظهر لذوي الالباب من صفاتهم

42
00:13:00.600 --> 00:13:14.750
كما قال تعالى سيماهم في وجوههم وقال ولتعرفنهم في لحن القول وفي الحديث الذي في السنن اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ ان في ذلك لايات للمتوسمين

43
00:13:14.900 --> 00:13:30.700
وقوله لا يسألون الناس الحافا اي لا يلحون في المسألة ويكلفون الناس ما لا يحتاجون اليه فان من سأل وله ما يغنيه عن المسألة قد الحف ولا الحف في المس. وقد الحف في المسألة. نعم

44
00:13:34.500 --> 00:13:59.100
قال البخاري حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شريك ابن تمر اه حدثنا شريك ابن ابي نمر ان عطاء بن سالم الدور التام  ان عطاؤنا سالم وعبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري قال سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرة

45
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتأفف اقرأوا ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا وقد رواه مسلم من حديث اسماعيل ابن جعفر المدين عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار وحده عن ابي هريرة به وقال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا علي بن

46
00:14:19.100 --> 00:14:45.850
ابن حجر ابن حجر ابن حجر حدثنا اسماعيل السعدي نعم حدثنا اسماعيل واخبرنا شريك وهو ابن ابي نمر ابن ابي النمر مو نمر  اخبارنا شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة به وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة

47
00:14:45.850 --> 00:14:59.000
اللقمتان انما المسكين المتعفف اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس الحاحا وروى البخاري من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

48
00:15:00.050 --> 00:15:10.050
وقال ابن ابي حاتم اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن ابي ذئب عن ابي الوليد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس

49
00:15:10.050 --> 00:15:26.700
بالطواف عليكم فتطعمونه لقمة لقمة انما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس الحافا وقال ابن جرير حدثني معتمر عن ايمن ابن نابل عن ايمن ابن نابل عن صالح بن سويد عن صالح بن سويد عن ابي هريرة رضي الله عنه

50
00:15:26.700 --> 00:15:56.750
لا مو نابت  اي نعم كمل مكتوب تحت ماتك. لا ماتك خطأ واما ايمن ابن نابل او ايمن ابن نابت نعم عليك  قال ليس المسكين بالطواف الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين المتعفف في بيته لا يسأل الناس شيئا تصيبه الحاجة اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس

51
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه قالت له امه الا تنطلق فتسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يسأله الناس فانطلقت اسأله فوجدته قائما يخطب وهو يقول من استعف اعفه الله ومن استغنى اغناه

52
00:16:16.750 --> 00:16:36.550
والله ومن يسأل الناس وله عدل خمس اواق وله عدل خمس اواق فقد سأل الناس الحافا فقلت بيني وبين نفسي ناقة لناقة لناقة له لهي خير من خمس اواخر لناقة له. نعم

53
00:16:36.700 --> 00:17:01.700
فقلت فقلت فقلت بيني وبين نفسي لناقة له لهي خير من خمس اواق ولغلام بيني وبين نفسي هذا كلام آآ يعني آآ مزينة عرفت  اللي هو مرسول امه وقوله لناقة له هذا كلام الراوي عنه

54
00:17:01.900 --> 00:17:22.500
نعم والا هو قال فقلت في بيني وبين نفسي لناقة لي خير من كذا وكذا  عندكم كذا هذا هو الصواب  فقلت بيني وبين نفسي لناقة له ناقة لي. لناقة لي. خير بس

55
00:17:22.600 --> 00:17:40.500
لناقة لي خير مم من خمس اوراق ولا ولا ناقة ها ولا ناقة ولغلام وغلام ناقة اخرى ولغلامه ناقة اخرى فهي خمس فهي خير من خمس اواق فرجعت ولم اسأل

56
00:17:40.500 --> 00:17:53.250
وقال الامام احمد حدثنا قتيب اذا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن عمارة ابن غزي ابن غزية. نعم. ابن غزية عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه قال سرحتني

57
00:17:53.250 --> 00:18:06.000
امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فاتيته فقعدت. قال فاستقبلني فقال من استغنى اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكف كفاه الله. ومن سائل وله قيمة اوقية فقد الحف

58
00:18:06.650 --> 00:18:21.900
قال فقلت ناقتي لياقوتة خير من اوقية فرجعت فلم اسأله وهكذا رواه ابو داوود والنسائي كلاهما عن قتيبة زاد ابو داوود وهشام وهشام بن عمار كلاهما عن عبد الرحمن بن ابي الرجال باسناده نحوه

59
00:18:22.150 --> 00:18:39.750
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو الجماهير حدثنا عبدالرحمن بن ابي الرجال عن عمارة ابن غزية عن عبد الرحمن بن ابي سعيد قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله قيمة اوقية فهو ملحف والاوقية

60
00:18:39.750 --> 00:19:09.700
اربعون درهما طبعا اربعون درهم يعلمون ان  آآ عشرة دراهم يساوي دينار على هذا اربعون درهم يعني اربعة دنانير اربعة دنانير اربع غرامات وربع كم يساوي سبعطعشر جرام. يعني تقريبا اللي عنده مئتين وخمسين دينار

61
00:19:09.900 --> 00:19:28.550
يسأل الناس وقد الحف. نعم طبعا زائدا عن حاجته المقصود  وقال ابو احمد حدثنا وقال احمد حدثنا وكيلا حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال قال رسول الله صلى الله

62
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
عليه وسلم سأل اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. وقال الامام احمد ايضا حدثنا وكيلا حدثنا سفيان بن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد العن ابي عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او كدوحا في وجهه

63
00:19:48.550 --> 00:20:04.650
قالوا يا رسول الله وما غناه؟ قال خمسون درهما او حسابه من الذهب وقد رواه اهل السنن الاربعة من حديث حكيم. هذه الرواية تؤكد انه ليس المقصود الاوقية المقصود الوقية وما هو معادل

64
00:20:04.700 --> 00:20:24.550
للاوقية لذلك قال هنا خمسون درهما او حسابها من الذهب لو قسمنا الخمسين درهم تقسيم عشرة معناته خمسة دنانير ذهبية. خمسة دنانير ذهبية لو ظربناها في اربعة وربع يساوي واحد وعشرين جرام

65
00:20:24.550 --> 00:20:45.850
وربع لو ظربنا الجرامات بعشرة بعشرين دينار معناته ان اللي عنده اربع مئة دينار مخزون زايد عن حاجته يسأل الناس فقد الحف. نعم احسن الله اليكم. وقد رواه اهل السنن الاربعة من حديث حكيم الجبير الاسدي الكوفي. نعم

66
00:20:46.150 --> 00:21:01.400
وقد تركه شعبة ابن الحجاج وضعفه غير واحد من الائمة من جراء من جراء هذا من جراء هذا الحديث. وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا محمد ابن عبد الله الحضرمي حدثنا ابو حصين عبد الله ابن احمد ابن ابن يونس

67
00:21:01.500 --> 00:21:16.100
حدثني ابي حدثنا ابو بكر بن عياش عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين كل ما كان على وزن فعلان وهو ممنوع من الصرف كل اسم ينتهي بالف ونون

68
00:21:16.550 --> 00:21:46.850
هو زائد عن ثلاثة احرف قبله ممنوع من الصرف اسمع  وعمران وهكذا  عن هشام بن حسان قاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة من كبار تلامذة الامام الطحاوي   قال بل آآ عن محمد ابن سيرين قال بلى قال بلغ الحارث بلغ الحارث رجلا بلغ الحارث رجلا كان بالشام من قريش

69
00:21:46.850 --> 00:22:00.600
ان ابا ذر كان به عوز فبعث اليه ثلاثمائة دينار فقال ما وجد عبدا لله اهون عليه مني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سأل وله اربعون فقد الحف

70
00:22:00.950 --> 00:22:18.250
ولآل ابي ذر ولال ابي ذر اربعون درهما واربعون شاة وماهنان. هم قال ابو بكر ابن عياش يعني خادمين وقال ابن مردوح حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم اخبرنا ابراهيم ابن محمد. يعني هذا تفسير

71
00:22:18.400 --> 00:22:34.200
ابو بكر بن عياش والقاعدة ان تفسير الراوي مقدم على تفسير غيره لو كان هذا التفسير من ابن كثير او من او من غير الرواة اللي رددناه انما هنا كلمة فارسية

72
00:22:34.650 --> 00:23:11.000
لا يفسر بالخادمين ولا ادري كيف فسره الامام ابو بكر ابن عياش في الخادمين  الصواب ان ما بالفارسية طبعا ما اتكلم عن الرواية يعني المقصود وطعام شهر    وقال ابن حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم واخبرنا ابراهيم ابن محمد انبانا عبد الجبار اخبرنا سفيان عن داوود ابن شابور عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

73
00:23:11.000 --> 00:23:26.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله اربعون درهما فهو ملحف وهو مثل سف سف الملة يعني الرمل ورواه النسائي عن احمد بن سليمان عن احمد بن ابراهيم عن سفيان وهو ابن عيينة باسناده نحوه

74
00:23:27.100 --> 00:23:47.300
كلمة ماعن آآ في في اللغة في اصل اللغة العربية تأتي بمعنى الخاتم احسن الله اليك. قوله وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. يعني لا يخفى عليه شيء منه وسيجزي عليه اوفر الجزاء واتمه يوم القيامة احوج ما

75
00:23:47.300 --> 00:24:05.750
سيكون اليه وقوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا ملح منه تعالى للمنفقين في سبيله وابتغاء مرضاته في جميع الاوقات من ليل ونهار والاحوال من سر وجهر

76
00:24:05.800 --> 00:24:29.500
حتى ان النفقة على الاهل تدخل في ذلك ايضا دائما بعد حتى تكسر الهمزة بان  حتى ان حتى حتى ان النفقة. نعم حتى ان النفقة على الاهل تدخل في ذلك ايضا كما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص حين عاده مريضا يوم

77
00:24:29.500 --> 00:24:43.500
اه حين عادهم ايضا عام الفتح. وفي رواية عام حجة الوداع وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتى ما تجعل في في امرأتك

78
00:24:43.650 --> 00:25:07.300
في امرأتك بدون تشديد ذكرنا ان في لا يشدد لان اصلها فم وحذف الميم وبقي الياء والياء غير مشددة  وقال الامام احمد وحدثنا محمد بن جعفر وبهزو قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري يحدث عن ابي مسعود رضي الله عنه

79
00:25:07.300 --> 00:25:20.000
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة اخرجه من حديث شعبة به وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة

80
00:25:20.050 --> 00:25:35.700
حدثنا سليمان بن عبدالرحمن حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت سعيد بن يسار عن يزيد بن عبدالله بن علي بن المليكي بن عريب بن  علي بن المليكي. نعم عن ابيه عن جده

81
00:25:35.900 --> 00:25:54.400
النبي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم في اصحاب الخيل وقال حنش الصنعاني عن عن ابن عباس في هذه الاية قال هم الذين يعرفون الخيل في سبيل الله

82
00:25:54.550 --> 00:26:13.750
ورواه ابن رواه ابن ابي حاتم ثم قال وكذا روى روي عن ابي امامة وسعيد بن المسيب ومكحول وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد اخبرنا يحيى بن يماء يحيى بن يمان عن عن عبدالوهاب بن مجاهد عن ابن جبر عن ابيه قال

83
00:26:13.750 --> 00:26:31.300
كان لعلي اربعة دراهم فانفق درهما ليلا ودرهما نهارا ودرهما سرا ودرهما علانية فنزلت الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. وكذا رواه ابن جرير من طريق عبدالوهاب ابن مجاهد وهو ضعيف ولكن رواه ابن مردوية من وجه اخر عن ابن

84
00:26:31.300 --> 00:26:44.700
عن ابن عباس انها نزلت في علي ابن ابي طالب وقوله فلهم اجرهم عند ربهم يوم القيامة على ما فعلوا من النفاق في الطاعات ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره

85
00:26:46.200 --> 00:26:58.050
الذين ياكلون هذا لا يصح تعب ما قيل في سبب نزول الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار انها نزلت في علي ابن ابي طالب لا شك ان علي ابن ابي طالب

86
00:26:58.450 --> 00:27:22.400
رضي الله عنه من جملة المنفقين بالليل والنهار سرا وعلانية لكن هذا الاجداد ضعيف نعم كلا البلدين ضعيف الذين ياكلون جبال يقومون لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله

87
00:27:22.400 --> 00:27:47.050
احكوا البيع وحرم الربا. ومن عاد فاولئك اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لما ذكر تعالى الابرار المؤدين النفقات المخرجين الزكوات المتفضلين بالبر والصدقات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الاحوال والاوقات شرع في ذكر اكلات الربا

88
00:27:47.050 --> 00:28:07.050
وللناس والباطل وانواع الشبهات فاخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها الى بعثهم ونشورهم فقال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من اي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط وتخبط الشيطان له وذلك انه يقوم قياما منكرا. وقال

89
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
ابن عباس اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. رواه ابن ابي حاتم وقال وروي عن عوف ابن مالك وسعي ابن جبير والسدي والربيع ابن انس. وقتادة مقاتل بن حيان نحو ذلك وحكي عن عبد الله بن عباس عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان انهم قالوا في

90
00:28:27.050 --> 00:28:47.950
قوله الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني لا يقومون يوم القيامة. وكذلك قال ابن ابي نجيح عن مجاهد والضحاك وابن زيد وروى ابن ابي حاتم من حديث ابي بكر ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن ابن عن ابن عن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه

91
00:28:47.950 --> 00:29:05.600
انه كان يقرأ الذين ياكلون دبى لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا ابراهيم مسلم بن ابراهيم حدثنا ربيعة ابن كلثوم حدثنا ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يقال يوم القيامة

92
00:29:05.600 --> 00:29:18.150
مثل اكل الربا خذ سلاحك للحرب وقرأ الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وذلك حين يقوم من قبره وفي حديث ابي وما ومثيلاتها

93
00:29:18.450 --> 00:29:43.500
ان الانسان يبعث على ما مات عليه لما كان في الدنيا يأكل الربا ويتخبط في اكل اموال الناس بالباطل عامله الله عز وجل بنقيض قصده فبعثه متخبطا يتخبطه الشياطين  احسن الله اليكم في حديث ابي سعيد وفي حديث ابي سعيد في الاسراء

94
00:29:43.800 --> 00:29:59.350
كما هو مذكور في سورة سبحان انه انه عليه السلام مر ليلة ليلة انه مر انه عليه السلام مرة ليلة اذ بقوم لهم اجوافهم اجواف مثل البيوت فسأل عنهم فقيل هؤلاء اكلة الربا

95
00:29:59.350 --> 00:30:09.350
رواه البيهقي مطولا. وقال ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا الحسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن ابي السلطي. عن ابي هريرة

96
00:30:09.350 --> 00:30:26.150
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء اكلات الربا رواه الامام احمد عن حسن وعفان كلاهما عن حماد ابن سلمة به

97
00:30:26.300 --> 00:30:50.050
وفي اسناده ضعف. وقد روى البخاري عن سمرة ابن جند عن سمرة ابن هذه الرواية في بطون لكن يكتفى بما جاء في البخاري من حديث سمرة نعم وقد روى البخاري عن سمرة ابن جندب في في حديث المنام الطويل فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم

98
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
واذا في النهر رجل سابح يسبح واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة والى ذلك السابح يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر فيلقمه حجرا. وذكر في تفسيره انه اكل الربا. وقوله الذين ذلك بانهم قالوا انعم البر. في تفسيره

99
00:31:10.850 --> 00:31:25.800
اي ذكر جبريل عليه السلام في تفسيره انه اكل الربا احسن الله اليك وذكر في تفسيره انه اكل الربا. وقوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا

100
00:31:25.950 --> 00:31:43.450
اي انما جوزوا بذلك اي انما يجوز بذلك لاعتراضهم على احكام الله في شرعه وليس هذا قياسا منهم للربا على البيع. لان المشركين لا يعترفون بمشروعية اصل البيع الذي شرعه الله في القرآن. ولهذا ولو كان هذا من باب القياس لقالوا

101
00:31:43.450 --> 00:31:56.000
تم البيع مثل ان الربا مثل البيع وانما قالوا انما البيع مثل الربا اي هو نظيره. فلم فلم حرم فلما حرم هذا وبيح هذا؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع. وقوله تعالى واحل الله

102
00:31:56.000 --> 00:32:16.150
وحرم الربا يحتمل ان يكون من تمام كلامهم اعتراضا على الشرع يحتمل ان يكون من تمام كلامهم اعتراضا على الشرع اي هذا مثل هذا وقد احل الله وقد احل هذا وحرم هذا حل هذا وحرم وقد احل هذا وحرم هذا

103
00:32:17.250 --> 00:32:41.950
يحتمل ان يكون ويحتمل ويحمل ان يكون من كلام الله ردا عليهم اي على ما قالوه من الاعتراض مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما وهو العليم الحكيم الذي لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو العال بحقائق الامور ومصالحها وينفع عباده فيبيح فيبيحه لهم وما يضرهم فينهوا

104
00:32:41.950 --> 00:33:01.350
عنه وهو ارحم به من الوالدة بولدها الطفل ولهذا قال فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فلهما سلف وامره الى الله اي من بلغه نهي عنه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع اليه فله ما سلف من المعاملة لقوله عفا الله عما سلف. وكما قال

105
00:33:01.350 --> 00:33:20.400
النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ربا اضع ربا العباس. ولم يأمرهم برد الزيادات في حال الجاهلية بل عفا عما سلف كما قال تعالى فلهما سلف وامره الى الله. طبعا تفسير الحافظ ابن كثير

