1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من

2
00:00:21.800 --> 00:00:36.300
الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي

3
00:00:36.350 --> 00:00:55.450
في اه التعليق على صحيح مسلم في كتاب البر والصلة والاداب في هذا اليوم الثلاثاء السادس من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اه نسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع

4
00:00:55.550 --> 00:01:10.000
والعمل الصالح اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم انت عبدي ونصيري بك اصول وبك احول

5
00:01:10.100 --> 00:01:28.900
وبك نتوكل عليك وعليك نتوكل اللهم وفقنا لما تحب وترظى يا حي يا قيوم اه كنا قد وصلنا في صحيح مسلم الى حديث ابي ذر رضي الله عنه حديثة العظيم

6
00:01:29.850 --> 00:01:46.550
اه وهو حديث قدسي فيما يروي عن الرب تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه تبارك وتعالى. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

7
00:01:46.600 --> 00:02:09.900
يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمتم فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي

8
00:02:09.900 --> 00:02:27.200
نفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا

9
00:02:27.250 --> 00:02:47.800
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

10
00:02:48.050 --> 00:03:07.450
وشرحنا بعض جمل هذا الحديث قلنا ان هذا الحديث من آآ اعظم الاحاديث. ولهذا قال الامام مسلم قال سعيد كان ابو ادريس كان ابو كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه

11
00:03:07.650 --> 00:03:29.850
وقال الامام احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف من هذا الحديث وافرد الامام ابن تيمية كتابا في شرح هذا الحديث اه تكلمنا عن اه الجمل الاولى من هذا الحديث قوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم

12
00:03:31.600 --> 00:03:46.750
اه الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وهو الغفور الغفار واسع المغفرة جل وعلا والله تعالى يغفر الذنوب مهما بلغت ومهما عظمت

13
00:03:46.900 --> 00:04:02.750
كما قال سبحانه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فالله تعالى ينادي عباده يقول وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم

14
00:04:03.650 --> 00:04:30.250
ولهذا ينبغي ان يكثر العبد من الاستغفار فان الاستغفار له منافع عظيمة في الدنيا والاخرة اما منفعته في الاخرة فان الاستغفار سبب لمغفرة الذنوب والذنوب هي سبب اه البلاء على الانسان في الدنيا والاخرة وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

15
00:04:30.350 --> 00:04:54.200
واذا كثرت الذنوب على الانسان ورجحت كفة سيئاته كان مستحقا لدخول النار  الذنوب شؤم على الانسان والاستغفار سبب لمغفرة الذنوب والمعاصي. فكلا اخذنا بذنبه اه كذلك ايظا من فوائد اه الاستغفار ما ذكره الله تعالى في قوله عن نوح

16
00:04:55.050 --> 00:05:16.150
وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية بهذا الاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا هذه فوائد دنيوية للاستغفار وثمرات دنيوية معجلة للمستغفر

17
00:05:16.300 --> 00:05:37.450
كذلك ايضا من من فوائد الاستغفار اه انه سبب آآ ان آآ الا يعذب الانسان في الدنيا بسبب ذنوبه والدليل لذلك قول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

18
00:05:37.700 --> 00:05:58.200
فالاستغفار امان من العذاب وامان من نزول العقوبة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالى امانيين امان اه انتهى بموت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو يشير بذلك الى قول الله تعالى وما كان الله ليعذبه وانت فيهم

19
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
وامان باق الى قيام الساعة يشير بذلك الى قول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فالامان الثاني الامان من من نزول عقوبة وحلولها على العبد باق الى قيام الساعة وما كان الله معذبه وهم يستغفرون. ولذلك فالذي يكثر من الاستغفار

20
00:06:18.300 --> 00:06:35.850
فهذا الاستغفار يكون سببا باذن الله عز وجل اه وقايته من العقوبة انه لا تحل عليه عقوبة الله عز وجل وعذاب الله سبحانه وتعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فهذه بعض فوائد

21
00:06:35.850 --> 00:06:56.600
ولذلك ينبغي لك اخي المسلم اه ان تجعل من يومك وقتا للاستغفار تستغفر الله عز وجل فيه اشهر صيغ الاستغفار ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ومن ذلك ايضا آآ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه

22
00:06:56.650 --> 00:07:09.700
فانه قد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قالها اه حطت عنه ذنوبه وان كان قد فر من الزحف والمقصود بذلك الصغائر ومن صيغ الاستغفار

23
00:07:09.900 --> 00:07:24.500
اه ما جاء في حديث ابن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة

24
00:07:24.800 --> 00:07:42.500
قال ابن عمر كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة. ايضا من صيغ الاستغفار وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت

25
00:07:42.850 --> 00:07:58.800
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي واغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

26
00:07:58.950 --> 00:08:11.350
هذا هو سيد الاستغفار فهذه الصيغ للاستغفار اشهرها استغفر الله واتوب اليه. فلذلك ينبغي كل يوم كل يوم ان تقول استغفر الله واتوب اليه. ربي اغفر لي واتوب علي انك التواب

27
00:08:11.350 --> 00:08:29.050
الغفور. ايضا من صيغ الاستغفار ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وهذا هو الذي تلقاه ادم من ربه. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما هي هذه الكلمات هي؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا

28
00:08:29.050 --> 00:08:43.600
ان تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فهذه ايضا من صيغ الاستغفار. ايضا من صيغ الاستغفار ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

29
00:08:43.800 --> 00:09:05.250
فهذه كلها صيغ للاستغفار والذي ينبغي هو التنويع بينها. لكن اشهر صيغ الاستغفار ان تقول استغفر الله واتوب اليه. ولابد ان يصحب لابد ان يصحب الاستغفار التوبة والا فان الانسان اذا استغفر ولم يتب من الذنوب فان هذا الاستغفار لا ينفعه

30
00:09:05.650 --> 00:09:27.400
الذي مصر على المعصية ويستغفر الا يفيدوا هذا الاستغفار. لابد من التوبة والتوبة يشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول الندم الندم على فعل الذنب وفعل المعصية ولهذا جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم. لان الندم يدل على الصدق في التوبة

31
00:09:27.850 --> 00:09:48.550
الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب اما اذا كان الانسان يزعم انه تاب من الذنب وهو وهو مصر عليه فهذا اشبه بالمستهزئ كيف يقول اني يا ربي تبت اليك وهو لا زال مصرا على الذنب. فلا بد من الاقلاع عن الذنب او عن المعصية

32
00:09:48.750 --> 00:10:05.600
الشرط الثالث العزم على الا يعود الى الذنب مرة اخرى فيعزم عزما صادقا اكيدا الا يعود الى هذه المعصية او الى هذا الذنب مرة اخرى واذا كانت المعصية متعلقة بحقوق العباد فلابد من التحلل من ذلك الشخص

33
00:10:05.950 --> 00:10:21.400
فان كانت غيبة مثلا او كانت آآ مثلا قذفا او كان سخرية او كان نميمة او كان اكلا للمال او نحو ذلك لابد من التحلل من ذلك الشخص لكن بالنسبة للغيبة خاصة

34
00:10:21.600 --> 00:10:41.950
قال بعض اهل العلم ومما ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله جمع من المحققين قالوا ان الافضل الا يخبر من اغتابه بغيبته له لان اخباره له سيحدث شحناء بينهما وعدم اخباره يبقي الصفاء

35
00:10:42.200 --> 00:11:00.100
وفاء النفوس بينهما ولذلك فان اخباره بانه قد اغتابه قد يترتب عليه مفسدة الافضل الا يخبره بذلك واذكر ان شخصا اخبر اخر بانه قد اغتابه البارحة وطلب منه ان يحلله

36
00:11:00.350 --> 00:11:23.800
فرفض وقال آآ لا احللك وحصل بينهما شحناء وقطيعة بسبب اخباره بانه قد اغتابه قد يترتب على على هذا الاخبار مفسدة ولهذا بالنسبة للغيبة الافظل الا يخبره وانما يثني عليه في المواظع التي اغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له. ثم قال الله تعالى في

37
00:11:23.800 --> 00:11:43.450
الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله تعالى غني عن عباده الله عز وجل غني عن عباده عباده لن يبلغوا نفعه فينفعوه ولن يبلغوا الضر فيضره

38
00:11:44.000 --> 00:12:01.800
الله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين

39
00:12:02.250 --> 00:12:19.100
الله غني عن عباده يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني خلق هذا الكون كله ولو شاء عز وجل لو شاء الله سبحانه لخلق مثل هذا الكون بكلمة كن

40
00:12:19.900 --> 00:12:35.650
كن فيكون هو سبحانه على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا

41
00:12:35.800 --> 00:12:53.450
لو اراد الله ان يهلك اه جميع من من في الارظ ومن في السماء وعلى كل شيء قدير ويخلق مثله مرة اخرى بان مجرد ان يقول كن فيكون فهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. اذا اراد شيء فانما يقول له كن فيكون. لكنه سبحانه حكيم عليم

42
00:12:53.650 --> 00:13:10.500
وهو احكم الحاكمين جل وعلا ثم قال الله تعالى في هذا الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

43
00:13:10.650 --> 00:13:30.500
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا فالله تعالى لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين كما قال سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر

44
00:13:30.550 --> 00:13:51.550
وان تشكروا يرضاه لكم فان اهتديت انت فلنفسك وان ضللت فعليه والله غني عنك وغني عن الخلق كلهم جل وعلا ثم قال الله تعالى في هذا الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني

45
00:13:51.600 --> 00:14:10.600
فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر قوله الا كما آآ ينقص المخيط اذا ادخل البحر هذا قال العلماء انه من باب تقريب الافهام

46
00:14:11.350 --> 00:14:28.550
والا ما عند الله تعالى لا يدخله نقص ما عند الله تعالى لا يدخله نقص انما يدخل النقص المحدود الفاني والا هذا من باب فقط تقريب الاذهان من باب تقريب الافهام للاذهان

47
00:14:30.100 --> 00:14:46.650
فالله تعالى لو ان العباد كلهم اولهم واخرهم وانسهم وجنهم قاموا بصعيد واحد وكل واحد تمنى امنيات وطلب من الله اعطيات واعطى كل واحد مسألته واعطى كل واحد ما تمنى. ما نقص ذلك من ملك الله شيئا

48
00:14:48.850 --> 00:15:06.850
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه انما هي اعمالكم احصيها لكم  البشر في هذه الدنيا

49
00:15:07.050 --> 00:15:27.950
مكلفون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد اخذ الله تعالى الامانة على بني ادم انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا

50
00:15:28.350 --> 00:15:52.200
فهذه الامانة امانة التكاليف عرظها الله تعالى على السماوات فابت وعرضها على الجبال فابت وعرضها هذه الامانة امانة التكاليف عرضها الله تعالى على السماوات فاشفقت منها وابت ثم عرضها على الارض فاشفقت منها وابت ثم عرضها على الجبال فاشفقت منها وابت

51
00:15:52.650 --> 00:16:11.000
ثم عرضها على الانسان فقبل انه كان ظلوما جهولا فان قال قائل لا اتذكر انا لا اتذكر اني قبلت امانة التكاليف الجواب وهل تتذكر لما كنت في بطن امك وهل تتذكر وقت ولادتك

52
00:16:11.550 --> 00:16:29.450
وهل تتذكر ايام طفولتك الاولى في السنة الاولى والثانية وكذلك والثالثة ايام طفولتك الاولى هل تتذكرها طولك لا تتذكر الشيء لا يقتضي انكاره فانت كنت في بطن امك تسعة اشهر

53
00:16:30.450 --> 00:16:45.800
لا يحق لك ان تنكر ذلك لكونك لا تتذكره. انت قد ولدت وعشت ايام الطفولة الاولى ولا تتذكر ذلك فلا يحق لك ان تنكرها فكونك لا تتذكر شيئا لا يقتضي هذا ان تنكره

54
00:16:46.400 --> 00:17:01.600
فالله تعالى اصدق القائلين ومن اصدق من الله حديثا هو الذي اخبرنا بذلك فيجب علينا ان نؤمن بذلك كما اخبرنا ربنا وانه عرظ هذه الامانة على الانسان فقبلها قبلها الانسان

55
00:17:01.750 --> 00:17:31.000
لما قبل الانسان امانة التكاليف كلفه الله تعالى وجعله في هذه الدنيا في دار ابتلاء وامتحان وامره باوامر ونهاه عن نواهي ووكل بكل انسان ملكين يكتبان جميع اقواله واعماله اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

56
00:17:31.750 --> 00:17:46.200
وهذا معنى قوله جل وعلا انما هي اعمالكم احصيها لكم فهذه الملائكة الان تحصي هذه الاعمال تحصيها في هذه الدنيا لكن هذه الدنيا ليست هي دار التوفية وليست هي دار الجزاء على الاعمال

57
00:17:46.600 --> 00:18:10.350
ثم اوفيكم اياها يعني في الدار الاخرة دار التوفية والجزاء في الاخرة عندما توزن الاعمال وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين اما الدنيا فليست بدار التوفيق وان كان قد يجزي الله تعالى احيانا العبد على بعض اعماله الصالحة في الدنيا

58
00:18:10.700 --> 00:18:28.750
لكنه لكن الجزاء الكامل الشامل الوافي انما يكون في الدار الاخرة الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم قد يبقى الظالم لا يعاقب في الدنيا لكن الله تعالى يؤخر عقوبته للاخرة

59
00:18:28.900 --> 00:18:43.800
كما قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار وقد ينتقم الله من الظالم في الدنيا فيعجل له عقوبته فهذه الدنيا ليست بدار عدالة مطلقة

60
00:18:44.350 --> 00:19:03.450
فيها ظالم ومظلوم وليست بدار التوفية على الاعمال دار التوفي على الاعمال هي الدار الاخرة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

61
00:19:03.900 --> 00:19:27.850
فانظروا الى هذه المعاني العظيمة التي تضمنها هذا الحديث العظيم الذي كان العلماء يعظمونه. ننتقل بعد ذلك الى حديث جابر حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داوود عن ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم

62
00:19:27.850 --> 00:19:43.100
فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الظلم

63
00:19:44.150 --> 00:20:13.050
وهذا الظلم يشمل ظلم النفس ويشمل ظلم الغير ظلم النفس بارتكاب المعاصي والذنوب. فان الانسان اذا اذنب وعصى الله تعالى ظلم نفسه ظلم نفسه بهذه المعصية وهذا الذنب ولهذا الكلمات التي تلقاها ابونا ادم وامنا حوا من الله عز وجل ما اكل من الشجرة

64
00:20:13.200 --> 00:20:28.950
هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ويونس عليه الصلاة والسلام كان يقول لما كان في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

65
00:20:29.000 --> 00:20:54.800
فهذا هو ظلم النفس القسم الثاني ظلم الغيظ ظلم العباد ظلم العباد في آآ بالتعدي عليهم في ابدانهم ودمائهم واموالهم واعراضهم هذا الظلم عاقبته وخيمة وقد قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

66
00:20:55.050 --> 00:21:15.600
اي ان دعوة المظلوم معجلة في الدنيا اي ان دعوة المظلوم معجلة في الدنيا في الغالب قبل الاخرة وقد يؤخر الله تعالى اجابة دعوة المظلوم اه فلا يستجيب له في الدنيا ويدخرها له في الاخرة. والله تعالى احكم الحاكمين لا يسأل عما يفعل جل وعلا

67
00:21:16.300 --> 00:21:33.700
لكن المقصود ان الظلم عاقبته وخيمة وما من انسان ولغف الظلم واكثر من الظلم الا ووجد سوء العاقبة في الدنيا والاخرة ولذلك قال ربنا سبحانه وما للظالمين من انصار حتى لا يجد له نصير

68
00:21:33.750 --> 00:21:58.900
ما في احد ينصره تقع عليه المصائب ولا يجد من ينصره جزاء ظلمه وقوله عليه الصلاة والسلام ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات اه قيل انه على ظاهره وان الظلم يكون يوم القيامة يكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي سبيلا

69
00:21:59.250 --> 00:22:16.700
حتى يسعى نور المؤمنين بين ايديهم وبايمانهم وهو يعيش في ظلمه ويكون في ظلمة حقيقية والقول الثاني ان المقصود بالظلمات يوم القيامة اي الشدائد يعني يكون سببا للشدائد على الانسان

70
00:22:17.500 --> 00:22:34.650
وسوء العاقبة وقالوا ومما يدل ذلك قول الله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شدائدهما فاحيانا العرب تطلق الظلمات على الشدائد والاقرب انه يشمل الامرين جميعا

71
00:22:34.950 --> 00:22:56.000
اسم الامرين جميعا قال واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم الشح المقصود به اه الحرص الشديد يعني هو اشد ما يكون من البخل

72
00:22:56.900 --> 00:23:19.550
فهو الحرص الشديد على المال وعلى حظوظ الدنيا فيكون حريصا حرصا شديدا متعلقا بالدنيا قبل الحصول على المال وبعد الحصول عليه وعلى هذا فالشح اعم من البخل فكل بخيل فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيحا

73
00:23:20.200 --> 00:23:39.100
والبخيل هو من منع من منع المال منع بذل المال هذا يكون بخيلا لكن الشحيح يمنع بذل المال ويكون حريصا على المال قبل حصوله هذا الحرص الشديد على حظوظ الدنيا الذي هو الشح

74
00:23:40.150 --> 00:24:05.850
اهلك من كان قبلكم اهلكهم باي شيء قال حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم لان هذا الحرص الشديد يدفع الانسان الى الطمع مما الى الطمع فيما في ايدي الاخرين يحمله على الطمع فيما لان هذا الحرص الشديد يحمل الانسان على الطمع فيما في ايدي الاخرين

75
00:24:08.750 --> 00:24:23.100
هذا معنى قوله حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم طيب ننتقل بعد ذلك الى حديث ابن عمر حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

76
00:24:23.300 --> 00:24:37.600
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

77
00:24:37.600 --> 00:25:04.050
هذا الحديث حديث عظيم تضمن معان جليلة قوله المسلم اخو المسلم فالمسلم تربطه باخوانه المسلمين اخوة الاسلام واخوة الايمان ومقتضى هذه الاخوة ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وان يكره لاخيه ما يكره لنفسه

78
00:25:04.300 --> 00:25:26.850
وان يتعامل مع اخوانه المؤمنين باخلاق المؤمنين يتعامل معهم بالمحبة والمودة الصادقة والنصح والتواضع ولين الجانب وخفض الجناح واخلاق المؤمنين هذا هو المطلوب في تعامل المسلم مع اخوانه المسلمين لا يظلمه من مقتضى هذه الاخوة

79
00:25:27.150 --> 00:25:48.200
الا يظلم المسلم اخاه المسلم فان الظلم عاقبته وخيمة ولا يسلمه يعني لا يخذله عند حاجته الى آآ النصرة من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته جزاء وفاقا

80
00:25:48.900 --> 00:26:04.200
فمن كان في حاجة اخيه المسلم وسعى في حاجة اخيه سواء كانت حاجته حاجة مالية او كانت حاجة في مساعدة او في شفاعة او نحو ذلك كان الله في حاجته

81
00:26:05.750 --> 00:26:21.750
وقضى الله تعالى حوائجهم فاذا سعيت يا اخي في قضاء حوائج اخوانك المسلمين فان الله تعالى يقضي حوائجك ويجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن فرج عن مسلم كربة من كرب

82
00:26:22.600 --> 00:26:38.100
ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة من سعى في تفريج كربة اخيه المسلم فان جزاؤه عند الله عز وجل عظيم ويفرج الله عنه بها

83
00:26:38.200 --> 00:27:03.000
كربته يوم القيامة وذلك بان يكون اخوك المسلم في كربة كان يكون بضائقة مالية مثلا فتسعى لتفريج كربته اما بمساعدته او بالشفاعة له عند من يساعده فما اعظم اجر من فرج كربة اخيه عند الله عز وجل

84
00:27:03.300 --> 00:27:22.300
يفرج الله عنه كربه يفرج الله عنه كربه في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا فينبغي للمسلم ان يتلمس حوائج اخوانه المسلمين وان يسعى في قضائها واذا وجد مسلما مكروبا فهذا خير

85
00:27:23.000 --> 00:27:43.350
قد وفقك الله اليه فلا تتردد في ان تسعى لحاجة اخيك المسلم وان تفرج كربة اخيك المسلم هذا نعمة من الله عز وجل ان الله تعالى دلك على هذا الانسان المكروب وهذا الانسان المحتاج

86
00:27:44.000 --> 00:28:01.700
لكي تسعى في حاجته وتفرج كربته فتنال الاجور العظيمة من الله عز وجل. ويقضي الله حوائجك ويفرج عنك الكرب في الدنيا والاخرة بعض الناس اذا رأى انسانا مكروبا يعرض عنه

87
00:28:02.150 --> 00:28:26.700
وربما يتبرم  يحاول ان يتهرب منه اقول يا اخي الكريم اذا رأيت هذا المكروب فقل الله تعالى انعم علي بانه بان دلني على هذا المكروه لكي اقضي حاجته ولكي افرج كربته. ان استطعت ان اقضي حاجته بنفسي. افرج كربته بنفسي

88
00:28:26.800 --> 00:28:40.450
فهذا هو المطلوب. وان لم استطع فاني ادله على من يفرج له كربته واشفع له عند من يفرج له كربته فمن فعل ذلك فما اعظم اجره عند الله عز وجل

89
00:28:40.500 --> 00:28:57.450
وما اعظم ثوابه ويفرج الله عنه كربه في الدنيا والاخرة ويقضي الله تعالى عنه حوائجه قال ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة من ستر مسلما ستره ستره الله يوم القيامة

90
00:28:57.750 --> 00:29:19.350
المقصود بالستر هنا الستر على ذوي الهيئات اي غير المعروف بالفساد والفسق و يتكرر منه الشر والفساد والفسق انسان معروف بالستر حصل منه زلة فينبغي ان تستر عليه ولا تفضحه

91
00:29:20.200 --> 00:29:38.650
بعض الناس اذا وجد زلة عند اخيه المسلم فرح بها واصبح يتحدث بها في المجالس وطار بها وربما شمت باخيه المسلم وهذا لا يليق لا يليق بك ان تفعل هذا مع اخيك المسلم

92
00:29:38.850 --> 00:30:01.100
بل اذا وقع اخوك المسلم في زلة فاستر عليه ولا تتحدث بذلك لاحد و اقل عثرته ومن ستر مسلما ستره الله تعالى في الدنيا والاخرة وهذا الخلق الكريم وهو ستر المسلم

93
00:30:01.900 --> 00:30:23.250
هذا من الاخلاق الكريمة الاخلاق الفاضلة لان النفس بطبيعتها عندها فضول ويحب الانسان ان يتحدث بهذه الامور لغيره فاذا كتم ذلك وستر على اخيه المسلم واقال عثرته كان جزاؤه عند الله عظيما

94
00:30:23.450 --> 00:30:41.400
وستره الله تعالى في الدنيا والاخرة فاحرص يا اخي المسلم اذا وجدت زلة من اخيك لا لا تفضحه لا تتحدث بتلك الزلة استرها عليه واقل عثرته يسترك الله في الدنيا والاخرة

95
00:30:41.450 --> 00:30:59.300
ننتقل بعد ذلك الى حديث ابي هريرة قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدرون ما المفلس

96
00:30:59.550 --> 00:31:16.850
قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. وقال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا

97
00:31:17.600 --> 00:31:34.950
فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اتدرون ما المفلس

98
00:31:35.250 --> 00:31:55.750
وفي لفظ من المفلس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في تعليمه لاصحابه انه يسلك معهم احسن الاساليب التربوية التعليمية فما كان النبي عليه الصلاة والسلام يلقي الكلام هكذا وانما كان

99
00:31:56.100 --> 00:32:16.000
يستخدم اساليب التعليم ولذلك كان الصحابة يحفظون كلماته عليه الصلاة والسلام فعندما اراد ان يخبرهم بحقيقة المفلس طرح هذا السؤال قال اتدرون ما المفلس وهذا السؤال يستدعي ان ان يلفت النظر

100
00:32:16.150 --> 00:32:41.300
والانتباه من الحضور اتدرون من مفلس فكلهم انتبهوا قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ولما اراد ان يبين معنى الغيبة طرح سؤالا اتدرون ما الغيبة فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يستخدم هذه الاساليب وهي من ارقى الاساليب التعليمية. طرح السؤال ان يطرح السؤال

101
00:32:41.300 --> 00:32:59.750
ثم بعد ذلك يستمع الى جوابهم ثم يأتي بالجواب الصحيح قال اتدرون ما المفلس قالوا مفلس فينا من لا درهم له ولا متاع المفلس عند الفقهاء من كانت ديونه اكثر من ما له يسمونه المفلس

102
00:33:00.250 --> 00:33:19.200
وعندهم الحجر على المفلس الذي يكون دينه اكثر من ماله فيحجر عليه وتفاصيل احكام الحجر على المفلس مذكورة في كتب الفقه لكن يعني لما قال الصحابة المفلسون فينا من لا درهم له ولا متاع

103
00:33:19.350 --> 00:33:40.750
بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة المفلس قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وصياما وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا

104
00:33:41.100 --> 00:33:56.200
فيؤخذ فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار هذا هو المفلس المفلس انسان يأتي بحسنات

105
00:33:56.450 --> 00:34:22.200
من صلاة وزكاة وصيام وحج وصدقات واذكار وتلاوة قرآن ونحو ذلك يجمع هذه الحسنات ربما يكون ممن يحافظ على الجمعة والجماعة لكن عنده سوء خلق وعنده تعد على الاخرين لا يتورع

106
00:34:23.650 --> 00:34:41.250
عن التعدي لا يتورع في في مسألة التعدي على الاخرين اما ان يتعدى عليهم بأبدانهم ولذلك قال وسفك دم هذا او وظرب هذا هذا نوع من التعدي على البدن او يتعدى عليهم في اموالهم

107
00:34:41.700 --> 00:35:04.700
يأخذوا اموالهم بغير حق باية صورة من الصور او يتعدى عليهم في اعراظهم بالغيبة والنميمة والسخرية والقذف والكذب ونحو ذلك والكذب عليهم ونحو ذلك فهذا التعدي على الاخرين يكون سببا لان يأخذوا منه

108
00:35:05.100 --> 00:35:22.550
من حسناته فيؤخذ من حسناته وتعطى اولئك الذين تعدى عليهم فان فنيت حسناته قبل ان يقظى ما عليه اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه ثم طرح في النار نسأل الله السلامة والعافية

109
00:35:23.000 --> 00:35:49.850
اعظم الحسرات ان يرى الانسان ان حسناته التي كانت على اعماله التي عملها في الدنيا من صلاة وزكاة وصيام وصدقات واذكار هذه الحسنات تذهب لموازين غيرها بسبب تعديه عليهم بالغيبة وبالسخرية وبالقذف

110
00:35:49.900 --> 00:36:08.100
وبالتعدي على اموالهم ونحو ذلك هذا من اعظم الحسرات على الانسان هذه الحسنات التي جمعها يراها تتطاير منه تذهب لفلان ظربه ولفلان قذفه. ولفلان سخر منه ولفلان اغتابه. ولفلان اخذ ماله

111
00:36:08.600 --> 00:36:23.250
في الأخير يرى انها الناس اخذوا حسناته وهو ينظر ثم انفنيت حسناته الرصيد انتهى عنده اصبح صفر ما عنده حسنات اخذ من سيئاته فطرحت عليه هذا والله هو المفلس حقيقة

112
00:36:25.400 --> 00:36:45.300
وهذه من اعظم الحسرات ان الانسان يأتي بحسنات عظيمة ثم تتطاير هذه الحسنات وتذهب لغيره بسبب سوء خلقه ولهذا لا يكفي في العبادة ان الانسان يحسن يعني لا يكفي في العبادة ان الانسان

113
00:36:45.600 --> 00:37:05.450
آآ يحسن العبادة فيما بينه وبين الله فحسب بل لا بد كذلك من ان يحسن التعامل مع الاخرين لانه اذا احسن العبادة فيما بينه وبين الله واساء للاخرين باية صورة

114
00:37:05.500 --> 00:37:18.300
من صور الاساءة فان حسناتي تذهب اليهم ويبقى في الاخير مفلسا ولهذا اخرج الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

115
00:37:19.150 --> 00:37:32.750
قيل يا رسول الله ولهذا اخرج الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان فلانة تكثر من صلاتها

116
00:37:32.850 --> 00:37:55.450
وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قالوا وان فلانة ليست بكثيرة صلاة ولا صيام ولا صدقة غير انها احيانا تتصدق باثوار من اقط على جيرانها وتحسن جيرانها

117
00:37:55.850 --> 00:38:14.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة فالدين المعاملة ما الفائدة انك تكثر من الصلاة والصيام والصدقة لكنك تؤذي جيرانك وتسيء الى الاخرين خير من ذلك ان تكون

118
00:38:14.350 --> 00:38:37.550
تأتي يعني خير من ذلك ان تحسن لجيرانك وتأتي بالواجبات الشرعية من الصلاة والصيام والصدقة اما ان الانسان يكثر من من الشعائر التعبدية ما بينه وبين الله ويكون كثير الصيام وكثير الصدقة وكثير الصلاة وكثير الذكر لكنه سيء التعامل مع الاخرين

119
00:38:38.050 --> 00:39:00.100
يؤذي الاخرين بلسانه ويؤذي الاخرين بتصرفاته فهذا ربما يكون في الاخير مفلسا فلابد ان يكون في حياة المسلم التوازن  يحسن في العبادة فيما بينه وبين الله. ويحسن كذلك في علاقته بالاخرين

120
00:39:00.250 --> 00:39:19.750
بعلاقته بجيرانه في علاقته باولاده في علاقته باهله في علاقته بوالديه. في علاقته باصحابه في علاقاته بجميع الناس وقولوا للناس حسنا وبعض الناس مبتلى بسوء الخلق وربما لا يشعر ربما لا يشعر بذلك

121
00:39:20.100 --> 00:39:39.900
وكما ان الاجساد تصاب بالامراض فكذلك الاخلاق قد يكون بعض الناس مريضا في اخلاقه عنده مرض في اخلاقه عندهم مشاكل في اخلاقه فلابد اولا كما انه بالنسبة لمرض الجسد عندما يراد علاجه لا بد اولا من تشخيصه

122
00:39:40.650 --> 00:39:56.850
وان يكون التشخيص صحيحا ثم تأتي بعد ذلك مرحلة العلاج هكذا بالنسبة لامراض الاخلاق لابد من تشخيصها اولا ان تشخص هذه الامراض ثم يأتي بعد ذلك العلاج وكما ان دواء

123
00:39:56.900 --> 00:40:15.200
والدواء والعلاج لمرض الجسدي قد يكون مرا ويتجرع المريظ مرارة الدواء. كذلك ايظا علاج مرض الاخلاق كذلك قد يكون مرا. فلا بد من تجرع مرارته وان يحسن الانسان من اخلاقه

124
00:40:15.450 --> 00:40:39.000
وان يبتعد عن الاخلاق السيئة وانك لتعجب عندما ترى في بعض وسائل التواصل الاجتماعي تدخل حسابات بعض الناس فلا ترى فيها الا السخرية والقذف  اه الاستهزاء والوقوع في اعراض الاخرين

125
00:40:39.500 --> 00:41:01.200
وسبحان الله نتعجب من هذه الجرأة على الوقوع في اعراض الناس ولا تكاد تجد في هذا الحساب اه الطيبة من القول فهذا ما اعظم مصيبته عند الله عز وجل. وهذا يصدق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي اه من يأتي يوم القيامة

126
00:41:01.200 --> 00:41:12.800
صلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه ثم طرح في النار

127
00:41:13.050 --> 00:41:26.900
ننتقل بعد ذلك الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقابل الشاة الجلحاء من الشاة القرناء

128
00:41:28.900 --> 00:41:48.700
الشاة الجلحاء والشاة القرناء القرناء يعني ذات القرن وجلحاء يعني التي ليس لها قرن فعند تناطح هاتين الشاتين مشات ذات قرن وشاة ليس ذات قرن يكون هناك يوم القيامة قصاص بينهما

129
00:41:49.100 --> 00:42:08.850
مع ان البهائم غير مكلفة ولكن هذا من باب اظهار تمام عدل الله عز وجل فانه تحشر الوحوش والبهائم والحيوانات تحشر يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء يعني التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي نطحتها

130
00:42:09.650 --> 00:42:25.700
من باب اظهار تمام عدل الله عز وجل ثم بعد ذلك يقال لها كوني ترابا يقال لهذه الحيوانات بعد حشرها كوني ترابا فعندما يرى الكافر ذلك يتمنى ان لو كان ترابا

131
00:42:26.150 --> 00:42:39.900
يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تؤدن الحقوق الى اهلها يعني من كان لاخيه عنده مظلمة

132
00:42:40.300 --> 00:43:08.250
فينبغي ان يؤدي الحق له وان يرجع مظلمته وان يتحلل منه ما دام بالامكان فعل ذلك والا فانه يوم القيامة سيكون قصاص بين الناس بالحسنات والسيئات بغاية العدل حتى انه ليقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء

133
00:43:09.050 --> 00:43:29.000
فالدار الاخرة دار العدالة المطلقة لا ظلم اليوم اما الدنيا فليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم وقد يوخر الله تعالى عقوبة الظالم الى يوم القيامة ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار

134
00:43:29.050 --> 00:43:46.750
وقد ينتقم الله منه ويعجل عقوبته في الدنيا فالدنيا ليست بدار العدالة المطلقة فبعض الناس يقول لماذا يعني لا نرى ان الله عز وجل ينتقم من الظالم ونحن نرى هناك من يظلم ظلما فاحشا ونحو ذلك

135
00:43:46.950 --> 00:44:02.900
قل الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم دار العدالة المطلقة هي الدار الاخرة عندما يقال لا ظلم اليوم اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب

136
00:44:04.650 --> 00:44:25.400
ولذلك ينبغي ان يحاسب المسلم نفسه واذا كان لاحد عنده حقا ان يذهب اليه ويتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ونكتفي بهذا القدر ونقف عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه

137
00:44:26.000 --> 00:44:37.100
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان اجيب عما تيسر من الاسئلة ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة بصلاة الجنازة

138
00:44:37.550 --> 00:44:56.950
لا بأس بذلك ومأثور عن بعض الصحابة وعلى هذا سنة رفع اليدين عند التكبير مطلقا يعني عند التكبيرة الاولى والثانية والثالثة والتكبيرة الرابعة ثم يسلم تسليمة واحدة فالقول الراجح انه يشرع

139
00:44:57.200 --> 00:45:15.550
رفع اليدين عند آآ التكبيرات في الصلاة على الجنازة ما الراجح من اقوال العلماء في مسألة زكاة العسل الراجح انه لا تجب الزكاة في العسل لان جميع الاحاديث المروية في زكاة العسل

140
00:45:15.900 --> 00:45:33.850
كلها ظعيفة ولا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى هذا نقول ان العسل لا زكاة فيه الا ان يعده صاحبه للتجارة فيزكيه زكاة عروظ التجارة فمثلا اصحاب محلات بيع العسل

141
00:45:33.900 --> 00:45:52.700
يجب عليهم ان يزكوها زكاة عروظ التجارة لكن من كان عنده مزرعة مثلا او وفيها مناحل ولم يقصد بها التجارة فلا زكاة عليه هذا سائل يقول اقلعوا الطائرة يوم الثلاثاء ولم يتيسر الحج للعمرة الا يوم الخميس

142
00:45:52.950 --> 00:46:06.400
هل يجوز المكث في جد بقية اليومين ثم الاحرام منها؟ ام يلزم الذهاب للميقات والاحرام منه اه انت بين امرين اما ان تحرم وانت في الطائرة وتبقى على احرامك في جدة

143
00:46:06.600 --> 00:46:23.350
الى ان يحين وقت العمرة ثم تذهب الى مكة وتعتمر وهذا الخيار ربما يكون فيه مشقة لانك ستبقى يومين او اكثر وانت باحرامك لكنه يبقى خيارا الخيار الثاني انك تذهب الى جدة من غير احرام

144
00:46:23.450 --> 00:46:40.000
فاذا اردت العمرة ترجع للميقات وتحرم منه اما انك تحرم من جده فليس لك ذلك لانك مررت بالميقات وانت قد نويت النسك فليس لك ان تحرم من جده وانما الواجب ان تحرم من الميقات

145
00:46:40.700 --> 00:47:00.450
هل يشرع اثناء الدعاء النظر الى السماء او الى السقف اذا كان داخل البيت او المسجد لا يشرع ذلك وانما عندما يدعو المسلم يرفع يديه يرفع يديه وينظر الى كفيه. والله عز وجل قريب من الداعي

146
00:47:00.550 --> 00:47:14.950
واذا سألك عبادي عني فاني قريب ينبغي لك ان تدعو الله سبحانه ينبغي لك وانت تدعو الله عز وجل ان تستحضر قرب الرب جل وعلا منك واذا سلك عبادي عني فاني قريب

147
00:47:15.200 --> 00:47:29.750
اجيب دعوة الداعي اذا دعان والله تعالى قريب من عبده اذا دعاه سميع الدعاء فلا حاجة لان ترفع نظرك الى السماء او الى السقف وانما تنظر الى يديك وتدعو هكذا

148
00:47:30.450 --> 00:47:47.900
السنة رفع اليدين عند الدعاء تدعو الله سبحانه وتعالى وتستحضر قرب الرب منك وانت تدعوه تستحضر قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما حكم الجهر بالقراءة في صلاة الظحى والرواتب؟ الامر في

149
00:47:47.900 --> 00:48:02.000
ذلك واسع لكن الافضل في الصلاة صلاة النافلة التي تكون في النهار الا يجهر بالقراءة فيها لانه اذا كان لا يفعل ذلك في صلاة الفريضة ففي النافلة من باب اولى

150
00:48:02.700 --> 00:48:24.700
ففي صلاة الضحى الافضل عدم الجهر وهكذا ايضا في السنن الرواتب النهارية افظل عدم الجهر واما في صلاة الليل وهكذا ايضا في النوافل التي تفعل في الليل الافضل هو الاصلح لقلب الانسان

151
00:48:25.350 --> 00:48:47.600
يختار المسلم ما هو الاصلح لقلبه مثلا اذا اردت ان تصلي صلاة الليل وتنظر هل لا اصلح لقلبك انك تجهر بالقراءة او انك تسر تختار ما هو الاصلح الا اذا كان حولك من يتأذى برفع الصوت فليس لك في هذه الحالة ان ترفع صوتك لانك تؤذيه برفع الصوت واذية

152
00:48:47.600 --> 00:49:12.250
المؤمن محرمة الا تفعل سنة وتقع بسببها في في امر محرم وهو الاذية لكن اذا كنت وحدك فانت مخير بين الاصرار والجهر والافضل ان تختار ما هو الاصلح لقلبك بقريتنا عادة في العزاء انه اذا مات الميت قام اقارب الميت بوضع ولائم الغداء والعشاء لاهل الميت ومن حضر

153
00:49:12.550 --> 00:49:25.550
اه ومن حضر مجلس العزاء لثلاثة ايام فهل يجوز ذلك لا بأس به لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. بل ان هذا مستحب

154
00:49:25.800 --> 00:49:47.050
تحب لاقارب الميت لجيرانه واصدقائه آآ ونحوهم ان يصنعوا طعاما لاهل الميت ولقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم ولان هذا يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة

155
00:49:47.250 --> 00:50:06.400
وهي المحبة والمودة بين المسلمين والتكافل الاجتماعي ويقوي اواصر العلاقة بينهم. وهذا مقصد شرعي عظيم لكن ينبغي عدم التوسع في ذلك والا يكون في هذا اشراف او مباهاة او تكلف

156
00:50:06.900 --> 00:50:26.250
وانما يصنع الطعام بقدر الحضور بقدر الحاضرين فصنع الطعام من اقارب الميت ومن جيرانه ومن اصحابه هذه سنة لال جعفر طعاما اه انما الذي انكره العلماء ان اهل الميت انفسهم هم الذين يصنعون الطعام للناس

157
00:50:26.850 --> 00:50:41.850
هذا هو الذي انكره اهل العلم قالوا ان اهل الميت ينبغي الا الا يفعلوا ذلك. لكن ان يفعل ذلك ليس من اهل الميت وانما من غيرهم من اقاربهم من جيرانهم من اصحابهم فهذا امر مستحب

158
00:50:42.000 --> 00:50:59.800
هل تشرع الصلاة الابراهيمية بعد الاذان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا الله لي الوسيلة فالسنة اذا متابعة المؤذن وان يقول المستمع للاذان مثل ما يقول المؤذن

159
00:50:59.900 --> 00:51:11.800
الا في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله والسنة ان يقول المتابع للمؤذن بعد ان يقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية

160
00:51:11.850 --> 00:51:26.300
ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم بي ورسولا ثم اذا فرغ المؤذن من الاذان يقول بعد ذلك المؤذن والمستمع له اللهم صل وسلم على رسولك محمد

161
00:51:27.050 --> 00:51:41.500
وان اتى بالصلاة الابراهيمية فلا بأس لكن الافضل ان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته

162
00:51:42.100 --> 00:51:58.300
من غير الزيادة والدرجة الرفيعة لانها لا لا تثبت ومن غير زيادة انك لا تأخذه الميعاد فانها ايضا لا تثبت ثم بعد ذلك ينبغي ان اه يتخير من الدعاء ما اعجبه. لان هذا الموطن موطن دعاء

163
00:51:58.750 --> 00:52:13.850
ولهذا لما قيل النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يتخير من الدعاء ما اعجبه لان هذا الموضع موضع اجابة دعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له

164
00:52:14.050 --> 00:52:32.400
آآ ان المؤذنين يفضلون يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطه فهنا بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الدعاء

165
00:52:32.550 --> 00:52:49.200
بعد متابعة المؤذن انه من مواظع الاجابة. لقوله ثم سل تعطى ينبغي لك يا اخي اذا استمعت الى المؤذن وتابعته واتيت بالذكر الذي يقال بعد متابعة المؤذن ان تغتنم هذا الزمن

166
00:52:49.200 --> 00:53:06.900
وتدعو الله عز وجل بما يحظرك من خيري الدنيا والاخرة فهذا من مواطن ومن مواضع اجابة الدعاء. ثم سل تعطى اذا كانت الزلة فيها عظة وعبرة لكنها تسيء الى محدثها فهل يجوز ذكرها للعظة والعبرة

167
00:53:07.100 --> 00:53:31.900
يجوز ذكرها من غير تسمية فاعلها وبذلك تحصل العظة والعبرة فيقال شخص من الناس حصل وكذا وكذا وكذا لا داعي لان تسمي من وقعت منه تلك الزلة فاذا كان المقصود هو العظة والعبرة فلا حاجة للتسمية وانما تذكر هذه يشار للعبرة منها من غير تسمية لفاعلها

168
00:53:32.200 --> 00:53:53.900
ينبغي ان ان اه يكون لدى المسلم روح الستر على اخوانه المسلمين ونحب لاخوانه ما يحب لنفسه هل انت ترضى ان احدا يشيع زلاتك ويظهرها للناس اذا كنت لا ترضى بذلك فينبغي كذلك الا تفعل هذا مع مع اخوانك المسلمين

169
00:53:54.950 --> 00:54:13.200
وان تستر عليهم فينبغي ان يكون لدى المسلم روح الستر على اخوانه لا يفرح بزلات اخوانه ويشيع بها وانما يستر عليهم. وقيل ذوي الهيئات عثراتهم فاذا اراد مثل ما ذكر اخي السائل العبرة

170
00:54:13.300 --> 00:54:33.850
مما وقع ممكن ان يذكر الفعل من غير ان يذكر قائله يقال حصل كذا وكذا من شخص من الناس ولا ولا يعرفه احد ويحصل ما اشار اليه الاخ الكريم من العظة والعبرة. اه عندي الغضروف واصلي الفروض وانا واقفة واما الرواتب والسنن

171
00:54:33.900 --> 00:54:50.650
وانا جالسة هل علي شيء ليس عليك شيء واحسنت بصلاتك الفرض وانت واقفة لان القيام آآ ركن من اركان الصلاة في صلاة الفريضة واما في صلاة النافلة فالقيام ليس بركن وانما هو مستحب

172
00:54:51.250 --> 00:55:05.850
ويرجى انك تنالين اجر الصلاة كاملا حتى وان صليت وانت جالسة لانك معذورة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما

173
00:55:06.600 --> 00:55:27.400
ما الافضل للمسافر الذي يريد ان يصلي المغرب والعشاء ودخل مع امام يصلي العشاء هل الافضل ان يجلس بعد الثالثة ويدعو ثم يسلم مع الامام ثم يقصر العشاء او ينفصل ويسلم ثم يكبر مع الامام بنية صلاة العشاء والامام في الركعة الاخيرة ثم يقوم هذا المسافر ويأتي بثلاث ركعات

174
00:55:27.400 --> 00:55:52.200
الافضل هو الثاني انه اذا دخل المسافر مع امام مقيم يصلي العشاء يصلي معه الثلاث ركعات بنية المغرب فاذا قام الامام الرابعة جلس هذا المأموم واتم لنفسه وسلم ثم قام وادرك الامام في الركعة الرابعة في حق الامام وهي الاولى في حق هذا المسافر

175
00:55:52.650 --> 00:56:12.300
لكن يلزمه هذا المسافر ان يتم ثلاث ركعات لان المسافر يأتمن بمقيم لزمه الاتمام وبذلك يكون قد حصل اجر الجماعة في الصلاتين جميعا في المغرب والعشاء بخلاف ما اذا جلس بعد الثالث ينتظر الامام حتى يصل الى التشهد

176
00:56:12.400 --> 00:56:25.600
فانه سيصلي صلاة العشاء منفردا ولذلك الافضل ان ان انه يدخل مع الامام فاذا قام الامام للرابعة اكمل لنفسه وسلم ثم دخل مع الامام في الركعة الرابعة وهي في حقه الاولى

177
00:56:25.600 --> 00:56:41.150
ثم اذا سلم الامام قام واتى بثلاث ركعات ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته