بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وتابعين لهم باحسان سانا الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو ابو داوود الازدي السكستاني في كتابه السنن
قال باب في فضل الجماعة اي الاجتماع على صلاة الجماعة او الاجتماع على الصلاة في المساجد وقد قووا قبل هذا الباب وجوب صلاة الجماعة ثم بين هنا فضل هذه اه الجماعة
وان الاجتماع فيه اجر عظيم ان الاجتماع على الصلاة فيه اجر عظيم وفيه ثواب جزيل هذا بالاضافة الى وجوب هذا الشيء قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازدي النمري وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومائتين. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج
العتك الواسطي ثم البصري وهو امام توفي عام ستين ومئة قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ابو اسحاق وهو ثقة سبت توفي سنة سبع وعشرين ومئة وقيل تسع وعشرين
قال عن عبد الله ابن ابي بصير وهو العبد من عبد قيس وهو غنمي كما قال وكيع بن الجراح هذا ليس في ترجمته لعل ابن فيصل ينتبه هذا ليس في ترجمته
وانما هو في المسند فيما رواه الامام احمد عندما روى هذا الحديث قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن ابي بصير قال وهو غنمي قال وكيع وهو غنمي يعني بطن من
عبدالقيس وعبدالله بن ابي بصير هذا قد وسقه العجلي وذكره ابن حبان في السقات وقد صحح حديثه هذا الامام يحيى بن معين وعلي بن المديني ومحمد بن يحيى الذهني وابو جعفر العقيلي الثلاثة الاولين فيما نقل الحاكم
واما ابو جعفر فهو في كتابه الضعفاء. نعم وصححه طبعا الحاكم وسكوت ابي داود عنه هذا مما يقويه نعم قال ابن عبد البر ليس بالقوي ولكن اين ابن عبد البر على جلالته من هؤلاء الائمة؟ اين ابن عبد البر؟ على جلالته
فضله من هؤلاء الائمة فلا شك ان ما ذهب اليه هؤلاء من تصحيح هذا الخبر هو الصحيح نعم وهذا الخبر قد سمعه ابو اسحاق من عبد الله بن ابي بصير ومن ابيه. لانه جاء في بعض الروايات عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن ابي بصير عن ابيه
عن ابي ابن كعب وقال عبد الله ابن ابي بصير قد سمعته من ابي وسمعته من ابي ابن كعب نعم فاذا كلاهما قد رواه الابن والاب رويا هذا الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. ولذا
فقد جاء في رواية عن ابي اسحاق وهي غاية المسعودي وفي رواية عن شعبة ايضا عن ابي بصير عن ابي بصير عن ابي بن كعب وهذا وجه ثالث وهذا الا وجه ثلاثة كلها صحيحة
نعم وقد جاء من وجه رابع ولكنه خطأ وهو ما رواه اه سلام بن سليم ابو لاح وصل الحنفي عن ابي اسحاق فقال عن الايجار بن حويث عن ابي بصير وهذا خطأ هذا خطأ والصواب ان ابا اسحاق سمعه
من ابي بصير ومن ابنه وجاء ايضا من وجه خامس وهو عن ابي اسحاق عن رجل من عبد القيس نعم عن ابي بن كعب ورجل من بني عبد القيس وابن ابي بصير. نعم. وجاء ايضا من وجه سادس. نعم
لكن الاوجه الثلاثة الاولى هي الصحيحة نعم قال عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وهو سيد من سادات المسلمين نعم وكان عمر رضي الله عنه يجل ابي بن كعب
وكيف لا يجله وهو الذي امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقرأ بسورة البينة على ابي بن كعب فكان هو قاطع الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم فهو امام جليل
وقابئ نبيل وصحابي فاضل رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ قالوا لا يعني هل شهد الصلاة فلان لعل الشيخ علي ينتبه
قال ثم قال اشاهد فلان؟ قالوا لا وفي هذا مشروعية المناداة في صلاة الجماعة مناداة للمصلين تفقد المصلين نعم كما كان يفعل عندنا في نجد فيما سبق كان ينادون حاضر فلان حاضر فلان حاظر فلان حاظر فلان
نعم وهذا دليله هذا الحديث لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان انصرف من الصلاة قال اشاهد فلان قالوا لا. قال شاهد فلان. قالوا لا نعم فهذا فيه دليل على تفقد الناس في الصلاة. وتعلمون ان صلاة الصبح هي يعني
التي كما يقال المحك. ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام ان هاتين الصلاتين يعني صلاة الصبح وصلاة العشاء اثقل الصلوات على المنافقين ولو تعلمون ما فيهما ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب. ما فيهما من العجب وعظيم الثواب. نسأل الله من فضله
ومن صلى البردين والمقصود بالبردين الفجر والعصر دخل الجنة وان الصف الاول على مثل صف الملائكة نسأل الله من فضله وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لا تصفون كما تصف الملائكة
فالملائكة يصفون عند عند ربهم عز وجل يتمون الصف يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف قال ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب وان الصف الاول على مثل صف الملائكة ولو علمتم
انتم ما في فضيلته لابتدوتموه ما في فضيلة الصف الاول وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده عندما يصلي اثنان اولى من ان يصلي واحد وصلاته مع الرجلين الان ثلاثة رجل مع رجلين ثلاثة ازكى من صلاته مع الرجل ثلاثة ازكى من صلاة الرجلين
وما كثر فهو احب الى الله تعالى اذا كلما كثرت الجماعة كثر الاجر وكلما زاد الناس في الصلاة زاد الثواب. قال وما كثر فهو احب الى الله تعالى وهذا الحديث كما تقدم حديث صححه كبار الحفاظ ونحن نذهب الى تصحيحهم
لهذا الحديث وقد رواه عبدالله بن ابي بصير ووالده كلاهما عن ابي ابن كعب نعم وقد سمعه ابو اسحاق من عبد الله بن ابي بصير ومن ابيه. فهو حديث صحيح. وان كان عبد الله بن ابي بصير
مقل وانما اشتهر في هذا الحديث ولكن قد صحح صحح حديثهم من تقدم ذكرهم ووثقه العجلي. نعم وان كان الذهبي قال في الكاشف يجهل وقد وسق ولكن الراجح هو ما تقدم من تصحيح حديثه. نعم
بل حديث حديث صحيح قال حدثنا احمد بن حنبل وهو الامام احمد احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني او وجعي ثم الشيباني عفوا او وقعي من ربيعة ثم من بني شيبان. وربيعة الان داخلة في عنزة
نعم توفي عم وحدة واربعين ومئتين قال حدثنا اسحاق بن يوسف وهو ابن مرداس المخزوم الازرق الواسطي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري
صوم او بباب ابناء عم تميم نعم وسفيان توفي عام واحد وستين ومئة وهو امام جليل قال عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم وهو الانصار الاوسي ابو سهل وهو ثقة
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو الانصاري النجاري من بني النجار وبني النجار اخواله صلى الله عليه وسلم من جهة جده عليه الصلاة والسلام وعبد الرحمن ابن ابي عمرة
قد خرج له الجماعة نعم وله رؤية قال عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كقيام كان
قيام نصف ليلة نسأل الله من فضله ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة. نسأل الله من فضله. وهذا حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح
نعم ايه في رواية من صلى الفجر لوحدها. نعم في رواية من فاز من صلى الفجر لوحدها قال باب فضل المشي الى الصلاة فالصلاة بحد ذاتها فاضلة. ومع الجماعة لعل طبعا الشيخ عوني ينتبه. ومع الجماعة تكون افضل. والمشي اليها ايضا هذا فيه اجر وفضيل
الى نعم والاحتساب ايضا قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسرد ابن مستورد الاسد البصري وهو امام وهو عفوا ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان وهو امام
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد بن عبدالرحمن القرشي العامري وهو امام جليل توفي سنة تسع او ثمان وخمسين ومئة قد اخرج له الجماعة
قدمه الامام احمد على الامام مالك قال عن عبدالرحمن بن مهران وعبد الرحمن بن مهران ليس بالمشهور فيه جهالة. ولذا قال الداء قطني يعتبر به قال عن عبدالرحمن بن سعد
وهو المدني ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا نعم وهذا الاسناد وان كان ليس بالقوي من اجل عبدالرحمن ابن مهران ولكن قد دلت على ذلك النصوص كما سوف يأتي في الحديث الذي بعده
قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهو ثقة توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي الكوفي وهو ثقة توفي سنة اربعة وسبعين ومئة او ثلاث وسبعين
قال حدثنا سليمان التيمي وهو سليمان ابن طوفان التيمي البصري وهو ثقة جديد قال ان ابا عثمان وهو النهدي عبدالرحمن بن بلد من كبار التابعين ثقة حدثه عن ابي بن كعب الانصاري رضي الله عنه قال كان رجل لا يعلم احدا من الناس ممن يصلي القبلة من اهل المدينة ابعد من
من المسجد من ذلك الرجل وكان لا تخطئه صلاة في المسجد نسأل الله من فضله فقلت لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء والظلمة؟ قال ما احب ان منزلي الى جنب المسجد
فنمى الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن قوله ذلك. فقال اردت يا رسول الله ان يكتب لي اقبالي الى المسجد ورجوعي الى اهلي ذهابي ورجوعي اذا رجعت فقال اعطاك الله ذلك كله
اعطاك الاجرين الذهاب والاياب انطاك الله ما احتسبت كله اجمع انطاك هذه لغة ايه يعني ما اعطاك يقال انطاك واعطاك ولا زال يدري. يعني بعض الاخوان لا زال هذه اللغة مستعملة عندهم انطاك
ولذا في قراءة انا انطيناك الكوثر. انطيناك نعم فهذه اللغة لا زالت مستعملة الى الان. انطني بدل اعطني نعم انطاك الله ما احتسبت كله اجمع. نسأل الله من فضله فهذا اعطي زلك. وطبعا القرب من المسجد لا شك
يعني مما يعين باذن الله على الصلاة. ولكن هذا بحمد الله عنده قوة ايمان وعنده عظيم ماذا عظيم احتساب للاجر نعم فلذا يعني يقول انا احب الي اني اكون بعيد حتى اخذ هالاجر
نعم واما الاصل فالاصل ان الانسان يكون قرب المسجد يعني حتى يكون هذا باذن الله سبب معينا بعد الله عز وجل على صلاة الجماعة نعم وطبعا الحديث مر علينا في الترمذي يبشر المشائين وفيه ظعف يا ابا ابراهيم
نعم