106
00:33:20.600 --> 00:33:43.800
تفسير جميل وهو وارد عن بعض السلف ان قولهم انما البيع مثل الربا اي انهما متناظران. فكيف احل الله البيع وحرم الربا سيكون هذا من جنس الاعتراض على الشرع وهذا احد الاقوال في تفسير هذه الاية

107
00:33:45.050 --> 00:34:07.150
القول الثاني طبعا على هذا التفسير يكون جملة واحل الله البيع وحرم الربا من كلام المعترضين واما التفسير الثاني وهو الذي رجحه جمع من اهل العلم ان قولهم انما البيع مثل الربا

108
00:34:07.250 --> 00:34:32.600
انما مفاده الحصر اي ليس البيع الا كالربا معناه انهم يقولون ما نعرف الفرق سيكون وجه الحصر عندهم انه كيف يكون هذا الكلام يفرق بين هذا وهذا وهما  وجملة واحل

109
00:34:32.700 --> 00:34:57.200
جملة استئنافية حالية  ايوة احل الله البيع وحرم الربا ويكفي هذا الفرق لمن عقل يكفي هذا الفرق لمن عقد وذلك لان العلة في منع الربا لا يظهر عند كل احد

110
00:34:57.850 --> 00:35:16.900
لما تقول للناس ان الربا يؤدي الى كساد اقتصادي ما يفهمون شنو يعني يؤدي لك كسادة اقتصادي لذلك ربنا تبارك وتعالى ذكر العلة الظاهرة الجليلة لكل احد عاميا كان او عالما قالوا احل الله البيع وحرم الريح

111
00:35:17.300 --> 00:35:31.650
وما دام الامر كذلك وقطعا هناك فروقات  احسن الله اليك قال سعيد بن جبير والسدي فله ما سلفا اي ما كان ما كان اي ما كان اكل من الربا قبل التحريم

112
00:35:32.950 --> 00:35:48.800
وقال ابن ابي حاتم قرأ على محمد بن عبدالله بن عبدالحكيم ابن عبدالحكم اخبرنا ابن وهب اخبرني اخبرني جرير ابن حازم جزاك الله خير انا باسحاق الهمداني عن ام يونس يعني امرأته العالية العالية بنت ايفع

113
00:35:48.850 --> 00:36:05.750
ان عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها ام محبة ام ولد ام ولد لزيد ابن ارقم. يا ام المؤمنين اتعرفين زيد ابن ارقم؟ قالت نعم قالت فاني فاني بعتها عبدا الى العطاء بثمانمئة. فاحتاج الى ثمنه فاشتريته

114
00:36:06.300 --> 00:36:22.150
قبل محل الاجل بست مئة فقالت بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت ابلغ زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يتب قالت فقلت ارأيت ارأيت ان تركت المائتين واخذت الستمئة

115
00:36:22.500 --> 00:36:35.850
قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وهذا الاثر مشهور وهو دليل لمن حرم مسألة العينة. عن مسألة العينة العينة نعم العينة هو ان الانسان يبيع بضاعة

116
00:36:36.400 --> 00:37:05.850
بين الطرفين لا ثالث بينهما انتبه الحينة صورته بين طرفين لا ثالث فيها يقول اقرظني الف دينار. قل ما عندي يقول ابيعك سيارتي بالف دينار مؤجلا ويشتريها منك بثمانمائة فاعطاه الثمان مئة هذاك استفاد الثمان مئة وهذا استفاد المئتين هذا بيع العينة وهذا هو الربا

117
00:37:06.900 --> 00:37:24.200
لكن لو قال انا احتاج الف دينار اقرضني قال ما عندي انا هذه السيارة بالاقساط بالف روح انت بيعها كيفما تشاء واستفيد من مالي واخلص نفسك اخذ السيارة بالالف اقساط

118
00:37:24.350 --> 00:37:47.400
وراح وباع السيارة بثمان مئة بست مئة باكثر من الف راجع له الطرف الثالث هذا ليس بيع العينة لذلك لا ينبغي الخلط  احسن الله اليك مع ما جاء فيها من الاحاديث المذكورة المقررة في كتاب الاحكام ولله الحمد والمنة. ثم قال تعالى ومن عاد اي الى الربا ففعله بعد بلوغه نهى الله عنه

119
00:37:47.600 --> 00:38:04.200
بعد بلوغه نهي الله يعني بعد بلوغه نهي الله عن النعم وقد استوجب العقوبة وقامت عليه الحجة ولهذا قال ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقد قال ابو داوود حدثنا يحيى حدثنا يحيى

120
00:38:04.200 --> 00:38:15.900
ابو داوود حدثنا يحيى بن معين اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر قال لما نزلت الذين يأكلون الربا لا يقومون

121
00:38:15.900 --> 00:38:25.900
الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله. ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن احمد

122
00:38:25.900 --> 00:38:40.050
من حديث ابن خثيم وقال صحيح على شرط المسلمين ولم يخرجه. وانما حرمت المخابرات وهي المزارعة ببعض ما يخرج من الارض والمزابنة هي اشتراء الرطب في رؤوس النخل والتمر على وجه الارض

123
00:38:40.400 --> 00:38:59.450
والمحاقلة وهي اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الارض انما حرمت هذه الاشياء وما شاكلها حسما لمادة الربا لانه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل الجفاف. ولهذا قال الفقهاء الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة

124
00:38:59.850 --> 00:39:20.300
ومن هذا حرموا اشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية الى الربا ورسائل الموصلة اليها وتفاوت نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من العلم وقد قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم. وباب الربا من اشكل الابواب على كثير من اهل العلم. وقد قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث وددت ان رسول

125
00:39:20.300 --> 00:39:39.550
صلى الله عليه وسلم عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد الجد والكلالة وابواب من ابواب وابواب من ابواب الربا. يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا والشريعة شاهدة بان كل حرام فالوسيلة اليه مثله

126
00:39:39.600 --> 00:39:55.500
لان ما افظى الى الحرام حرام كما ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن اتقى الشبهات

127
00:39:55.500 --> 00:40:10.550
استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشئ ان يرتع فيه. وفي السنن عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك

128
00:40:10.800 --> 00:40:28.200
وفي الحديث الاخر الاثم محاك في القلب وتردد وترددت فيه النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس وفي رواية استفتي قلبك وان افتاك الناس وافتوك. قال الثوري عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه قال اخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه

129
00:40:28.200 --> 00:40:43.750
وسلم ايات الربا ورواه البخاري عن قبيصة عنه وقال احمد عن يحيى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ان عمر قال من اخي ما نزل اية الربا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض

130
00:40:43.750 --> 00:41:04.950
وقبل ايها السهى لنا فدعوا الربا والريبة رواه ابن ماجة وابن مرجوية وروى ابن مرجوية من طريقه من طريق هياج ابن بسطام عن داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني لعلي انهاكم عن اشياء تصلح لكم وامركم باشياء

131
00:41:04.950 --> 00:41:24.950
تصلح لكم وان من اخر القرآن نزولا اية الربا. وانه قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا فدعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم. وقد قال ابن ماجة حدثنا عمرو بن علي الصيرفي حدثنا ابن ابي ابن ابي عدي عن شعبة عن عن زبيد عن عن

132
00:41:24.950 --> 00:41:34.950
عن مسروق عن عبد الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون بابا ورواه الحاكم في مستدراكه من حديث عامر بن عدي الفلاس باسناد

133
00:41:34.950 --> 00:41:54.100
مثله ورواه وزاد ايسرها اي ايسرها ان ينكح الرجل امه وان اربى الربا عرض الرجل المسلم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه  وقال ابن ماجة حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عبد الله بن في

134
00:41:54.550 --> 00:42:10.950
الاحاديث اللي ذكرها قبل اية الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي تخبطه الشيطان من المس او بعد اية من عاد فاولئك اصحاب النار فيها خالدون ايش عندك عبد الله

135
00:42:12.200 --> 00:42:29.850
وقد قال ابو داوود حدثنا يحيى ابن معي في نسختنا زيادة حدثنا يحيى ابو داوود وهذا اقحام ما له اي معنى ان الحديث عند ابي داوود ما فيها هالكلام هذا. قال الامام ابو داوود في سننه

136
00:42:30.300 --> 00:42:55.050
حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا ابن رجاء عن المكي الى اخره فليس فيه يحيى ابو داوود فهذا اقحام من المحككين فحكوها نعم  وقال ابن ماجة حدثنا عبد الله ابن سعيد حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابي معشر

137
00:42:55.150 --> 00:43:10.450
عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكح الرجل امه وقال الامام احمد حدثناه شيم عن عباد ابن راشد عن سعيد بن ابي خيرة. نعم

138
00:43:11.950 --> 00:43:21.950
حدثنا الحسن منذ منذ نحو اربعين او خمسين سنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا

139
00:43:21.950 --> 00:43:41.200
قال قيل له الناس كلهم قال من لم يأكله منه منهم ناله من غباره. الله المستعان. وكذا رواه ابو داوود والنسائي وابن من غير وجه عن سعيد بن ابي خيارة عن الحسن به وهذا من قبيل تحريم المسائل المفوضية الى المحرمات الحديث الذي رواه الامام

140
00:43:41.450 --> 00:43:57.650
احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم لصبيح عن مسروق عن عائشة قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن فحرم التجارة في الخمر وقد اخرجه الجماعة سوى الترمذي

141
00:43:57.750 --> 00:44:14.500
من طرق عن الاعمش به وهكذا لفظ رواية البخاري عند تفسير هذه الاية فحرم فحرم التجارة وفي لفظ له عن عائشة قالت لما نزلت الايات من اخر سورة البقرة في الرباط قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في

142
00:44:14.500 --> 00:44:33.250
قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الائمة لما حرم لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر ما يفضي اليه من تجارة ونحو ذلك. كما قال عليه الصلاة السلام في الحديث المتفق عليه لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوا فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها

143
00:44:33.350 --> 00:44:56.000
وقد تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما عند لعن المحلل في تفسير قوله حتى تنكح زوجا غيره قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبة قالوا وما يشهد عليه ويكتب الا اذا اظهر الا اذا اظهر في صورة عقد شرعي ويكون داخله فاسدا فالاعتبار معناه

144
00:44:56.000 --> 00:45:16.000
بمعناه لا بصورته. لان الاعمال بالنيات في الصحيح ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. وقد صنف الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية كتابا في ابطال التحليل. تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية الى كل باطل وقد كفى في كفى في ذلك وشفى وقد

145
00:45:16.000 --> 00:45:35.000
في ذلك وشفى. فرحمه الله ورضي عنه كتاب ابطال التحليل او ابطال الحيل من انفس ما كتب في هذا الباب والامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الحيل ايضا

146
00:45:35.050 --> 00:45:51.150
ذكر اشياء كثيرة من هذا القبيل   يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف

147
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
عليهم ولا هم يحزنون. يخبر الله تعالى انه يمحق الربا يذهبه اما بان يذهبه بالكلية من يد صاحبه او يحرمه بركة ما له ينتفع به فليعذبوه بها في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة كما قال تعالى وقال تعالى

148
00:46:11.150 --> 00:46:31.150
ويجعل الخبيث بعضه على بعض وقال وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله. وقال ابن جرير في قوله يمحق الله الربا وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال الربا

149
00:46:31.150 --> 00:46:48.900
كثر فان عاقبته تصير الى قل وهذا الحديث قد رواه الامام احمد في مسنده قال فقال حدثنا حجاج عن شريك عن عن الركين بن الربيع عن عميلة عن عن الركين ابن

150
00:46:49.750 --> 00:47:09.300
عن الركين ابن الربيع ابن ابن الربيع ابن عميلة. ايوه ابن عميدة الفزارية  عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم وان كثر فان عاقبته تصير الى قلة. وقد رواه ابن ماجة وقد رواه ابن ماجة عن العباس ابن

151
00:47:09.300 --> 00:47:19.300
عن عامر ابن عون عن يحيى ابن زائدة عن اسرائيل عن الركين بن الربيع بن عميرة الفزاري عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما

152
00:47:19.300 --> 00:47:38.700
احد اكثر من كان عاقبة امر امره الى قلة وهذا من باب المعاملة بنقيض الصواب هو يقل لانه من قل يقل الا يقل  والخبر عنه قل مثل ظل يظل ظل

153
00:47:39.250 --> 00:47:51.200
وهذا من باب المعاملة بلا قيد مقصود كما قال الامام احمد حدثنا ابو سعيد المولى بني هاشم حدثنا حدثنا الهيثم ابن نافه الظاهري. حدثنا ابو يحيى رجل من اهل مكة

154
00:47:51.200 --> 00:48:06.900
فروخ المولى فروخ. عن فروخ المولى عثمان فروخ المولى عثمان ان عمر وهو يومئذ امير المؤمنين خرج من المسجد فرأى طعاما منثورا. فقال ما هذا الطعام؟ فقالوا طعام جلب الينا. قال

155
00:48:06.900 --> 00:48:26.900
الله فيه وفي من جلبه قيل يا امير المؤمنين انه قد احتكر. قال من احتكره قالوا فروخ مولى مولى عثمان وفلان مولى عمر. فارسل اليهما فدعاهما فقال ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قال يا امير المؤمنين اشتري باموالنا ونبيع. فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر على

156
00:48:26.900 --> 00:48:46.900
المسلمين اطعامهم ضربه الله بالافلاس او بجذام. فقال فروخ عند ذلك اعاهد الله واعاهدك الا اعود في طعام ابدا. واما مولى عمر فقال انما نشتري باموالنا ونبيع. قال ابو يحيى فلقد رأيت مولى عمر مجذوما. ورواه ابن ماجة من حديث الهيثم ابن رافع به. ولفظه من

157
00:48:46.900 --> 00:49:02.650
ذكر للمسلمين طعامهم ضربه الله بالافلاس والجذام. وقوله ويربي الصدقات قرئ بالياء والتخفيف. من ربا يربو ارباه يربيه اي كثره يربيه من ربا يربو ارباه يربيه اي كثره ونماه ينميه

158
00:49:02.700 --> 00:49:16.300
وقرئ يربي بالضم والتشديد من التربية كما قال البخاري حدثنا عبد الله ابن المنير سمع ابا النظر حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

159
00:49:16.300 --> 00:49:31.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعد تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبيه ثم لصاحبه كما يربي ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه

160
00:49:31.900 --> 00:49:54.400
حتى يكون مثل الجبل رواه في كتاب الزكاة وقال في كتاب التوحيد وقال خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار فذكر باسناده نحوه. وقد رواه مسلم في الزكاة عن احمد بن عثمان بن حكيم عن خالد بن عن خالد بن مخلد فذكره قال قال البخاري ورواه مسلم ابن ابي مريم وزيد ابن اسلم يسهل عنه

161
00:49:54.400 --> 00:50:14.400
ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت اما رواية مسلم ابن ابي مريم ابن ابي مريم فقد تفرد البخاري بذكرها وعما طريق زيد ابن اسلمة فرواه مسلم في صحيحه عن ابي عن ابي الطاهر ابن السرحي عن ابن وهب عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم به واما حديث سهيل فرأى سهيل

162
00:50:14.400 --> 00:50:34.400
واما حديث سهيل فرواه مسلم عن قتيبة عن يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل به. والله اعلم. قال البخاري وقال وارقاء عن ابن دينار عن سعيد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ ابو بكر البيهقي عن الحاكم وغيره عن الاصم عن العباس

163
00:50:34.400 --> 00:50:49.400
الدوري عن ابي النظر عن عن ابي النظر هاشم ابن القاسم عن وهو ابن عمرو اليشكري عن عبد الله ابن دينان عن عبد الله ابن دينار عن سعيد ابن سائل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:50:50.050 --> 00:51:07.050
من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه فلوه فلوه حتى يكون مثله حد. نعم

165
00:51:07.250 --> 00:51:29.350
لتشديد الواو وليس بتجديد اللعب  وهكذا رواه صغير الخيل   وهكذا روى هذا الحديث مسلم والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبري اخراجهن سائي من رواية مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن

166
00:51:29.350 --> 00:51:44.400
طريق يحيى القطان عن محمد ابن عجلان ثلاثاتهم عن سعيد ابن يسار عن عن سعيد بن يسار ابي الحبابة المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وقد روي عن ابي هريرة رضي

167
00:51:44.400 --> 00:52:04.400
الله عنه من وجه اخر فقد فقال ابن ابي حاتم حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي حدثنا وكيع عن عباد ابن منصور حدثنا القاسم ابن محمد قال ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقة ويأخذها بيمين في ربها لاحدكم كما يربي احدكم

168
00:52:04.400 --> 00:52:29.400
حتى ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. وكذا رواه احمد وهو تفسير واكيع. ورواه الترمذي عن ابي قريب عن واقع به وقال حسن صحيح وكذا رواه الثوري عن عباد ابن منصور به ورواه ايضا ورواه احمد ايضا عن خلف ابن الوليد عن ابن

169
00:52:29.400 --> 00:52:49.400
عن عبد الواحد ابن ابن منصور كلاهما عن ابي نظرة عن القاسم عن القاسم به وقد رواه ابن جديد عن محمد ابن عبدالملك ابن ابني اسحاق عن عبد الرزاق عن معمل عن ايوب عن القاسم محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من

170
00:52:49.400 --> 00:53:13.100
يقبلها الله منه فيأخذها بيمينه ويربيها كما يربي احدكم مهرة او فصيده وان الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله او قال في كف الله حتى مثل احد فتصدقوا وهكذا رواه احمد عن عبد عن عبد الرزاق وهذا طريق غريب صحيح الاسناد ولكن لفظه عجيب والمحفوظ ما تقدم وروي عن عائشة ام المؤمنين

171
00:53:13.100 --> 00:53:30.950
فقال الامام احمد حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد بن ثابت عن القاسم ابن محمد عن ثابت حدثنا حماد عن ثابت. حدثنا حماد عن ثابت عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليربي لاحدكم

172
00:53:30.950 --> 00:53:50.950
التمرة واللقمة كما يربي احدكم فلوه او حصيله حتى يكون مثل احد. تفرد به احمد من هذا الوجه. وقال البزار حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور حدثنا اسماعيل وحدث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك ابن عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

173
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب ولا يقبل الله الا الطيب الا الطيب فيتلقاه الرحمن بيمينه فيربيه كما يربي احدكم فلوه او وصيفه او قال فصيلة ثم قال لا نعلم احدا رواه عن يحيى ابن سعيد عن عمرة الا ابا اويس. ومعنى

174
00:54:10.950 --> 00:54:33.700
وصيفه الوصيف هو الخالص من المال سواء كان من الانعام او من الجواري او من الزرع  احسن الله اليك وقوله والله لا يحبه الا كفار اثيم اي لا يحب كفور القلب اثيم القول وفعله ولابد من مناسبة في ختم هذه الاية بهذه الصفة وهي ان المرابي لا يرضى بما

175
00:54:33.700 --> 00:54:43.700
الله له من الحلال ولا يكتفي بما شرع الله له من الكسب المباح. فهو يسعى في اكل اموال الناس بالباطل بانواع المكاسب الخبيثة فهو جحود لما عليه من النعمة ظلوم

176
00:54:43.700 --> 00:55:03.700
باكل اموال الناس بالباطل ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين مادحا للمؤمنين بربهم المطيعين المطيعين امرهم مؤدين شكره المحسنين الى خلقه قامت الصلاة وايتاء الزكاة مخبرا عما اعد لهم من الكرامة. وانهم يوم القيامة من التابعات امنون فقال ان الذين امنوا

177
00:55:03.700 --> 00:55:23.850
فمن الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

178
00:55:23.850 --> 00:55:43.850
بتقول ايه؟ وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدق خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا

179
00:55:43.850 --> 00:56:06.000
يظلمون يقول تعالى فيما تفعلون وذروا ما بقي من الربا اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس الاموال بعد هذا الانذار. ان كنتم مؤمنين اي بما شرع الله لكم من تحليل البيع وتحرير

180
00:56:06.000 --> 00:56:16.000
من الربا وغير ذلك وقد ذكر زيد بن اسلم وابن جريج ومقاتل بن حيان والسدي ان هذا ان هذا سياقنا ان هذا السياق نزل في بني عمر بن عمير من ثقيف

181
00:56:16.000 --> 00:56:33.750
وبني المغيرة ومن بني مخزوم كان بينهم ربا في الجاهلية. فلما جاء الاسلام ودخلوا فيه طلب الثقيف ان تأخذه منه فتشاورا. وقالت بنو مغيرات لا نؤدي الربا في الاسلام بكسب الاسلام. فكتب في ذلك عتاب بن اسيد

182
00:56:34.300 --> 00:56:54.300
رضي الله عنه. نائب مكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله من الله ورسوله فقالوا نتوب الى الله

183
00:56:54.300 --> 00:57:08.700
نذر ما بقي من ندب فتركوه كلهم وهذا تهديد شديد ووعيد واكيد لمن استمر في تعاطي الربا بعد الانذار قال ابن جريج قال ابن جريج قال ابن عباس فاذنوا بحرب اي استيقظ

184
00:57:08.700 --> 00:57:18.700
بحرب من الله ورسوله وتقدم من رواية ربيعة ابن كلثوم عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال يقال يوم يقال يوم القيامة لاكل الربا

185
00:57:18.700 --> 00:57:38.700
خذ سلاحك للحرب. ثم قال ثم قرأ فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فان لم تفعلوا فاذنوا بحرف من الله ورسوله فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه كان حقا على امام المسلمين ان يستتيب وفين نزع والا ضرب عنقه. وقال ابن ابي

186
00:57:38.700 --> 00:57:58.700
حدثنا حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن بشار عن عبد الاعلى حدثنا هشام بن حسان عن حسن وابن سيدنا انهما قالا والله ان هؤلاء الصيارفة اكلة الربا وانهم قد اذنوا بحرب من الله ورسوله ولو كان على الناس امام عاجل لست تابهم فان تابوا والا وضع فيهم السلاح. يقصد الصيار

187
00:57:58.700 --> 00:58:18.800
الذين يبدلون الدنانير بالدراهم والدراهم بالدنانير وهذا في عهد ابن سيرين في البصرة فكيف لو رأى حال المسلمين اليوم نعم وهذا كله على وجه التغليط والا فبالاتفاق اكل الربا والمصر عليها

188
00:58:18.900 --> 00:58:40.750
لا يجوز قتله. نعم احسن الله اليك وقال قتادة اوعدهم الله بالقتل كما يسمعون وجعلهم بهرجا اينما وجعلهم بهرجا اينما ذوقوه فاياكم ومخالطة هذه البيوع من الربا فان الله قد اوسع الحلال واطابه فلا ينجينكم الى معصيته فاقة. رواه ابن ابي حاتم. وقال الربيع بن انس

189
00:58:41.850 --> 00:58:56.850
اوعد الله اكل الربا بالقتل. وقال السهيلي ولهذا قالت عائشة الام محبة مولاة زيد ابن ارقمة في مسألة في مسألة العينة اخبريه ان لهذا هو مع النبي صلى الله عليه وسلم قد بطل الا ان يتوب

190
00:58:57.400 --> 00:59:17.800
تخصت الجهاد لانه ضد قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله قال وهذا المعنى ذكره ابن بطال قال ولكن هذا اسناده الى عائشة ضعيف ثم قال تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون اي باخذ الزيادة ولا تظلمون اي بوضع رؤوس الاموال ايضا. بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص منه. وقال ابن

191
00:59:17.800 --> 00:59:39.100
في حاتم حدثنا محمد بن الحسين بن اشكال حدثنا حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن شبيب بن غرقدة البارقية عن سليمان بن عامر بن عمرو بن الاحوط  عن ابيه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال الا وان كل لبن كان في الجاهلية موضوع عنكم كله لكم رؤوس اموالكم

192
00:59:39.150 --> 00:59:59.250
لا تظلمون ولا تظلمون واول ربا موضوع ربا العباس ابن عبد المطلب. موضوع كله وكذا وجدته سليمان ابن الاحواص وقال ابن مرجعية حدثنا الشافعي حدثنا معاذ ابن المثنى اخبرنا مسدد اخبرنا ابو الاحفظ حدثنا شبيب بن غرقادة عن سليمان بن عمرو عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

193
00:59:59.250 --> 01:00:09.250
يقول الا وان كل رب من ربا الجاهلية موضوع فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وكاد رواه من حديث حماد بن سادة مات عن علي ابن زيد عن ابي حرة الرقاشي عن

194
01:00:09.250 --> 01:00:28.800
امر وهو ابن خارجة فذكره. ومعنى موضوع يعني انه باطل لا يجوز العمل به ولهذا لو ان انسان عمل عقد ربا فليس له ان يستمر فيه فاما ان يطلب الاقالة واما ان يطلب التحاكم الى الشرع

195
01:00:29.200 --> 01:00:51.450
وقوله وان كان بعسرة فنظرة الى ميسرة. وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء فقال وان كان ذي عسرة فنظرة الى ميسرة. اي لا كما كان اهل الجاهلية يقول احدهم لمدينة اذا حل عليه الدين واما ان تقضي واما ان ترضيه

196
01:00:51.450 --> 01:01:11.450
ثم يندب الى الوضع عنه ويعد ان ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل. فقال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. اي وانت واي وانت اتركوا رأس المال بالكلية وتضعوه عن المدينة وقد وردت الاحاديث من طرق متعددة عن النبي بذلك صلى الله عليه وسلم. فالحديث الاول عن ابي امامة اسعد بن زرارة النقيب

197
01:01:11.450 --> 01:01:30.800
الطبراني حدثنا عبد الله ابن محمد ابن شعيب ابن الرجاني حدثنا يحيى ابن حكيم المقومي حدثنا محمد ابن بكر البرسة البرساني. نعم حدثنا عبد الله ابن ابي زياد حدثنا عاصم حدثني عاصم ابن عبيد الله عن ابي امامة اسعد ابن جرارة قال قال رسول الله صلى الله عليه

198
01:01:30.800 --> 01:01:46.000
وسلم من سره ان يضله الله يوم لا ظل الا ظله فلييسر على معسر او ليضع عنه حديث اخر عن بريدة قال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا محمد بن جحاده

199
01:01:46.750 --> 01:02:11.350
عن سليمان ابن ابن بريدة هذا عن سليمان ابن بريدة نعم. بالفتح الجيم يحطون فتح على الجيم حطوه على الباب  حدثنا محمد بن جحاث عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انظر معشرا فله بكل يوم مثله صدقة. قال ثم سمعته يقول من انظر

200
01:02:11.350 --> 01:02:25.400
معسرا فله بكل يوم مثلا مثلاه صدقة قلت سمعتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة ثم ثم سمعتك تقول من انظر معسرا فله بكل يوم مثله

201
01:02:25.400 --> 01:02:44.150
قال له لكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة حديث اخر عن ابي قتادة الحارث بن الربعين الانصاري قال الامام احمد حدثنا حدثنا عفان وحدثنا حماد بن سلمة اخبرنا ابو جعفر عن محمد بن كعب القرضي ان اباه

202
01:02:44.150 --> 01:03:04.150
وقد كان له دين على رجل وكان يأتيه يتقاضاه فيختبئ منه فجاء ذات يوم فخرج صبي فسأله عنه. فقال نعم هو في البيت يأكل خزيرة فناداه فقال يا فلان اخرج فقد اخبرت انك ها هنا. فخرج اليه فقال ما يغيبك عني؟ فقال اني معسر وليس عندي شيئا فقال

203
01:03:04.150 --> 01:03:20.850
الله انك الله انك معسر. قال نعم فبكى ابو قتادة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نفس عن غريمه او محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة ورواه مسلم في صحيحه

204
01:03:21.500 --> 01:03:33.250
حديثنا الاخر عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ بن ابو يعلى الموصلي حدثنا الاخنس احمد ابن عمران حدثنا محمد ابن فضيل حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربيع عن ربعي ابن خراش

205
01:03:33.450 --> 01:03:50.050
الحذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الله بعبد من عبيده يوم القيامة فقال ماذا عملت لي وقال ماذا عملت لي في الدنيا طالما قال ما عملت لك يا رب مثقال ذرة في الدنيا ارجوك بها. قالها ثلاثة

206
01:03:50.150 --> 01:04:10.650
مرات قال العبد عند اخرها يا ربي ان كنت اعطيتني فضل مال يا ربي انك اعطيتني فضلك اعطيتني فضل مال وكنت ابايع الناس وكنت رجلا ابايع الناس وكان وكان من وكان من خلق الجواز فكنت فكنت ايسر على الموسر وانظر المعسر

207
01:04:11.000 --> 01:04:29.050
قال فيقول الله عز وجل انا احق من ييسر وادخل ادخل الجنة وقد اخرجه البخاري ومسلم ابن ماجة من طرق من طرق الربيعي ابن حراش عن حذيفة زاد المسلمون وعقبة ابن عامر وابي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

208
01:04:29.300 --> 01:04:41.000
رفض البخاري حدثنا هشام ابن حدثنا هشام ابن عمر حدثنا يحيى ابن حمزة تحدثنا الزهري عن عبد الله ابن عبد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:04:41.000 --> 01:04:56.650
قال كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قال لفتيانه تجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه. مهما استطعت ان تداين الناس  لا تتردد الله سبحانه وتعالى اعطاك فضل مال

210
01:04:56.700 --> 01:05:16.750
الناس حتى لو جاء الوقت ما عطوك ما عليك الحسنات جارية احسن منك تعطيهم صدقة. تدري ان الدين احسن اجرا واعظم اجرا من الصدقة لان الصدقة معلوم انها في عشر حسنات لكن الدين

211
01:05:17.250 --> 01:05:36.700
بمثله حتى يأتي اجله. فاذا جاء اجله صار بمثله ورد اليك المال ولو بعد حين  الصدقة بعد ذلك تربو سبحان الله يعني له باجر الصدقة والصدقة تربو. نعم  حديث اخر عن سهل ابن حنيفة قال الحاكم في مستدركه حدثنا ابو عبد الله محمد

212
01:05:36.900 --> 01:05:52.650
سهل ابن حنيف رضي الله عن سهل ابن حنيف قال الحاكم في مستدركه حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك حدثنا عمرو ابن ثابت حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل الحدث عن عبد الله ابن

213
01:05:52.650 --> 01:06:02.650
سهل ابن حنيفة ان رجلا حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غازيا او غاربا في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله في

214
01:06:02.650 --> 01:06:14.500
اللي هي يوم لا ظل الا ظله. ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرج حديث اخر عن عبد الله ابن عمرو قال الامام احمد حدثنا محمد بن عباد عن يوسف ابن ابن صهيب عن زيد العمي

215
01:06:14.800 --> 01:06:30.800
العامي ولا؟ نعم. العامي العمي. نعم العلمي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد ان تستجاب دعوته ان تكشف كربته فلييسر فليفرج عن معسر

216
01:06:31.650 --> 01:06:41.650
انفرد به احمد حديث اخر عن ابي مسعود عقدة ابن عمر قال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا ابو مالك عن البعير من حراش عن حذيفة ان رجلا اتى به الله عز وجل فقال ما

217
01:06:41.650 --> 01:07:01.600
اذا عملت في الدنيا فقال له الرجل ما عملت مثقال ذرة من خير ارجوك بها. فقال له ثلاثة. قال وقال في الثالثة كنت اعطيتني فضلا من مالي في الدنيا فكنت ابايع الناس فكنت ايسر على الموسر وانظر المعسر. فقال تبارك وتعالى نحن اولى بذلك منك. تجاوزا عن عبدي فغفر له

218
01:07:02.750 --> 01:07:22.950
قال قال ابن قال ابو مسعود هكذا سمعت النبي سمعته سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه مسلم من حديث ابي مالك سعد ابن طارق به حديثنا يا اخوان عن عمران ابن حصين قال الامام احمد حدثنا اسود ابن عامر اخبرنا ابو بكر عن الاعمش عن ابي داوود عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه

219
01:07:22.950 --> 01:07:40.800
من كان له على رجل حق فاخره كان له بكل يوم صدقة. غريب من هذا الوجه وقد تقدم عن بريدة نحوه حديث اخر عن ابي اليسر كعب بن عمرو قال الامام احمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن عبد الملك ابن عمر عن ربعين قال

220
01:07:41.100 --> 01:07:51.000
حدثنا ابو اليسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله اظله الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله

221
01:07:52.100 --> 01:08:09.250
وقد اخرجه مسلم في صحيحه من وجه اخر من حديث عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا. فكان اول من لقينا ابا اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له ومعه

222
01:08:09.250 --> 01:08:35.050
سلام له معه ضمامة من صحف وعلى ابي اليسر بردة ابي اليسر فتحتين هنقابل يسري. نعم. وعلى ابي اليسري ومعافر  وعلى غلامه بردة ومعافري فقال له ابيه يا عمي اني ارى في وجهك سفعة

223
01:08:36.800 --> 01:08:50.700
اني ارى في وجهك سفعة من غضب قال من قال اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي مال فاتيت اهله فسلمت عليه فسلمت فقلت اتم هو؟ قالوا لا فخرج علي ابن له

224
01:08:51.350 --> 01:09:16.500
نعم ما يدرك الامور. نعم فقلت اين ابوك؟ فقال فقال سمعت صوتك سمع صوتك فدخل اليفة امي فقلت اخرج الي فقلت اخرج الي فقد اين انت؟ فخرج فقلت ما حملك على ان اختبأ مني؟ قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك. خشيت والله ان احدثك فاكذبك او اعدك فاخلفك

225
01:09:16.500 --> 01:09:47.500
وكنت صاحب وكنت صاحب رسول الله وكنت وكنت والله معسرا قال قلت قال الله قال الله قال الله قلت قلت الله الهمزة الاولى همزة استفهام الثانية الله يعني والله ليس فيه استفهام. قلت االله قال الله. قال االله قلت الله. ثم قال فاتى بصحيفته فمحاها بيده ثم قال فان وجدت

226
01:09:47.500 --> 01:10:12.150
فاقضني والا والا فانت في حل فاشهد فاشهد بصر عيني هاتان ووضع. فاشهد بصر عيناي  بصر عينايها فاشهد بصره. نعم. عيناي هاتان. مم ووضع ووضع اصبعيه على عينيه. اه. وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي. نعم

227
01:10:12.650 --> 01:10:38.400
واشار الى نياط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع وسمع اذني نعم المقصود الافعال  ووعاه قلبي واشار الى نياط قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله وذكر تمام الحديث

228
01:10:38.400 --> 01:10:51.150
عن امير المؤمنين عثمان ابن عفان يعني ممكن في نهاية الامر اذا علمت ان الرجل معسر تقول له انت في حل من ديني ان يسر الله لك الاداء ادي والا فانت في

229
01:10:52.000 --> 01:11:14.400
فهو وامره وانتج صدقتك جارية نعم حديث اخر عن امير المؤمنين عثمان ابن عفان قال عبد الله ابن الامام احمد حدثنا ابو يحيى البزاري محمد ابن عبد الرحمن حدثنا الحسن بن اسد بن سالم الكوفي حدثنا العباس بن الفضل الانصاري عن هشام بن زياد القرشي عن ابيه عن محجن عن محجن مولى عثمان

230
01:11:14.600 --> 01:11:32.750
عن عثمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يقول اضل الله عينا في ظله يوم لا ظل الا ظله من انظر معسرا او ترك لغارم حديث اخر عن ابن عباس قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن ابن يزيد حدثنا حدثنا نوح ابن جعفر يزيده

231
01:11:34.250 --> 01:11:49.300
حدثنا نوح ابن جعونة. نعم ايش عندكم؟ ابن جعونة السلمي الخراساني عن مقاتل ابن حيان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد وهو يقول

232
01:11:49.300 --> 01:12:03.600
وهكذا هو يقول بيده هكذا. او مع عبدالرحمن بيده الى الارض من انظر معسرا ووضع عنه وقاه الله من فيح جهنم. الا وان في الجنة الا وان عمل الجنة حزن بربوة

233
01:12:03.750 --> 01:12:18.600
ثلاثة الاوان عملنا لسهل بسهوة والسعيد من وقي الفتن وما من جرعة احب الى الله تعالى من جرعة غيظ يكظمها عبد وما كظم ما كرمها عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا

234
01:12:20.350 --> 01:12:49.350
تفرد به احمد تفرد به احمد طريق اخر قال الطبراني طبعا معنى قوله ويقول بيده هكذا واوما عبدالرحمن بيده للارض هكذا يعني انه وظع وانه انخفظ وانه سهل. نعم  طريق اخر قال الطبراني الطبراني حدثنا احمد ابن محمد البوراني قاضي الحديثات من ديار ربيعة

235
01:12:50.050 --> 01:13:25.650
حدثنا الحسن بن علي الصدائي قاضي الحديسة موجودة الاسم هذا الى الان نعم حدثنا الحسن بن علي الصدائي عن الحكم بن الجار الصدائي حسن. ايه   الصدائي الصدأي حدثنا الحكم ابن الجارود حدثنا حدثنا ابن ابي المتئد خال ابن عيينة عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه

236
01:13:25.650 --> 01:13:44.050
قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا الى ميسرته انظره الله بذنبه الى توبته ثم قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا فنعم فيها من الاموال وغيرها واتيان الاخرة والرجوع اليه تعالى ومحاسبته خلقه على ما عملوا ومجاهد

237
01:13:44.050 --> 01:13:58.750
ومجازاته اياهم بما كسبوا من غير من خير وشر ويحذرهم عقوبته فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. قد روي فيها وقد روي في هذه الاية

238
01:13:58.750 --> 01:14:08.750
اخر اية نزلت من القرآن العظيم. قال ابن لهيئة تحدثني عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير قال اخر ما نزل من القرآن كله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى

239
01:14:08.750 --> 01:14:28.750
وهم لا يظلمون. وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية تسع ليال ثم مات يوم الاثنين ليلتين خلتا من ربيع الاول. رواه ابن ابي وقد رواه ابن حديث المسعودي عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وقال وقد روى

240
01:14:28.750 --> 01:14:42.500
النسائي الحديث يزيد النحوي عن عبد الله ابن عباس قال اخر شيء نزل من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وكذا رواه

241
01:14:42.500 --> 01:15:04.950
والعوفي عن ابن عباس وروى الثوري عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال اخر اية نزلت والتقوى يوم ترجعون فيه الى الله فكان بين نزولها وموت النبي فكان بين نزولها وموت النبي صلى الله عليه وسلم واحد وثلاثون يوما. وقال ابن جريج وقال ابن

242
01:15:04.950 --> 01:15:23.450
اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. الاية يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال وبدء السبت يوم السبت وبدء يوم السبت ومات يوم الاثنين رواه ابن جرير ورواه ابن ورواه عطية ابن ابي سعيد قال اخر اية نزلت في التقوى ترجعون فيه الى الله

243
01:15:24.450 --> 01:15:40.550
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. لا شك ان اخر اية نزلت على الاطلاق من القرآن كله هو هذه الاية وهي مناسبة جدا

244
01:15:40.750 --> 01:16:04.050
ختم القرآن بها واخر سورة نزلت هي سورة النصر واما خرية ايات الربا واخرية ايات واخرية ايات كذا فهي مقيدة نعم احسن الله اليك. حتى اية الدين مقيدة اي في المعاملات

245
01:16:04.200 --> 01:16:26.300
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا وكاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخص منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فليمل وليه

246
01:16:26.300 --> 01:16:46.300
واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراة ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فليذكر احداهما الاخرى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسألوا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم قصة عند الله واقوم للشهادة وادنى ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة

247
01:16:46.300 --> 01:17:06.300
تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمهم الله والله بكل شيء عليم. هذه الاية الكريمة اطول اية في القرآن العظيم وقدره الامام ابو جعفر ابن ابن جرير عن يونس اخبرنا ابن وهب

248
01:17:06.300 --> 01:17:24.050
اخبرني يونس ابن يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب انه بلغه بلغه ان احدث ان ان احدث القرآن بالعرش اية الدين وقال الامام احمد حدثنا عثمان وحدثنا محمد بن سلمة عن علي بن زيد

249
01:17:24.850 --> 01:17:34.850
عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس انه قال لما نزلت اية الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من جحد ادم عليه السلام ان الله لما خلق ادم مسح ظهره

250
01:17:34.850 --> 01:17:51.500
الى يوم القيامة فجعل يعرض ذريته عليه فرأى فيهم رجلا يزهر فقال اي اي ربي من هذا؟ قال هو ابنك داود قال اي ربي كم عمره؟ قال ست نعما قال ربي زد في عمره. قال لا الا ان ازيده من عمرك وكان عمر ادم

251
01:17:51.500 --> 01:18:11.500
حسنة فزاده اربعين عاما فكتب عليه بذلك كتابا واشهد عليه الملائكة فلما احتاج ادم واتته الملائكة قال انه قد بقي من عمري اربعون عاما فقيل له انك قد وهبتها لابنك داود. قال ما فعلت فابرز الله عليه الكتاب واشهد عليه الملائكة وحدثنا سعد بن اسود بن عامر حماد بن سلمة

252
01:18:11.500 --> 01:18:27.750
فذكره وزاد فيه فاتمها الله لداوود مائة واتمها لادم الف سنة وكذلك وكذلك رواه وكذا رواه ابن ابي حاتم عن يونس ابن ابن حبيب عن ابي داوود الطيارسي عن حماد ابن سلمة هذا حديث غريب جدا وعلي

253
01:18:27.750 --> 01:18:47.750
ابن جدعان في في الطيالس في في احاديثه نكارة وقد رواه الحاكم فيما استدراكه بنحوه من حديث الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنهم ومن رواية داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه من طريق محمد ابن عمر عن ابي

254
01:18:47.750 --> 01:18:57.750
عن ابي هريرة رضي الله عنهما ومن حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلمة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بنحوه فذكر

255
01:18:57.750 --> 01:19:18.900
فذكره بنحوه فقوله يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. هذا ارشاد منه تعالى لعباده المؤمنين اذا تعاملوا معاملات مؤجلة ان يكتبوها ليكون ذلك احفظ لمقدارها وميقاتها واضبط للشاهد فيها. وقد نبه على ذلك فقد نبه على ذلك في اخر الاية حيث قال ذلكم اقوى سطع

256
01:19:18.900 --> 01:19:38.950
عند الله واقوام للشهادة ادنى ان لا ترتابوا. وقال سفيان الثوري عن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين اذا  وانزل في السلم انزل في السلم الى اجل غير معلوم. السلم والسلف هما بمعنى واحد

257
01:19:39.300 --> 01:20:01.500
وهو تقديم الثمن وتأخير المثمن يأتي عند انسان يقول اريد منك الف كيلو من البر يقول ابيعه لك مثلا مئتين دينار يقول لك هات الثمن واجيب لك البر بعد شهرين

258
01:20:01.950 --> 01:20:29.150
او اربعة اشهر او بعد حصاد الموسم السلم معلوم جوازه بالاتفاق. نعم معلوم بوزن معلوم وكيد معلوم  قال انزلت انزلت فاستلم الى اجل غير معلوم. وقال قتلت عن ابي عباس عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس قال اشهد

259
01:20:29.800 --> 01:20:46.950
قال اشهد السلف المضمون معلوم نعم قال اشهد السلف المضمون الى اجل مسمى ان الله احله واذن فيه ثم قرأ يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى الى اجل مسمى

260
01:20:46.950 --> 01:20:56.950
رواه البخاري وثبت في الصحيحين من رواية سفيان ابن عوينة عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير عن ابي عن ابي المنهلة عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:20:56.950 --> 01:21:16.950
من مدينة وهم وهم يسلفون الثمار السنتين والثلاث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اسلف فليسلف في غير معلوم ووزن معلوم الى معلوم وقوله فاكتبوه من من امر منه تعالى بالكتابة والحالة وهذه للتوثيقة والحفظ. فان قيل فقد ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو

262
01:21:16.950 --> 01:21:34.150
قال قال رسول عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امة امية لا تكتب ولا نكتب ولا نحسب فما الجمع بينه وبين الامر بالكتابة؟ فالجواب ان الدين من حيث هو غير مغتفر الى كتابته اصلا. غير مفتقر

263
01:21:34.300 --> 01:21:55.700
فهو من حيث هو غير مفتقر اذا كتبته اصلا لان كتاب الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس. والسنن ايضا محفوظة الجواب ان الدين مو الدين ان الدين من حيث فالجواب ان الدين من حيث هو غير مفتقر الى كتابة اصلا لان كتاب الله قد سهل الله حفظه

264
01:21:55.700 --> 01:22:10.700
رحمه الله قد سهل الله ويسر حفظه على الناس. والسنن ايضا محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي امر الله بكتابته انما هو اشياء جزئية تقع بين ناسفة امروا فامروا امر ارشاد لا امر ايجابا كما ذهب اليه بعضهم

265
01:22:11.700 --> 01:22:36.200
يعني قال ابن لا يقاس الدين على الدين الدين محفوظ بحفظ الله. اما الدين ينساه الناس. نعم قال النجاري قال ابن جريج من ادان فليكتب من ابتاع فليشهد وقال قتادة ذكر لنا ان ابا سليمان مرأى المرئشي. هم. المرعشي كان رجلا المرعشي

266
01:22:36.500 --> 01:22:56.500
المراشية كان رجلا صاحب كعبة فقال ذات يوم لاصحابه هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له؟ فقالوا كيف يكون قالوا وكيف يكون ذلك؟ قال رجل باع بيعا الى اجل فلم يشهدا لم يكتب فلما حل ماله وجحده صاحبه فدعا فدعا ربه فلم يستجب له لانه قد عصى ربه

267
01:22:56.500 --> 01:23:19.300
وقال ابو سعيد الشعبي فائدة لطيفة هذه ها هو مظلوم لكن لا يستجاب له ليش؟ لان هو خالف امر الله لما لم يكتب الدين نعم وقال ابو سعيد والشعبي وقال ابو سعيد والشعبي والربيع بن انس والحسن وابن جريج وابن زيد وغيرهم كان ذلك واجبا ثم نسخ بقوله فان

268
01:23:19.300 --> 01:23:39.300
بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته والدليل على ذلك ايضا الحديث الذي حكي عن شرعي من قبلنا مقرر فيه مقررا في شرعنا ولم ينكئ ولم ينكر عدم الكتابة الكتابة والاشهاد. قال الامام احمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليس عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله

269
01:23:39.300 --> 01:23:54.650
صلى الله عليه وسلم ان رجلا انه ذكر ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يسلفه الف دينار فقال اتني بشهداء اشهدهم قال وكفى بالله قال اتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها الله الى فدفعها

270
01:23:54.800 --> 01:24:24.200
والله الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا. يقدم عليه للاجل الذي العبارة اليه الى اجل مسب  النسخة هذي غريبة فدفعها اليه الى اجل موسى. فدفعها اليه الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا. يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم للاجل

271
01:24:24.200 --> 01:24:44.200
الذي اجله فلم يجد مركبا فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار مصحفة معها الى صاحبها ثم زجج موضعها ثم اتى بها بحر ثم قال اللهم ان اللهم انك قد علمت اني استلفت اني استسلمت فلانا الف دينارا فسألني كفيلا. فقلت كف بالله كفيلا فرضي

272
01:24:44.200 --> 01:25:04.200
شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بذلك واني قد جاهدت ان اركب مركبا فابعث بها الى الذي ابعث بها اليه بالذي اعطاني فلم اجد مركبا. واني ودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه. ثم انصرف وهو في وهو في ذلك يطلب مركبا الى بلده فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل

273
01:25:04.200 --> 01:25:24.200
لعل مركبا يجيئه بماله فاذا بالخشبة التي فيها المال فاخذها لاهله حطبا فلما كسرها وجد ماله صحيفة ثم قدم الرجل الذي كان يتسلف منه فاتاه بالف دينار وقال والله ما زلت جاهدا في طلب ملكب ليأتيك بمالك فما وجدت مركبا فما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه. قال فهل

274
01:25:24.200 --> 01:25:34.200
هل هل كنت بعثت الي بشيء؟ قال لم اخبرك اني لم اجيء الم اخبرك اني لم اجد مركبا قبل الذي جئت جئت فيه؟ قال فان الله قد ادى عنك الذي بعثت به في الخشبة

275
01:25:34.200 --> 01:25:49.600
فانصرف بالفك راشدا. وهذا اسناد صحيح وقد رواه البخاري في سبعة مواضع من صحيحه معلق بصيغة الجزم. فقال وقال الليث ابن سعد فذكر  ويقال انه رواه في بعضه عن عبدالله بن صالح كاتب ليت عنه

276
01:25:49.850 --> 01:26:12.950
القصة تدل على ايمان وقوة وصلاة الف دينار ما هو عمره هي يعني اه الف دينار يعني حوالي اربعة الاف ومئتين وخمسين جرام من الذهب مم اضربها بعشرين  منو يحط

277
01:26:13.250 --> 01:26:36.250
ذهب في الخشبة يقول يا رب وصلها لفلان. هذا يحتاج الى ايمان قوة ايمان وذاك الرجل بعد عنده قوة ايمان مستيقن انه بيجي سبحان الله نعم وقوله وليكتب بينهم كاتب بالعدل اي بالقص والحق ولا ولا يجر في كتابته ولا يجر في كتابته على احد

278
01:26:39.250 --> 01:26:49.250
ولا ولا يجر في كتابه. نعم. ومن جار يجور لا يجر. نعم. اي نعم ولا يجر في كتابته على احد ولا يكتب الا ما اتفقوا عليه من غير زيادة ولا نقصان وقول

279
01:26:49.250 --> 01:27:03.300
ان يكتب كما علمه الله فليكتب ايوة لا يمتنع من يعرف الكتابة اذا سئل ان يكتب للناس ولا ضرورة عليه في ذلك. كما فكما علمه الله ما لم يكن يعلم فليتصدق على غيره ممن لا يحسن كتابة هديك

280
01:27:03.300 --> 01:27:16.750
كما جاء في الحديث ان من الصدقة ان تعين ضائعا ان تعين ضائعا او تصنع لاخرق. وفي الحديث الاخر من كتم علما من كتم علما يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار

281
01:27:18.250 --> 01:27:32.800
قال مجاهد وعطاء واجب على الكاتب ان يكتب قوله واليوم للذي عليه الحق وليتق الله ربه. قال له اي واليملي المدين على الكاتب ما في ذمته من الدين واليتق الله في ذلك ولا يبخس منه شيئا. اي ولا يكتم اي

282
01:27:32.800 --> 01:27:42.800
لا يكتم منه شيئا فان الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها اي محجورا عليه بتبذير ونحوه او ضعيفا اي صغيرا او مجنونا اي او لا يستطيع ان يمله

283
01:27:42.800 --> 01:28:02.800
هو اي اما لعي او جهل بموضع صواب بموضع صواب ذلك من خطأه فليملي الوليه بالعدل. وقوله واستشهدوا شاهدين من رجالكم امر بالاشارة الكتابة لزيادة التوثيقات فان لم يكن رجلا يخرج وامرأتان وهذا انما يكون فالاموال ما يقصد به المال وانما اقيمت المرأة امرأتان مقام الرجل يريد النقصان

284
01:28:02.800 --> 01:28:21.400
المرأة كما قال مسلم في صحيحه حدثنا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن ابي عمر عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثر من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله

285
01:28:21.400 --> 01:28:41.400
قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب لي في لب منكن. قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين؟ قال اما عقلها فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واما نقصان العقل وتأوى فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين

286
01:28:43.250 --> 01:29:03.750
وقوله ممن ترضون من الشهداء فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود وهذا مقيد لحكم وهذا مقيد مقيد مقيد حك مقيد الحكم الشافعي نعم هذا مقيد الحكم به الشافعي وعلى كل مطلق مطلقا في القرآن من الامر بالاشهاد من غير اشتراط وقد استدل وقد استدل من رد من رد

287
01:29:04.000 --> 01:29:21.750
المستورة بهذه الاية الدالة على ان يكون الشاهد عدلا مرضيا وقوله ان تضل احداهما يعني المرأتين اذا نسيت الشهادة فتذكر احداهما الاخرى اي يحصل لهما ان يحصل لها ذكر بما وقع به من الاشهاد. وبهذا قرأ اخرون فتذكر بالتشديد من التذكار

288
01:29:22.050 --> 01:29:38.250
ومن قال ومن قال ان شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر فقد ابعد. والصحيح الاول والله اعلم نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم وبارك وانعم

289
01:29:38.500 --> 01:29:41.250
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين