1
00:00:00.850 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبيعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا

2
00:00:20.150 --> 00:00:41.550
ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ان نجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار  كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

3
00:00:43.200 --> 00:01:05.400
يخبر تعالى عن تمام حكمته في خلقه السماوات والارض وانه لم يخلقهما باطلا اي عبثا لم يخلقهما باطلا اي لم يخلقهما عبثا ولا لعبا من غير فائدة ولا من غير مصلحة

4
00:01:07.050 --> 00:01:30.850
هذا الباطل والعبث قال عنه ذلك ظن الذين كفروا اي كفروا بربهم حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله فويل للذين كفروا من النار فانها التي تأخذ الحق منهم وتبلغ منهم كل مبلغ. ولذا ربنا سمى النار

5
00:01:31.450 --> 00:02:00.200
في سورة الهمزة بالحطمة لانها تحطم كل شيء دخل فيها وهي تطلع على الافئدة لادنى القلوب هي محل الاعتقادات ومحل الاعمال غير الصالحة. فهذه النار تطلع على الاجهزة. وفيها اشارة الى شدة العذاب لان الالم اذا بلغ الى القلب مات الانسان

6
00:02:01.250 --> 00:02:26.500
فحياة اهل النار هي حياة مع عذاب بحيث ان العذاب يبلغ مرتبة الموت الا انه لا يموتون واذا قال ربنا احسنت نعم. قال وانما خلق الله السماوات والارض بالحق وللحق اي خلقها بالحق

7
00:02:26.950 --> 00:02:53.450
ولاجل الحق وليقوم الناس بالحق وذاك واجب الناس الان ان يدعوا الناس بالحق الى الحق  فخلقهما ليعلم العباد كمال علمه وكمال قدرته وسعة سلطانه وانه وحده المعبود دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والارض

8
00:02:53.950 --> 00:03:18.800
واذا مر معنا مرارا ان الخالقية معراج العبودية. ولذلك قال ربنا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم فلما طلب منهم العبادة علل السبب لانه خالقهم قالوا ان البعث حق وسيفصل الله بين اهل الخير والشر

9
00:03:19.950 --> 00:03:40.750
وذاك هذا الفصل بين اهل الخير والشر يوم القيامة معلم من معالم رحمته ايتيني يا شيخونس بدليلين على ان الفصل بين الخلائق يوم القيامة معلم من معالم رحمته انت في الصلاة تقول الرحمن الرحيم ثم تذكر مالك يوم الدين من معاني ورحمته

10
00:03:41.200 --> 00:04:05.000
كتب ربكم على نفسه الرحمة ليجمعنكم الى يوم القيامة في سورة الانعام وسيفصل الله بين اهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله ان يسوي الله بينهما في حكمه  ولهذا قال ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات

11
00:04:05.300 --> 00:04:26.500
كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا غير لائق بحكمة الله تعالى جاء بعد هذا لمن ذكر ربنا ان الله قد خلق السماوات والارض بالحق وذي الحق ولاجل الحق بين ان سبيل الحق هو

12
00:04:26.500 --> 00:04:48.900
القرآن الكريم وان الطريق الى الصراط المستقيم في الدنيا وان المنجي من الصراط يوم القيامة هو القرآن فقال كتاب انزلناه ليلة مبارك شوف مبارك اي فيه خير كثير وعلم غزير فيه كل هدى من الضلالة

13
00:04:49.300 --> 00:05:17.750
وشفاء من كل ذا ونور يستضاء به في الظلمات. وكل حكم يحتاج اليه المكلفون وفيه من الادلة القطعية على كل مطلوب ما كان به وفيه من الادلة القطعية على كل مطلوب ما كان به اجل كتاب طرق العالم

14
00:05:17.950 --> 00:05:38.550
هذا الكتاب هو الكتاب المهيمن. وين الشيخ مصطفى ليس موجود هذا الكتاب هو جن كتاب وهو المهيمن على الكتب السابقة. اقرأ لنا الاية ثمانية واربعين من سورة المائدة يا شيخ ابراهيم

15
00:05:40.600 --> 00:06:01.650
الاستفسار ثمانية واربعين سورة المائدة يلا يا شيخ عبد الغفور اخرجها يا عبد الغفور وقد مشى بك وائل طبعا الاية ثمانية واربعين سورة المائدة قرأها لنا من المصحف حتى ينزل على ان هذا الكتاب هو اعظم كتاب

16
00:06:02.750 --> 00:07:21.850
طرق العالم   بسم الله    اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب  تحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبعك من الحق بكل جعلنا منكم شفعة ومنها جاء ولو شاء

17
00:07:21.850 --> 00:07:55.200
اللهم جعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم ليبلوكم ايمان اتاكم فسبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه  الالف واللام في الكتاب الاولى هي العهدية فهو القرآن في الكتاب الثانية للجنس

18
00:07:55.250 --> 00:08:14.550
اي جنس الكتاب فهذا القرآن الكريم انزله الله تعالى مهيمنا على جميع الكتب السابقة ولذلك يعني انت احيانا يصدر كتاب لمؤلف او لمحقق يقال هذه الطبعة الاخيرة فيستدرج المؤلف والمحقق

19
00:08:15.250 --> 00:08:31.450
زوائد وعوائد ينفع بها القارئ فهذا الخطاب هو اخر خطاب للبشرية مهيمن على ما جاء ومصدر لما جاء في الكتب وجاء هذا يصلح حال البشرية لذاك الزمان وفي زماننا هذا ولكل الازمنة

20
00:08:32.400 --> 00:09:03.350
القادمة ولكل مكان يصلح لكل زمان ويصلح لكل مكان وبين ربنا سبب الانزال قال ليتدبروا اياته. التدبر هو تفهم معاني الفاضح ومقاصد اياته ليستعظ القلب وتخشع النفس وتهتدي بنورها يتدبروا اياته قال الطبري قال ليتدبروا حجج الله وما فيه

21
00:09:04.350 --> 00:09:33.450
قال الشيخ اي هذه الحكمة من انزاله؟ ليتدبر الناس اياته فيستخرج علمها ويتأمل اسرارها وحكمها فانه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه واعادة الفكر فيها مرة بعد مرة تدرك بركته وخيره وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن

22
00:09:33.700 --> 00:09:58.750
وانه من افضل الاعمال وان القراءة المجتمعة تدبر افضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود. ما هو الاثر الوارد عن ابن مسعود  بالنهي عن القراءة السريعة  نهى ان يهدى القرآن هذا كهذ الشعر

23
00:10:00.100 --> 00:10:23.650
ولكن الانسان يقرأ القرآن بتدبر وبتأمل ولا يحترس شيء من الحروف ولا شيء من الحركات ويحسن البدء ويحسن الوقف حتى يتدبر الاشياء قال هنا وليتذكر اولو الالباب اي اولو العقول الصحيحة

24
00:10:23.800 --> 00:10:55.600
يتذكرون بتدبرهم لها كل علم مطلوب فدل هذا على انه بحسب لب الانسان وعقله يحصل له التذكر والانتفاع بهذا الكتاب اقرأ الايات يا شيخ عبد الغفور ووهبنا لداوود سليمان يعمل العبد

25
00:10:55.700 --> 00:11:45.550
اذ عرض عليه بالعشياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب  ودوها ومدوها علي فطفح مسحا بالسوق والاعماق  قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينهي لاحد

26
00:11:45.550 --> 00:12:49.000
والشياطين كل بني  هذا او امسك بغير حساب  احسنت لما اثنى الله تعالى على داوود وذكر ما جرى له ومنهم اثنى الله على ابنه سليمان عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام

27
00:12:50.050 --> 00:13:11.900
فقال تعالى ووهبنا لداوود سليمان شوف هذا الهبة تكون هي عطية من الانسان من غير عوض ومن غير مقابل اي انعمنا به عليه واقررنا به عينه ما معنى اقررنا به عينه يا شيخا

28
00:13:11.950 --> 00:13:43.350
وائل اقررنا ها ما معنى اقررنا به عينه اي جعلنا سليمان قرة عين لداوود وقرة العين لما يكون هذا لديه من صفات الكمال بحيث لا تنظر الى ابناء الاخرين لا تنظر الى ابناء الاخرين قرة عين تقر عينك به ولا تنظر

29
00:13:43.450 --> 00:14:09.300
لا تتمنى ان يكون ولدك مثل ولد فلان فربنا قد اقر عين داوود بسليمان لما اتصف سليمان من صفات الخير والفضل نعم العبد وهذه نعمة فعل ماضي جامد لما يكون في العمارة جايبة نحن لا يتصرف منه فعل مضارع ولا امر

30
00:14:10.200 --> 00:14:35.900
تمام اذا نقول انعم به هذا امر ولا مو امر انعم اللي هي زوجك الله زوجتين صالحتين سلام ورحمة الله مصطفى نعم العبد انه اواب. قلنا للشيخ وائل بانه نعمة

31
00:14:36.600 --> 00:14:56.150
فعل ماضي جامد لانشاء المدح لا يتصبب معنى جامد لا يتصرف منه مضارع ولا امر ثم قلت مثلا انعم به واكرم شنو هذا فعل تعجب تعجب يعني تتعجب من فضله وخيره

32
00:14:56.300 --> 00:15:12.350
نعم العبد سليمان عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فانه اتصف بما يوجب المدح. وهو انه اواب. ما معنى اواب؟ هيؤوه الى ربه سبحانه وتعالى فانت قد اصيبت غفلة توصي لك احلام

33
00:15:13.400 --> 00:15:30.450
كريهة او او او يهان على قلبك. او الصران على القلب يا اخي انسان يؤوب الى الله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. شوف البصيرة مهم جدا ان الانسان دائما

34
00:15:30.450 --> 00:15:53.250
يبصر ربه بقلبه انها اواب اي رجاع الى الله في جميع احواله بالتأله اي بالعبادة والانابة الى الرجوع والمحبة هي محبة الله تعالى والذكر كثرة ذكر الله تعالى هذا من من معنى الاوبة ولا عندنا الصلاة تسمى صلاة الاوابين متى صلاة الاوابين ايها الفتى

35
00:15:54.050 --> 00:16:17.600
صلاة الضحى احسنت والذكر والدعاء والتضرع ما هو التبرع يا شيخ وائل احسنت التضرع اللي هو التوسل بالله تعالى خشوعا وخضوعا وبكاء مأخوذ من الظرف مأخوذ من تبرع الدابة يعني فصيل

36
00:16:18.250 --> 00:16:35.800
لجابته لامه حينما يأتي من هنا ومن هنا حتى يلتقم الظرف فالانسان يتوسل الى ربه واذا التضرع عبادة مطلوبة واذا لم تأتي بها وانت بالرخاء ربنا يبتليك بالبلاء حتى تأتي بالتضرع

37
00:16:36.250 --> 00:16:55.900
ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم البأساء والضراء لعلهم يتضرعون فالتواضع لا بد منه ولذا النبي صلى الله عليه وسلم وعد باحدى الطائفات يعني بالعيرة والنفير في بدر لكنه بقي طوال الليل يتضرع الى ربه محققا الضراعة والتوحيد

38
00:16:55.900 --> 00:17:24.200
لله تعالى نعم العبد انه اواب اي رجاع في جميع احواله والتضرع والاجتهاد في مرضات الله وتقديمهما وتقديمها على كل شيء. ولهذا لما عرضت عليه الخير الجياد السابق الصافنات اي التي وصفها وصفها الصفون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف

39
00:17:25.100 --> 00:17:49.050
هاي معنا الصافي ناس وكان لها منظر رائق وجمال فائق خصوصا للمحتاج اليها في الملوك وما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس بالحجاب اي الهثه عن الصلاة فالهته عن صلاة المساء

40
00:17:49.200 --> 00:18:14.050
وعن ذكره يعني اشتغل بما هو مباح عما هو واجب وقال ندما على ما مضى منهم وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره اني احببت حب الخير يعني هذا الخير هو نعم الله تعالى اللي هو خير هذه

41
00:18:14.900 --> 00:18:32.600
وضم اي وظم انا احببت معنى اثرتك اني احببت اي اثرتك اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما وفي من موضع المال الخيل عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. اللي هي الشمس ردوها علي فردوها

42
00:18:32.700 --> 00:18:57.400
اي الخيل فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق. اي جعل يعقرها بسيفه في سوقها واعناقها. اي ذبحها لتؤكل  ولدينا احد خلفاء بني العباس حصلت له واقع نحو هذه فذبح ذلك الحيوان. لاجل ان يقتله. بسبب المشابه. ما هي القصة التي حصلت للخليفة العباسي

43
00:19:00.100 --> 00:19:24.900
الا تعرفونها قصدت للمهدي  المهدي ولد ابو جعفر المنصور تولى الخلافة بعده منذ عامية وثمانية وخمسين الى عام مئة وثمانية وستين وبعده الهادي وبعده هارون الرشيد حتى في حضورك ثلث الخلفاء ابن عباس

44
00:19:25.600 --> 00:19:43.850
فدخل عليه احد رواة الحديث فوجده يلعب بالحمام واول الحديث لا تبقى الا في نصل او خف او حافر. الحديث الى هنا فهذا الكذاب زاد او جناح يعني مجاملة مداراة نفاقا

45
00:19:43.900 --> 00:20:01.900
فلما ولى قال لا ارى قفاه الا قفا كاذب. فامر بالحمام ان تذبح لان الحمام كان السبب في ان جاء الوظاع ووظع هذه الزيادة ما معنى لا تفقأ لا تبقى الا في نصل او خف او حافظ

46
00:20:06.550 --> 00:20:32.300
ايه مسابقة يعني مسابقة نجيب الخيل هنا ذاك الجبل انقل من الذي يذهب الى ذاك الجبل؟ يصعد الى القمة ثم يأتينا وله الف دولار مثلا فهذا شخص يجعل يعاين من له لا صدقة الا في نقص الرمي بالنصاب اللي هو الان الرمي

47
00:20:32.500 --> 00:20:58.250
او خفا في هذا الذي توضع للخيل  بالنوق او حافر اللي هي ايضا ذات الحوافر وذوات الخفاف في الابل وفي الخيل المسابقة عليها طبعا هذا كان في السابق بهذه الاشياء مكان الات الحرب الان السباق يكون على الات الحرب الاهلية

48
00:20:58.600 --> 00:21:17.450
لما يأتي انسان ويضع جعاء لمن يفوز بها والى الشارع الحكيم اجازة العام فيها فاعلة وتقوية البدن تعين على الجهاد في سبيل الله مسح الموسيقى والاعناق جعل يعقرها بسيفه في سوقها

49
00:21:17.600 --> 00:21:43.450
واعناقها ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية والقينا على كرسيه جسده اي حيفانا قضى الله وقدر ان يجلس على كرسي ملكه ويتصدق في الملك في مدة فتنة سليمان. ثم ناب

50
00:21:43.450 --> 00:22:04.950
اي سليمان الى الله تعالى فربنا يبتلي من يشاء من عباده واذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد ابتلاه ربه بقصة الافك وابتلاه ربه بمسألة السحر السحر ستة اشهر ولحدود شهر كامل وهكذا ربنا يبتلي من يشاء من عباده

51
00:22:05.450 --> 00:22:22.700
فالعبد عبد والرب رب فقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لي احبك فينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب طلب الملك الدنيوي فاستجاب الله له وغفر له

52
00:22:24.900 --> 00:22:47.800
ورد عليهم الكاف وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. ربنا سخر له الجن والانس وهو تسخير الشياطين له يبدون ما يريد ويغوصون له في البحر يستخرجون الدر والحلي ومن عصاه منهم قرنه في الاطفال واوثقه

53
00:22:49.550 --> 00:23:05.500
وقلنا له هذا عطاؤنا فقر به عينا اعطاه الله ما في شيء اعظم من اعضاء الله تعالى فن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب لا حرج عليك في ذلك

54
00:23:05.950 --> 00:23:26.750
ولا حساب لعلمه تعالى بكمال عدله وحسن احكامه. حب قد اعطاه الملك واعطاه العقل واعطاه الدين ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الاخرة بل له في الاخرة خير عظيم ولهذا قال وان له عندنا لزلفى

55
00:23:27.300 --> 00:23:46.750
وحسن مآب وفيها رد على اليهود لان اليهود يعتقدون ان سليمان مرتضى وانه حكم الجن بالسحر وربما قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

56
00:23:47.250 --> 00:24:04.750
فربنا فاق عيوب اهل الكتاب الذين كانوا في زمن النبي هو عيوب اهل الكتاب السابقين وذكر من عيوب السابقين ما هو عيب يتبع اللاحقين. وهي مسألة اقرار الاخرين على ذنوب السابقين وارظاهم بها

57
00:24:05.400 --> 00:24:22.650
واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها عدة ثقابات لاعمال السابقين لكن المتأخرين رظوها فلما رضوها كأنهم قاموا بها. واذا الانسان به حاجة كلما مرت عليه الخواطر المحرمة اول اشياء لابد من انكارها بالقلب

58
00:24:23.250 --> 00:24:47.850
ويثبت الانسان براءته من هذه المنكرات فربنا جل جلاله قد بين ان لسليمان حسن الاخرة وانه نبي من الانبياء يقول فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود وسليمان عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. الشيخ هنا بدأ يسوق فوائد

59
00:24:47.850 --> 00:25:35.300
مواثقة عند الاية الثانية والثمانين بعد المئتين من سورة البقرة خمسا وخمسين طائلة اقرأ لنا الفوائد فائدة فائدة   بالنسبة للخيل تنحر نهرا تضرب هكذا الخيل تنحر نحرا ويجوز ان تذبح ذبحا

60
00:25:38.150 --> 00:26:00.600
ها  الهواء هو الظرب ظرب في اللب ولكن من الله اعلم من قوة تنفيذه لامر الله تعالى ينضرب هكذا بحيث تضرب في اللبة وتنحق ثم يصل السيف الى يعني الى الساق بسبب قوة التنفيذ وسرعة التنفيذ نعم

61
00:26:00.950 --> 00:26:36.100
هم ما ذكره الشيخ ما ذكره الشيخ في الذكر الاية انت اقرأ لا تعدل عليها. انا رأيتك تشبشب قبل قليل نعم وعلمت ماذا تريد نعم يعني الشيخ يمر على بعض الاشياء اللي حصل فيها اقوال من اهل القبيلة يمر عليها

62
00:26:36.500 --> 00:26:57.900
بطريقة لا يشير تفسيره وربنا يبتلي من يشاء من عباده. تفسير القرآن من اعلى المنازل وربنا يبتلي الناس ببعض ببعض الاشياء يقعون فيها اختبارا وامتحان نعم فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود او سليمان عليهما السلام

63
00:26:58.000 --> 00:27:15.200
فمنها ان الله تعالى يحث على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مر من قبله ليثبت فؤاده وتطمئن نفسه. وهذا من ضمن حكمة انزال القرآن المنجم وفي ذلك القصد في تلك القصص تثبيتا لقلب النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:27:15.300 --> 00:27:29.800
على ما يعانيه من قوم يعني بقي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما يعاني وفي مكة وفي المدينة لما قام الدولة الاسلام ايضا عانى من الكفار وعانى من اليهود وعانى ايضا من المنافقين

65
00:27:30.700 --> 00:27:55.200
لنعلم اننا قد خلقنا للامتحان والاختبار فربنا يقص عليه القصص ليقوي عزمه. نعم ويذكر لهم من عباداتهم وشدة صبرهم وانابتهم ما يشوقه الى منافستهم وهذا وارد مسروق ابن الاجدع كان يتعبد ويصلي ويصوم ويقول ايحسب اصحاب محمد انهم يسبقونا الى الجنة

66
00:27:55.450 --> 00:28:06.800
وفي اخر اية في سورة الاعراف لما امر ربنا بذكره وعدم الغفلة عن ذكره ذكر عبادة ملائكة فاذا كانت الملائكة اللي هم غير مكلفين هكذا لا يتعبدون فما بالك نحن

67
00:28:06.850 --> 00:28:24.850
يعني المكلفون ولدينا الشهوات والغفلات والغضب ينبغي ان تكون عبادتنا اكثر من عبادة ملائكة حتى لا نقع في المحرمات وايضا ربنا يتؤمن به عبادة سابقين حتى يقتدي بهم اولئك الذين هدى الله

68
00:28:25.000 --> 00:28:42.100
فبهداها مقتضي نعم والتقرب الى الله الذي تقربوا له على اذى قومك ولهذا في هذا الموضع لما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامهم فيه فيما جاء به امره بالصبر

69
00:28:42.150 --> 00:29:06.950
وان يذكر عبده داوود فيتسلى به ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته قوة القلب والالم فانه يحصل منها من اثار الطاعة وحسنها وكثرتها ما لا يحصل مع الوهن مع الوهن وعدم القوة. يعني لو الانسان اكثر من من الطعام واكثر من الشراب. لا يستطيع ان يؤدي الطاعة بقوة. الانسان

70
00:29:06.950 --> 00:29:22.850
ما خلق هكذا حتى يأكلوا حتى يذهب الى الخمر ولا كلما ذهبت الى الخلف وخرج منك الكثير عليك ان تنظر الى نفسك ما خلقت لهذا نعم وان العبد ينبغي له تعاطي اسبابها. هم

71
00:29:22.950 --> 00:29:45.600
نعم وعدم الوصول الى الكسل والبطالة والبطالة المطلة بالقوى المسعفة للنفس. نعم بالقوة المضعفة جدا احسنت ومنها ومنها ان الرجوع الى الله في جميع البنود من انصاف انبياء الله وطواف خلقه جمعنا الله على داوود وسليمان بذلك. واللافن المؤمن

72
00:29:45.600 --> 00:30:03.350
بهؤلاء الانبياء ولكن لما نتحدث عن الفقه ونقول جميع الانبياء وخواص خلق الله تعالى لديهم فقه ومكن في الفقه فانت لابد ان تتخلق باخلاقهم وتتعلم نحو علمهم نعم فليقتدي بهما المقتدون

73
00:30:03.450 --> 00:30:22.750
فليهتدي بهداهم السالكون. نعم. اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. هذي في سورة الانعام لما ساق الله ثمانية عشر نبيا. قال الله تعالى هكذا واذا انت قد تتصدق بصدقة وتتذكر مقولة ابراهيم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم

74
00:30:23.400 --> 00:30:37.800
وذلك كان من هدي النبي اذا صلى استغفر ثلاثا مقتديا بابراهيم في الاستغفار في هذا ولما الانسان يفيض من عرفات في الحج امر الله تعالى بالاستغفار وعند قيام الليل والانتهاء

75
00:30:37.900 --> 00:30:55.900
من التظوع والمستغفرين بالاسحار. نعم ومنها باركها الله به نبيه اذا رجع عليه السلام من حسن الصوت العظيم الذي جعل الله بسببه الجبال الصمد فطيور البن يجاوبنه اذا رجع صوته بالتسبيح

76
00:30:56.250 --> 00:31:16.250
ويسبح ويسبحن معه بالعشي والاشراق. ولكن صوت جميل يحمد الله على ما انعم الله به بنعمة. قال النبي لابي موسى قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير في ريال داوود والذي صوته ليس بجميل يسعى لان يجمله ويستطيع الانسان ان يجمله حينما يأتي باحكام التجويد والصفات والمخارج

77
00:31:16.250 --> 00:31:42.550
ما هي واذا كانت الجبال يسبحن والشجر يعني من انت حينما تقرأ قد ينتفع من حولك من الجمالات والجن وغيرها. وانت انوي هذه النية فربنا يعطيك على ما تنوي ومنها ان من اكبر نعم الله على عبده ان يرزقه العلم النافع. ويعرف الحكم والفصل بين الناس. فمن بنى الله به على عبده

78
00:31:42.550 --> 00:32:04.050
داود عليه السلام. يعني انت الان لما تكون طالب علم ويحتكم الناس عندك عن طريق الوسائل وعن طريق غيرهم وتقظي للناس بالحق فهذه تعادل جهات سنة كاملة كما قال مسروق ابن الاجدى قال لئن اجلس يوما واحدا اقضي بحق احب الي من ان اغزو عاما

79
00:32:08.100 --> 00:32:39.900
ها بالسابق بالسابق في ذكر داوود قبلك يا سليمان في ذكر قصتين نعم   مية بالمية صحيحة مئة بالمئة اذا هي اول ما نزل بالقرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. فالعلم لا يعدله شيء ابدا

80
00:32:41.650 --> 00:33:04.400
نعطيها اعتداء الله تعالى بانبيائه واتقيائه عندما يقع منهم بعض الخلل بنته اياه وابتلاء لابنته يزول عنهم المحظوظ. يعني هنا يعني نسي سليمان فامتحنه الله تعالى فتذكر وعاد فربنا يبتلي من يشاء من عباده

81
00:33:05.550 --> 00:33:19.500
ويعودون الى اكمل من حالتهم الاولى. يعني انت قد تقع بذنب لكن هذا الذنب قد يجعلك ماذا تصنع؟ تحارب ابليس بحيث تتمنى ابليس انه لم يوقعك بهذا الذنب حينما تأتي بالتوبة والعبادة والعمل الصالح

82
00:33:19.750 --> 00:33:38.000
وتجعلها صفحة جديدة. نعم كما جرى لداوود وسليمان عليهما السلام. نعم. ومنها ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله اخذ هاي المسألة العقدية احفظها ولا تطنطن ولا تذلل بعدها

83
00:33:39.600 --> 00:33:56.650
اعد ان الانبياء ايه؟ ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون من الخطأ فيما يبلغون عن الله تعالى. نعم لانها مقصود الرسالة لا يصل الا بذلك. نعم. وانه قد يجري منهم بعض مقتضيات الطبيعة من المعاصي

84
00:33:57.050 --> 00:34:17.450
ولكن الله يتداركهم ويباركهم بنصرهم. تمام هجام  اقرأ ومنها ان داود عليه السلام كان في اغلب احواله لازما لازما ربه طبعا المحراب ليس المقصود بهذا المحراب لكن المقصود به موطن العبادة والعبادة

85
00:34:18.000 --> 00:34:39.750
لان كل عبادة هي محاربة للشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. نعم فلهذا تسول العثماني عليه المحراب بانه كان اذا خلا في محرابه لا يأتيه احد فلم يجعل كل وفده للناس مع كثرة ما ما يرد عليه من الاحكام. يا سلام

86
00:34:39.850 --> 00:34:59.300
يعني يعني ما كان ينفرد ينفرد عن الناس الا لاجل العبادة. ليس لاجل راحة نفسية ولا متعة ولا لذة نعم من جعل لهم وقتا يخلو به بربه. هم. وهذا ربنا قال ان لك في النهار سبحا طويلا. وقال له ان ناشئة الليل هي اشد وطئا

87
00:34:59.300 --> 00:35:23.700
اقوى مقيلة فالنبي كان يتعبد لله في النهار لكن شرع له قيام الليل حتى يخلو بربه وتقر عينه بعبادته وتعينه على الاخلاص في جميع امورنا ومنها انه ينبغي استعمال الادب في الدخول على الحكام وغيرهم. فان الخصمين لما دخلا على داود في حالة غير معتادة

88
00:35:23.700 --> 00:35:39.850
ومن شر الباب المعبود سمع منه واشتد عليه ذلك ورآه غير لائق بالحال. هم منها انه لا يمنع الحاكم لا يمنع الحاكم لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء ادب الخصم

89
00:35:40.300 --> 00:35:57.650
لا يمنع الحق لا يمنع الحاكم  لا يمنع الحاكم ايه سوء لا يمنع الحاكم من من الحكم بالحق سوء ادب الخصم وفعله ما لا ينبغي. نعم ومنها قاعدة يقول الحق

90
00:35:57.850 --> 00:36:27.650
لا يمنعه الباطل  نعم منها كمال ابن داود عليه السلام فانه ما غضب عليهما حين جاءه بغير الاسلام. هم. وهو الملك. ونبه لهما ولا وفقهما نعم ومنها جواز قول المظلوم لمن ظلمه انت ظلمتني او يا ظالم ونحو ذلك او باغ عليك لقولهما

91
00:36:27.650 --> 00:36:49.150
اسمعني بابا بعضنا على بعض. نعم. طبعا هذا حينما تكون حقيقة مو يأتي احيانا يأتي الظالم ويتظلم كانه مظلوم نعم ومنها ان الموعظة والمنصوح ولو كان ولو كان كبير القدر دليل العلم اذا نصحه احد او بعضه لا يغضب ولا يشتمل

92
00:36:49.350 --> 00:37:05.200
فليبادره بالقبول والشكر فان الخصمين نصحا داوود فلم يشمئز ولن ينضب ولم يثنه ذلك عن الحق بل حكم بالحق الصبر. هذا المتواضع لكن احيانا شخص من الاشخاص تنصحه نصيحة يغضب. يقول

93
00:37:05.200 --> 00:37:25.800
ما لو وهكذا نعم ومنها ان المخالطة بين الاقارب والاصحاب وكثرة التعلقات الدنيوية المالية موجبة للتعازي بينهم. وبغي بعضهم على وانه لا يرد عن ذلك الا لا يرد عن ذلك الا استعمال تقوى الله

94
00:37:25.900 --> 00:37:42.050
على الامور بالايمان والعمل الصالح. وان هذا من اقل شيء في الناس منها ان الاستغفار والعبادة خصوصا الصلاة في مكفرات الذنوب. فان الله رتب مغفرة ذنب داود على استغفاره وسجوده

95
00:37:42.050 --> 00:37:56.200
ومنها اجرام الله لعبده داوود وسليمان بالقرب منه وحزنه وحسن الثواب. وان لا يظن ان وان لا وان لا يظن انما جرى له الناس وان لا يظن ان ما جرى لهما

96
00:37:56.350 --> 00:38:20.100
موقسا لدرجتهما عند الله تعالى وهذا من تمام رزقه بعبادة المخلصين انه اذا غفر لهم وادان اثر ذنوبهم اذان المترتبة عليها عليه كلها حتى ما يقع في قلوب الخلق فانهم اذا علموا ببعض ذنوبهم وقع في قلوبهم نزولهم عن درجتهم الاولى فادار الله تعالى ذلك

97
00:38:20.100 --> 00:38:35.450
يا رب وما ذاك بعزيز عن الكريم الغفار منها ان الحكم يعني هذي تعطيه الحكمة من ان بعض الناس يقعون في الذنوب وقد تحدث عن هذه المسألة ابن القيم في كتابه اغاثة الله ثم

98
00:38:36.100 --> 00:38:51.300
وقال ان الله قد كتب على الناس ان يقعوا من اجل ان يخضعوا الى ربهم ولذا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم اخرين يذنبون فيستغفروا

99
00:38:51.300 --> 00:39:08.750
تيسر الله لهم نعم ولا جاء في الصحيحين قال كتب الله على ابن ادم حظهم حظه من الزنا مدرك ذلك مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهم النظر والاذنان زناهم السمع والفرج يصدق ذلك او

100
00:39:08.850 --> 00:39:25.750
يكذبه. نعم  ومنها ان الحكم بين الناس مغفرة دينية تولاها رسل الله الحكم بين الناس والقضاء بين الناس بالعدل وبالحق منزلة عظيمة جدا ولا بعض الفقهاء قال لا يجوز ان تقيم

101
00:39:26.000 --> 00:39:47.100
في مدينة لا يوجد فيها من يفتي الناس بحق  تولانا رسل الله وتواص خلقه وان وظيفة القائم بها الحكم بالحق ومجاهدة الهوى. مم. الحكم بالحق يقتضي العلم بالامور الشرعية. والعلم والعلم بصورة القضية المحدودة. احسنت العلم بالامور

102
00:39:47.100 --> 00:40:00.850
وفقه الواقع وفقه الحال نعم ادخالنا في الحكم الشرعي الجاهل باحد الامرين لا يصلح للحب ولا يحل له الاقدام عليه. نعم جاهد الحكم او يجاهد الواقع عنان اللي يتصلون بها

103
00:40:00.850 --> 00:40:22.500
قبل يوم في سيارة كبيرة وانقلبت هذه السيارة الزيتون تأذى وامر يعني فما تستطيع انت وما تستطيع حتى تسمع قال لا تقضي لاحد خصمين حتى تسمع كلام اخر فالانسان ما عنده تصوره لا يستطيع ان ان يحكم واذا القاعدة يقول الحكم على الشيء

104
00:40:22.750 --> 00:40:38.050
طلعت اصورك نعم ومنها انه ينبغي للحاكم ان يحذر الهوى ويجعله منه على بال. فان النفوس لا تخلو به. فليجاهد طب الهوى سمي الهوى بالهوى لانه يهوي بصاحبه الى جهنم

105
00:40:38.550 --> 00:40:54.250
فليجاهد نفسه بان يكون الحق مقصودا. يجهز الانسان نفسه ويدفع نعم ويستعين بالله تعالى بالعبادة حتى لا يقع في الهواء. وان يرضي عنه وقت الحكم كل محبة او ضد لاحد خصمين. يحذر الانسان ان

106
00:40:54.250 --> 00:41:18.000
ابي في حكمه. نعم العلماء قالوا حتى بالابتسامة يعني ما من حقه ان يبتسم مع احد الخصمين ولا يبتسم مع الاخر ومنها ان سليمان عليه السلام من فضائل داوود ومن من الله عليه حيث وهب هداه وان من اكبر نعم الله على عبده ان يأب له ولدا صالحا

107
00:41:18.150 --> 00:41:33.850
فان كان عالما كان نورا على نور. يعني نورا يعني نور الصلاح مع نور العلم. نعم ثناء الله تعالى على سليمان ومدحه في قوله نعم العبد انه اواب. هذا السبب في مدحه انه يؤوب الى ربه. نعم

108
00:41:34.550 --> 00:41:54.600
ومنها كثرة خير الله وبره تعبيده ان يمن عليه بصالح الاعمال ومكارم الاخلاق. ثم يثني عليهم بها. وهو المتفضل الوفاء ومنها تقديم سليمان محبة الله تعالى على محبة كل شيء. لماذا؟ ما الدليل على هذا؟ من اين اخذها

109
00:41:58.550 --> 00:42:22.150
جيد اكمل ومنها ان كلما اشغل العبد عن الله فانه مشغول مذموم. بل فليفارقه وليقبل على ما هو. وليقبل على ما هو انذر احسنت ومنها القاعدة المشهورة من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. طبعا هذا حديث في شعب الايمان

110
00:42:22.800 --> 00:42:47.050
حديث لشاعر الايمان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه  حسن فسليمان عليه السلام عبر الجهاد الصافنات المحبوبة للنفوس تقديما لمحبة الله. وعوضه الله خيرا من ذلك. بان سخر له الريح البقاء لينة

111
00:42:47.050 --> 00:43:09.300
التي تجري بامره الى حيث اراد وحصل. يعني الجزاء من جنس العمل الخير يركب عليها ربنا قد اعطاه الريح غدوها شهر ورواحها شهر الشياطين اهل الاقتدار على الاعمال التي لا يقدر عليها الادميون. ومنها ان تفسير الشياطين لا يكون لاحد بعد سليمان

112
00:43:09.300 --> 00:43:23.450
عليه السلام ملك لا ينبغي لاحد نعم ان سليمان عليه السلام كان ملكا نبيا. نعم. يفعل ما اراد الله يفعل ما اراد. ولكنه لا يريد الا العدل بخلاف النبي العبد

113
00:43:24.850 --> 00:44:03.000
فانه تكون ارادته تابعة لامر الله. فلا يفعل ولا يترك الا بالامر. كحال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الحالة  هذه الحال اكمل انا اخلص في العبودية نعم       فلم يذكر ان شاء الله

114
00:44:03.350 --> 00:44:29.300
فيقول       والحديث صحيح انه حينما طاف قال ساطوف على نساء كل واحدة تلد رجل يجاهد في سبيل الله الملك قال قل ان شاء الله الملك اذ قال قل ان شاء الله ما قال ان شاء الله

115
00:44:30.050 --> 00:44:46.600
وهو ان عجل بهذا الشيء على طريقته وعجلت اليك ربي لترضى. نيته حسنة لكن عليه ان يجعل مشيئة الله تعالى هذا ثابت هذا لكن هل هو المقصود المقصود بهذه الفتنة؟ العلم عند الله تعالى

116
00:44:48.950 --> 00:45:14.650
من نعم الاخيرة قالوا لنا ان سليمان عليه السلام كان ملكا المهارات ولكنه لا يريد العدل اخلاق المدينة. هم. بعدين قال مم   لا ما كان ليس معناه الامر والنهي الملك شيء

117
00:45:16.300 --> 00:45:40.450
الملك هو الملك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني حاكما بامر الله تعالى. ليس ملكا. نعم اقرأ يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذكر عددنا ايوب اذ نادى ربه

118
00:45:40.450 --> 00:46:19.800
ارقد برجلك هذا مغتسل بارد ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا رحمة منا ومن تراب اولي الالباب. وهدي بك ضعفا فاضرب به ولا تحنق انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. احسنت ربنا يقص في هذه

119
00:46:20.500 --> 00:46:39.400
السورة بعض الانبياء ثم سيأتينا ذكر ابراهيم عليه السلام واسحاق ويعقوب فقال تعالى واذكر عبدنا اي واذكر في هذا الكتاب للذكر اي للكتاب وللذكر لانه يذكر بربنا ويذكر بحكمه وبسننه

120
00:46:39.550 --> 00:46:59.900
عبدنا ايوب اي باحسن الذكر واثني عليه باحسن الثناء حين اصابه الضر فصبر على ضره فلم يشتكي لغير ربه. ولكن كان تفضل ان يشكي الخالق للمخلوق وان يشفي الرحيم لغير الرحم

121
00:47:00.200 --> 00:47:13.800
لما نزل إبراهيم شلونك يقول احنا مصخمين ملطمين لا امرأة لا زواج لا شيء ونطلع نمشي بهالشوارع صخمنا وتلطمنا هذا ما يصير هذا ما يصح حتى هذه شكوى غير صحيحة

122
00:47:14.950 --> 00:47:47.850
اي نعم فنادى ربها داعيا واليه لا الى غيره شاكر فقال ربياني مسني الشيطان بنصب وعذاب اي بامر مشق متعب معذب وكان كلف على جسده فنفخ فيه حتى تقرح ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الامر. وكذلك هلك اهله وماله

123
00:47:48.150 --> 00:48:05.200
يعني ابتلي باهله وابتلي بجسده ولما كنا صغارا كان من اكثر القصص نسمعها عند القصاص الكرام عن ايوب عليه السلام فقيل له اركض برجلك اي اضرب الارض بها شوف هسا الارض

124
00:48:05.350 --> 00:48:34.050
سميت الارض ارضا لانها تتعرض لمن يمشي عليها وسمي في ارض بالحافرة فانا لمردودون في الحافرة تلك اذا شرة خاسرة سمي الارض بالحاضرة يمكن لما تمشي تأثيرها بعلامة المشي قال لينبع لك منها حين تغتسل منها وتشرب فيذهب عنك الظر والاذى. ففعل ذلك فذهب عنها الظر وشفاه الله

125
00:48:34.050 --> 00:48:56.950
تعالى وما يتعلق بالمغتسل يعني الغسل بالماء البارد ينشط ماذا؟ ينشط خلايا جسد الانسان ووهبنا له اهله قيل ان الله تعالى احياهم له في ذلك قيل ان الله احياهم له وقيل ان الله سبحانه وتعالى قد زوجه ورزقه الذرية

126
00:48:57.250 --> 00:49:19.950
ومثلهم معهم اي في الدنيا واغناه الله تعالى واعطاه مالا عظيما رزقنا الله واياكم المال الحلال وان نضاعف في طاعة الله قولوا امين رحمة منا اي بعبدنا ايوب حيث صبر فاتدناه من رحمتنا ثوابا عاجلا واجلا

127
00:49:20.900 --> 00:49:40.850
طبعا العاجل في الدنيا والاجل في الاخرة وذكرى لاولي الالباب. ربنا قد جعل له لسان صدق في الاخرين. وانه يذكر في الصبر وانه مثالا يقتدى به وينتفع اصحاب العقول اي وليتذكر اولو العقول بحالة ايوب ويعتبر

128
00:49:41.000 --> 00:49:58.400
في علم ان من صبر على الظر فان الله تعالى يثيبه ثوابا عاجلا واجلا ويستجيب دعاءه اذا دعاه احد السلف يقول الصبر من يعني الصبر من الايمان كمنزلة الرأس من الجسد

129
00:49:59.050 --> 00:50:22.000
واذا جاء الصبر في القرآن كثيرا. اكثر من مئة اية وخذ بيدك ضرسا اي حزمة شماريخ تعرفون الشمروخ عذق التمر فالمجموعة من الشمالي قد تم شماريخ واضح؟ عضق التمر بهالعوادين الصغار الشماريخ

130
00:50:24.650 --> 00:50:45.300
فاضرب به ولا تحن. قال المفسرون وكان في مرضه وضره قد غضب على زوجته في بعض الامور فحلف لئن شفاه الله ليضربنها مئة جلدة طبعا القصص الاسرائيلية كثيرة في هذا. فلما شفاه الله شوفوا اتاك

131
00:50:45.350 --> 00:51:15.000
بالحكم الوارد بالقرآن ما اتاك بالسبب وكانت امرأته صالحة محسنة اليه رحمها الله ورحمه يقول فافتاه من الذي افتاه ربنا جل جلاله وربنا يفتي يستفتون في قول الله يفتيكم لكن احنا نسأل اخي عبد المفتي والله مفتي بعد الله افتى. ايوب. وربنا قال الله يفتيكم

132
00:51:15.100 --> 00:51:32.050
لا نسمي الله الا بما سمى به نفسها. لا نأتي من صفة مشتقة ونجعل لها اثما فافتاه ان يضربها بظغط فيه مئة امرأة ظربة واحدة فيبر في يمينه. يعني اقصد انه يضربها

133
00:51:32.450 --> 00:51:52.950
هي كانت صالحة وهو الرجل يعني لسبب ما يعني زين له شيئان خطأ انها مقصرة فحلف ان شفاه الله ليضربنها وفيه اشارة انتم الان تقسمون ايمانا كثيرة وبعد ان تقتلون استولوها لا تأدون الكفارة لا صيام ولا غيره

134
00:51:53.600 --> 00:52:13.300
وربنا جل جلاله بين ان هذا الامر لازم لا بد منه انا وجدناه صابرا يا ايوب صابرا اي ابتليناه بالضر العظيم فصبر لوجه الله تعالى نعم العبد الذي كمل مراتب العبودية في حال السراء والظراء

135
00:52:13.300 --> 00:52:36.650
الشدة والرخاء انه اواب اي كثير الرجوع الى الله في مطالبه الدينية والدنيوية كثير الذكر لربه والدعاء والمحبة والتألف يا شيخ مصطفى اقرأ هذه الثلاث ايات. ففيها من المعاني الشيء يا وائل لا يأتينا سؤالك الا يفسد علينا لذة

136
00:52:36.650 --> 00:53:06.350
لاستماعنا قل لا الترتيب اعتق رقمك لا لا لا لا لا لا يعني عدل رقبة واطعام والذي لا يستطيع اطعام يصم نعم اقرأ يا سيدي واذكروا عبدنا ابراهيم واسحاق عبد الان اقرأ زين

137
00:53:06.500 --> 00:53:45.150
واذكر عبادها ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والارض  كل سارطة   يا سلام من اعلم الايات في كتاب الله تعالى ربنا يقول واذكر عبادنا اي اذكر عبادنا في نفسك وعند عملك

138
00:53:45.400 --> 00:54:07.050
وعند ابتدائك وعند تعلمك واذكر عبادنا للناس وبين لهم مناقبهم وبين لهم صفاتهم وبين لهم فراغهم عبادنا  ولذلك حتى هذا الجمع فيما يتعلق بعبادة يعني فيه اشارة الى ان الانسان لن يكون من عبادة خلص حتى يسير على طرائقهم

139
00:54:07.150 --> 00:54:27.200
ابراهيم اتى بابراهيم واسحاق اللي هو ولد إبراهيم ويعقوب اللي هو ولد اسحاق والكريم ابني الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اولي الايدي والابصار. اصحاب قوة اولي القوة

140
00:54:27.400 --> 00:54:51.250
ولا ابصار اصحاب البصيرة في الدين حينما بصروا امر الله ومراد الله وكلام الله تعالى ثم بين ربنا ان هؤلاء قال انا اخلصناهم واتى بنون العظمة وفيه اشارة الى عظيم الصنعة في هؤلاء ان الله قد صنع هؤلاء على عينه حينما اخلصوا لربهم ومولاهم استخلصهم

141
00:54:51.250 --> 00:55:23.500
انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار يعني ربنا جعلهم خلص للاخرة ليس للدنيا ولا لحطام الدنيا انا اخلصناهم وجعلنا عملهم وشأنهم هو الدعوة الى الله والى الدار الاخرة وانهم عندنا لبنة المصطفين الاخيار ربنا قد اصطفاهم واستخلصهم لنفسه. اذا نذكر ربنا يعني ذكر اخلاصهم واستخلاصهم مرتين

142
00:55:24.250 --> 00:55:44.450
في قوله انا اخلصناه في قوله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار يقول تعالى واذكر عبادنا الذين اخلصوا لنا العبادة ذكرا حسنا اي اذكرهم ذكرا حسنا يرحمكم الله ابراهيم الخليل وابنه اسحاق

143
00:55:44.550 --> 00:56:08.000
وابن ابنه يعني ابن ابن ابراهيم اللي هو يعقوب اولي الايدي اي اولي القوة على عبادته الانسان لابد ان يكون قويا في عبادته قويا في طاعته نعم والابصار اي البصيرة في الدين. هاي البصيرة في الدين يعني باب عظيم من ابواب الخيرات. ولكن الانسان لا ينال القوة بالطاعة حتى ينال البصيرة في الدين. لان البصيرة في

144
00:56:08.000 --> 00:56:32.700
هي تعطي القوة على الطاعة ووصفهم بالعلم النافع والعمل الصالح الكثير انا اخلصناهم بخالصة اي عظيمة وخصيصة جسيمة وهي ذكرى الدار اي جعلناهم ذكرى الدار الاخرة بحيث الانسان اي شخص يذكر هؤلاء يستذكر بهم الدار الاخرة

145
00:56:33.000 --> 00:57:04.400
هؤلاء عم يود الاخرة وارادوا الاخرة وجدوا فيها في قلوبهم والعمل لها صفوة وقتهم كانوا يعملون بقلوبهم باعمالهم ويعطون لها صفوة وقتهم شف هناك مقولة هذا المصري  نصراوي يقول لا تعطي القرآن فضول وقتك. واعطه افضل اوقاتك

146
00:57:05.150 --> 00:57:17.750
يعني اذا فرضنا شيخ عبد الغفور اراد ان يعطي القرآن فضول وقته ما يصح لا اليوم مشغول بس لما يعلم ان افضل شيء قراءة القرآن نعطيه افضل الاوقات وافضل الساعات

147
00:57:18.250 --> 00:57:46.450
فهؤلاء اعطوا ربهم صفوة وقتهم لما قال انا اخلصناهم هؤلاء اخلصوا لربهم فاستخلصهم ربهم لعبادته والاخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم اخلاص لعمل الله تعالى مراقبة في الاقوال والافعال والخواطر وجعلناهم ذكر الدار اي ذكر الدار الاخرة. يتذكر باحواله المتذكر ويعتبر بهم المعتبر

148
00:57:46.750 --> 00:58:09.000
ويذكرون باحسن الذكر امريكان بالبيت وصارت مناظرة طويلة فواحد قلت له ما اسم قال اسم ابراهيم؟ اي فقط. ذكرنا ابراهيم عليه السلام فشوف الان استذكرت بهذا الموقف يعني كيف ان ابراهيم يعني قدوة للتذكر بالعمل الصالح بالصبر بالتفاني

149
00:58:09.600 --> 00:58:27.450
وانهم عندنا لمن المصطفين اي الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه نحن قد اصطفانا الله لهذا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

150
00:58:28.050 --> 00:58:50.200
قال جنات عدن يدخلونها هذي الواو ما هذه يقولون من هذا اغلى ما في الدنيا من الذين يدخلونها كلهم ظالم لنفسه والمقتصد السابق كل من مات على التوحيد وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو يدخل الجنة

151
00:58:51.250 --> 00:59:04.200
فقالوا هذه اغلى واواء في الدنيا فربنا قد اصطفانا وهذي الفظيلة لان الله قد اصطفانا للقرآن من فضائل القرآن من مات على ما فيه القرآن من وعد القرآن فانه يدخل الجنة لا محالة

152
00:59:04.200 --> 00:59:28.200
فكيف بمن اكثر من القرآن اذا وانه عندنا لبن المصطفين الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه. الاخيار اي الذين لهم كل خلق كريم وعمل مستقيم اكمل ايها الفتى قراءتك نعم

153
00:59:31.500 --> 00:59:57.700
واذكر اسماعيل ودفن وذا الجفن وكلنا الاخيار هذا ذكر طيب واذكر هؤلاء لا لا اقرأ الاية فقط انا اقرأ فاذكر اسماعيل وليتعوذ الجفن وكل من ما ذلك اي واذكر هؤلاء الانبياء باحسن الذكر

154
00:59:58.300 --> 01:00:16.900
واثني عليهم احسن الثناء فان كلا منهم من الاخيار الذين اختارهم الله من الخلق واختار لهم اكمل الاحوال من الاعمال والاخلاق والصفات الحميدة والخصال السديدة هذا اي ذكر هؤلاء الانبياء الصفوة

155
01:00:17.300 --> 01:00:44.800
وذكر اوصافهم ذكر في هذا القرآن للذكر هاي نرجع على اول اية صاد والقرآن للذكر يتذكر باحوالهم المتذكرون. ويشتاق الى الاقتداء باوصافهم الحميدة المقتدون ويعرف ما من الله عليهم به من الاوصاف الزكية. وما نشر لهم من الثناء بين البلية فهذا نوع من انواع الذكر وهو ذكر اهل

156
01:00:44.800 --> 01:01:15.850
بالخير ومن انواع الذكر ذكر جزاء اهل الخير واهل الشر ولهذا قال اقرأ ايها الشيخ اظن جلسنتا عنف اليس كذلك كم ساعة  نحاسبك كما تحاسبنا. هم وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة لهم

157
01:01:15.850 --> 01:01:57.250
الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كبيرة وشرابه وعنده قطرات الطرف اتراب. هذا بيوم الحساب لما ذكر ربنا جل جلاله الانبياء ذكر ان هذه سنة الله تعالى في من سار على طريقتهم

158
01:01:57.650 --> 01:02:21.550
اي وان للمتقين ربهم بامتثال الاوامر واجتناب النواهي من كل مؤمن ومؤمنة لا حسن مآب اين مئابا حسنا ومرجعا مستحسنا ثم فسره وفصله فقال جنات عدل اي جنات اقامة لما الان تذهب الى ام فلان قل هذا معدن مال هالشيء

159
01:02:21.850 --> 01:02:40.600
يعني فيه شيء لا ينفذ والمعدن ما تستخرج منه المعادن فسمي معناها انها دار اقامة اذا دخلوا فيها لا يخرجون منها لا يبغي صاحبها بدلا منها من كمالها وثمام نعيمها وليس بخارجين منها ولا بمخرجين. هاي اخذت من كلمة عدن

160
01:02:41.500 --> 01:03:03.450
مفتحة لهم الابواب اي مفتحة لاجلهم ابواب منازلها اذ هي لهم لا لغيرهم ومساكنها لا يحتاجون ان يفتحوها هم بل هم مخدومون وهذا دليل ايضا على على الامانة التام وانه ليس في جنات عدن ما يوجب ان تغلق لاجله ابوابها

161
01:03:04.600 --> 01:03:30.900
متفقين فيها على الارائك المزينات والمجالس المزخرفات يدعون فيها اي يأمرون خدامهم ان يأتوا بفاكهة وشرابي من كل ما تشتهيه نفوسهم وتلذه اعينهم وهذا يدل على كمال النعيم وكمال الراحة والطمأنينة وتمام اللذة. جمع الله لنا ولكم نعيم الدنيا والاخرة

162
01:03:31.200 --> 01:03:52.000
وعندهم اي من ازواجهم الحور العين قاصراته اي طرفهن على ازواجهن وظرف ازواجهن عليهن شف بعظهم قال قاصرات لا ينظرن الى ازواج الاخرين قسم فاستراه بانه ازواج لحسنهن ازواجهم لا ينظرون الاخريات

163
01:03:52.250 --> 01:04:16.150
وهنا فسرها بالمعنيين وهذا هو الصحيح فقال شيخنا قاطرات ظرفهن على ازواجهن وطرف ازواجهن عليهن لجمالهن كلهن. ومحبة كل منهما للاخر وعدم طموحه لغيره. وانه لا يبغي بصاحبه بدلا ولا عنه عوضا. اتراب اي على سن واحد

164
01:04:16.150 --> 01:04:36.550
اعدل سن الشباب واحسنه والذه هذا ما توعدون ايها المتقون ليوم الحساب اي جزاء على اعمالكم الصالحة ان هذا لرزقنا الذي اوردناه على اهل دار النعيم. ما له من نفاذ اي انقطاع

165
01:04:36.700 --> 01:04:56.150
بل هو دائم مستقر في جميع الاوقات متزايد في جميع الانات. ليس هذا بعظيم على الرب الكريم الرؤوف الرحيم البر الجواد الواسع الغني الحميد اللطيف الرحمن الملك الديان الجليل الجميل المنان

166
01:04:56.250 --> 01:05:15.450
للفضل الباهر والكرم المتواتر الذي لا تحصى نعمه ولا يحاط ببعض بره هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله صحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته