1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
وسلم قال فصل اما كتاب الوحي فقد كتب له ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابيظ وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ومعاوية ابن ابي سفيان. ومحمد ابن مسلمة والارقم ابن ابي الارقم. وابان بن سعيد

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
ابن العاص واخوه خالد وثابت ابن قيس وحنظلة ابن الربيع الاسيدي الكاتب. وخالد بن الوليد وعبد الله بن ارقم وعبدالله بن زيد بن عبد ربه والعلاء بن عتبة والمغيرة بن شعبة وشرحبيل بن حسنة. وقد اورد ذلك الحافظ

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
ابو القاسم في كتابه اتم ايراد واسند ما امكنه عن كل واحد من هؤلاء الا شرحبيل ابن حسنة وذكر فيهم السجل كما رواه ابو داوود والنسائي عن ابن عباس في قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
قال هو كاتب هو كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد انكر هذا الحديث الامام ابو جعفر ابن جرير في تفسيره وقال لا يعرف الذكر لا يعرف في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا في الصحابة احد

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.000
يسمى سجل قلت وقد انكره ايضا غير واحد من الحفاظ وقد افردت له جزءا وبينت طرقه وعلله ومن تكلم فيه من الائمة ومن ذهب منهم الى انه حديث موضوع. والله تعالى اعلم

7
00:02:00.050 --> 00:02:24.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا فصل عقده الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:02:24.150 --> 00:02:49.400
لن تكلم او ذكر فيه كتاب النبي عليه الصلاة والسلام او كتاب الوحي  وذكر عددا ممن عرف عنهم كتابة الوحي المنزل على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ومن جملة هؤلاء

9
00:02:50.200 --> 00:03:11.200
آآ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاؤه الاربعة من بعده صلوات الله وسلامه عليه وكلهم كان ممن يحسن الكتابة وكلهم ممن شارك في كتابة الوحي المنزل على رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه

10
00:03:11.300 --> 00:03:28.450
ثم ذكر رحمه الله تعالى عددا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ممن عرف بذلك ومنهم زيد ابن ثابت وهو كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى كان الزمهم

11
00:03:28.700 --> 00:03:47.650
لهذا الشأن واخصهم به كان الزمهم بهذا الشأن واخصهم به رضي الله عنه وكثيرا ما كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتنزل عليه من وحي رب العالمين وكذلك معاوية

12
00:03:47.850 --> 00:04:12.550
ومعاوية بن ابي سفيان ومعاوية بن ابي سفيان هو اخو ام اخو ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم  رملة بنت ابي سفيان  كان يطلق عليه لذلك خال المؤمنين

13
00:04:13.100 --> 00:04:27.950
وهذا الاطلاق هو من باب اطلاق العبارة لا من باب اثبات الحكم من باب اطلاق العبارة لا من باب اثبات الحكم يطلق عليه رضي الله عنه خال المؤمنين على اعتبار ان اخته ام المؤمنين

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.000
واطلاقه اطلاق هذا عليه او على غيره هو من باب اطلاق العبارة فقط لا من باب اثبات حكم يتعلق بهذا الامر وهذا الاطلاق شاع في عدد من كتب التراجم اذا ذكر رضي الله عنه وارضاه

15
00:04:48.150 --> 00:05:08.800
يلقب بهذا اللقب خال المؤمنين على اعتبار ان اخته اه رضي الله عنها وارظاها زوجا للنبي عليه الصلاة والسلام وازواج النبي كلهن امهات للمؤمنين كما قال ربنا جل شأنه وازواجه امهاتهم

16
00:05:08.900 --> 00:05:38.600
واذا كنا رضي الله عنهن وارضاهن آآ امهات للمؤمنين وهذا في الحرمة لا المحرمية هذا في اثبات الحرمة والمكانة والفظيلة والمنزلة لا في اثبات المحرمية وبهذا الاعتبار ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اب للمؤمنين

17
00:05:38.700 --> 00:06:02.150
بهذا الاعتبار ولا يتعارض هذا مع قول الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم لان الابوة المنفية هنا ابوة النسب اما ابوة التربية  التعليم والتوجيه والدلالة على الخير

18
00:06:02.700 --> 00:06:18.650
انما انا لكم بمنزلة الوالد كما جاء في الحديث فهذه ثابتة في حقه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في قراءة آآ شاذة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم

19
00:06:18.750 --> 00:06:40.800
وهو اب لهم لكن هذه الابوة ابوة ابوة دينية. والعلماء رحمهم الله تعالى يفرقون بين هاتين الابوتين او هاتين الامومتين بقولهم ابوة دينية وابوة طينية ابوه الابوة الدينية التي يكون فيها التربية على الايمان والدعوة للدين والتوجيه للخير

20
00:06:41.000 --> 00:07:03.850
والابوة الطينية التي هي ابوة النسب فالشاهد ان معاوية رضي الله عنه اطلاق خال المؤمنين لقبا عليه هذا يأتي في كتب اهل العلم وهذا من باب اطلاق العبارة لا من باب اثبات الحكم وهو اطلاق شائع في عدد من كتب آآ التراجم وهو صحابي

21
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
جليل له مكانته العلية ومنزلة ومنزلته الرفيعة ومن مآثره وفضائله رظي الله عنه انه كان من كتاب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يلقب في ترجمته بكاتب وحي رسول الله

22
00:07:23.850 --> 00:07:41.300
صلوات الله وسلامه عليه ثم ذكر رحمه الله تعالى عددا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ممن عرفوا كتابة الوحي ثم قال وقد اورد ذلك الحافظ ابو القاسم يعني ابن عساكر

23
00:07:41.500 --> 00:08:03.250
وقوله في كتابه اي في كتابه التاريخ. ومر معنا قريبا نقله عن ابن عساكر. فيما يتعلق بموالي الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال واسند ما امكنه عن كل واحد من هؤلاء الا شرحبيل ابن حسنة

24
00:08:03.600 --> 00:08:22.750
وذكر فيهم يعني كتاب الوحي كما رواه ابو داوود والنسائي عن ابن عباس في قوله تعالى ذكر فيهما السجل كما رواه ابو داوود والنسائي عن ابن عباس في يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب

25
00:08:23.250 --> 00:08:43.800
قال هو كاتب كان للنبي السجل المذكور في قوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال هو كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يصح

26
00:08:44.750 --> 00:09:11.900
بل لا عده العلماء كما سيأتي في قبيل الموضوع المكذوب فهذا لا يصح والسجل السجل في في الاية يوم نطوي السماء كطي السجل السجل هنا وصف للمطوي لا للطاوي السجل وصف للمطوي لا للطاوي السجل وصف للمطوي الذي هو الكتاب

27
00:09:12.350 --> 00:09:36.350
المكتوب فالمراد بالسجن اي المكتوبة الكتاب المكتوب وليس هذا وصفا لمن يقوم بطي بطيه يوم نطوي السماء كطي السجل اي كما يطوى السجل هذا هو المعنى لا ان المعنى كما يطوي الطاوي السجل ليس هذا هو المعنى وانما المعنى كما

28
00:09:36.500 --> 00:09:52.900
اه كطي السجل اي كما يطوى السجل كما يطوى الكتاب قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال هو كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم. قال وقد انكر هذا الحديث الامام ابو

29
00:09:52.900 --> 00:10:13.950
جعفر اه ابو جعفر ابن جرير في تفسيره وقال لا يعرف في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا في الصحابة احدا يسمى سجلا لا يعرف في الكتاب ولا يعرف ايضا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا يسمى السجل

30
00:10:14.200 --> 00:10:39.300
فلا يصح تفسير الاية يوم نطوي السماء كطي السجل بان هذا اسم لصحابي كان يطوي آآ الكتاب الذي فيه الوحي لا يصح هذا وليس في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا من اسمه السجل. قلت القائل ابن كثير وقد انكره ايضا

31
00:10:39.300 --> 00:10:59.550
من غير واحد من الحفاظ  وقد افردت له جزءا وبينت طرقه وعلله ومن تكلم فيه من الائمة ومنهم من ذهب ومن ذهب منهم الى انه حديث موضوع ومن ذهب منهم الى انه حديث موضوع

32
00:10:59.800 --> 00:11:21.350
وممن ذهب الى انه حديث موضوع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عنه ابن القيم قال والسجن هو الكتاب المكتوب قال والسجل اي في في الاية الكريمة يوم نطوي السماء كطي السجل قال والسجل الكتاب المكتوب

33
00:11:21.450 --> 00:11:45.600
فقول يوم نطوي السماء كطي السجن اي كما يطوى الكتاب المكتوب. هذا هو معنى الاية ومن قال انه صحابي كان الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام فقوله لا يصح وليس هناك في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من يسمى بهذا الاسم

34
00:11:47.200 --> 00:12:08.350
نعم قال فصل كان له صلى الله عليه وسلم مؤذنون اربعة. بلال بن رباح وعمرو بن ام مكتوب الاعمى وقيل اسمه عبد الله وكان في المدينة يتناوبان في الاذان وسعد القرظ بقباء وابو محظورة بمكة رظي

35
00:12:08.350 --> 00:12:36.950
الله عنهم ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر المؤذنين لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وفي الحديث الصحيح المؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة. وجاء في فضل والاذان احاديث كثيرة صحت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. ففاز بهذا الخير وحاز هذه المنقبة جماعة

36
00:12:36.950 --> 00:13:03.450
من الصحابة عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل لذكرهم. قال كان له صلى الله عليه وسلم مؤذنون  بلال ابن رباح بلال ابن رباح وهو اول من اذن للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وكان ندي الصوت عاليا الصوت وقد اختاره النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:13:03.450 --> 00:13:24.000
مؤذنا له قال بلال بن رباح وعمرو ابن ام مكتوم وايضا يقال عبد الله اختلف في اسمه عمرو او عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى. وقيل اسمه عبد الله. وقيل اسمه عبد الله

38
00:13:24.100 --> 00:13:40.750
ولهذا في ترجمة في الاصابة ذكره الحافظ في الموضعين يعني في عبد الله ذكره عبد الله ابن ام مكتوم ولم يتكلم عنه بشيء قال يأتي في عمرو ابن ام مكتوم وذكر

39
00:13:40.800 --> 00:14:02.100
اه الاختلاف في اسمه وام مكتوم اسمه عاتكة والدته عبد الله ابن ام مكتوم وهو قرشي رضي الله عنه وارضاه ومر معنا في المغازي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستخلفه

40
00:14:02.200 --> 00:14:21.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستخلفه على المدينة في مغازيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء في ترجمته فالاصابة قال ابن حجر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة في عامة غزواته

41
00:14:21.650 --> 00:14:41.400
كان يستخلفه على المدينة في عامة غزواته يصلي بالناس ونقل عن الحافظ بن عبدالبر عن جماعة من اهل المغازي والسير ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلفه ثلاث عشرة مرة ان النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:14:41.400 --> 00:15:07.050
استخلفه ثلاث عشرة مرة واسمه مر معنا كثيرا في مغازي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مر معنا كثيرا واستخلف عن المدينة ابن ام مكتوم اه رضي الله عنه وكان رظي الله عنه وارظاه اعمى وهو الذي جاء ايظا فيه القصة

43
00:15:07.200 --> 00:15:24.200
اه الرجل الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام ويذكر انه اه شاسع الدار عن المسجد ولا يجد من يلائمه في الطريق هل تجد لمن رخصة؟ قال اتسمع النداء؟ قال نعم قال اذا اجب

44
00:15:24.200 --> 00:15:41.200
قال اذا اجب لا اجد وجاء في بعض الروايات لا اجد لك رخصة. اذا كان كفيفا وليس معه قائد والبيت بعيد عن المسجد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم له لا اجد لك رخصة

45
00:15:41.550 --> 00:16:06.400
فكيف بالصحيح القوي الذي بيته ملاصق للمسجد والاذان يخترق بيته حي على الصلاة حي على الفلاح ويبقى جالسا في بيته لا يجيب النداء والله المستعان قال وكان بالمدينة يتناوبان في الاذان. وكانا في المدينة يتناوبان الاذان اي هو وبلال رضي الله عنهما

46
00:16:06.950 --> 00:16:26.950
وارضاهما. قال وسعد القرظ بقباء اي كان مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام بمسجد قباء وهو مولى لعمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه. وابو محذورة بمكة وابو محذورة بمكة كان مؤذنا لرسول الله

47
00:16:26.950 --> 00:16:52.150
صلاة الله وسلامه عليه في مكة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في ذكر رسله الى ملوك الافاق ارسل صلى الله عليه وسلم عمر ابن امية الضمري الى النجاشي بكتاب فاسلم رظي الله عنه ونور ضريحه ودحية ابن ابن خليفة

48
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
الى هراط العظيم الروم فقارب وكاد ولم يسلم. وقال بعضهم بل اسلم وقد روى سنيد ابن داود في تفسيره حديثا مرسلا فيه ما يدل على اسلامه. وروى ابو عبيد في كتاب الاموال حديثا مرسلا ايضا في

49
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
بعدم اسلامه. وبعث عبدالله بن حذافة السهمي الى كسرى ملك الفرس. فتكبر ومزق كتابه صلى الله عليه وسلم فمزقه الله وممالكه كل ممزق بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بذلك

50
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
وحاطب بن ابي بلتعة الى المقوقص ملك الاسكندرية ومصر. فقارب ولم يذكر له اسلام. وبعث الى وبعث هدايا اليه صلى الله عليه وسلم والتحف. وعمرو بن العاص الى ملكي عمان فاسلما. وخليا بين عمرو

51
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
والصدقة والحكم بين الناس رضي الله عنهما وسنيط ابن عمر العامري الى هودة ابن علي الحنفي باليمامة وشجاع ابن وابن الاسدي الى الحادث ابن ابي شمر الغساني ملك البلقاء من الشام

52
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
ابن ابي امية المخزومي الى الحارث الحميري والعلاء ابن الحضرمي الى المنذر بنساوة العبدي ملك البحرين فاسلم وارسل ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل كليهما الى اهل اليمن فاسلم عامة ملوكهم وشوقتهم

53
00:18:32.150 --> 00:18:57.950
ثم انعقد الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الملوك آآ الى ملوك الافاق وهؤلاء الرسل بدأ عليه الصلاة والسلام ببعثهم وارسالهم بعد صلح الحديبية

54
00:18:58.250 --> 00:19:19.800
ومر معنا ان صلح الحديبية وما تم فيه من هدنة بين المسلمين والكفار كان يعد فتحا عظيما وعلى اثره نزل قول الله سبحانه وتعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا فكانت هذه الهدنة

55
00:19:19.900 --> 00:19:42.600
فتح عظيم من الله سبحانه وتعالى به على اهل الاسلام واصبحت هدنة بين المسلمين والكفار يأمن بعضهم بعضا ففي هذه الفرصة وفي هذه الاثناء بدأ نبينا عليه الصلاة والسلام يرسل الرسل الى الملوك في الافاق

56
00:19:43.000 --> 00:20:04.600
يدعوهم الى الاسلام ويحثهم على الدخول في هذا الدين وكان عليه الصلاة والسلام يخاطبهم جميعا خطابا رفيقا يليق مقامهم من ملك وعظمة وسلطة ورئاسة وزعامة فكان عليه الصلاة والسلام نعم يخاطبهم بخطاب

57
00:20:05.050 --> 00:20:27.050
اه رفيق الى هرقل العظيم الروم ونحو ذلك من العبارات بعبارات لطيفة ولهذا عامة هؤلاء عامة هؤلاء الذين جاءتهم كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسلم منهم ردها بلطف

58
00:20:27.600 --> 00:20:51.050
اورد او رد ايضا بالهدية الى النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا امثلة لذلك الا ما يعرف عن كسرى وسيأتي الحديث انه مزق آآ كتاب النبي عليه الصلاة والسلام فدعا عليه صلى الله عليه وسلم ان يمزق الله ملكه وسيأتي آآ خبره

59
00:20:51.050 --> 00:21:15.000
عند ابن كثير رحمه الله تعالى. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يكتب آآ بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى الى الملوك ومن من المعلوم ان الملوك اه امر عامتهم تبع لهم. والناس على دين ملوكهم

60
00:21:16.000 --> 00:21:39.550
ومر معنا في السيرة كثيرا انه عندما يسلم سيد القوم يسلم قومه تبعا له وهذا مر معنا في حوادث كثيرة والناس على دين ملوكهم  اسلامه اسلامه ان اسلم يفوز بخير عظيم

61
00:21:39.900 --> 00:21:57.950
حيث ان حيث ان رعايا في الغالب الاعم سيسلمون تبعا له وان لم يسلم باء باثم نفسه واثم رعاياه مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لرقل قال الا تبوء باثم الاريسين

62
00:21:58.050 --> 00:22:28.300
اتباعه من النصارى فكان عامة هؤلاء يتلقون كتاب النبي عليه الصلاة والسلام بالتقدير اه التبجيل والاحترام ومنهم من يتردد ومنهم من يكاد ان يسلم ومنهم من اسلم كما سيأتي ويندر من كان قد رد خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بفظاظة وقسوة وشدة الا ما كان من كسرى

63
00:22:28.550 --> 00:22:45.250
فبلغ ذلكم النبي عليه الصلاة والسلام فدعا عليه ان يمزق الله ملكه فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يمزق الله ملكه ثم هذه المكاتبات من جهة اخرى فيها دلالة

64
00:22:45.300 --> 00:23:08.800
على عموم عموم الرسالة وان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رحمة للعالمين للعرب والعجم. للانس والجن فرسالته رسالة عالمية للجميع ولهذا لما هدأت الامور واستتب الامر داخل آآ مهد الرسالة

65
00:23:08.850 --> 00:23:33.450
ومأرز الايمان وموئل التوحيد بدا عليه الصلاة والسلام بالنشاط الخارجي في الدعوة الملوك الى دين الله سبحانه وتعالى فكان يكتب لهم كتبا ولما اراد ان يكتب له رقل قيل له عليه الصلاة والسلام ان الملوك لا يقبلون من الكتب الا اذا كان عليه ختم

66
00:23:33.950 --> 00:23:51.650
من الكاتب الا اذا كان عليه ختم من الكاتب فاتخذ خاتما عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما صلى الله عليه وسلم جعل عليه محمد رسول الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:23:51.850 --> 00:24:15.450
وكان يختم كتبه الى الملوك بهذا الخاتم صلوات الله وسلامه عليه  الامام بن كثير رحمه الله عقد هذا الفصل لذكر هذه المراسلات مراسلات النبي عليه الصلاة والسلام الى الملوك وعرفنا ان هذه المراسلات كانت بدأت بعد صلح الحديبية

68
00:24:15.450 --> 00:24:35.700
وفي يوم واحد في يوم واحد في شهر محرم صلوات الله وسلامه عليه من العام السابع للهجرة بعث ستة في يوم واحد بعث ستة صلى الله عليه وسلم كلهم سيرهم

69
00:24:35.800 --> 00:24:52.100
بكتب الى يوم واحد وجميع هؤلاء الستة ذكرهم الامام ابن كثير رحمه الله وهم عمرو ابن امية الضمري ودحية ابن  الكلبي وعبدالله بن حذافة السهمي وحاطب بن ابي بلتعة وسليط

70
00:24:52.350 --> 00:25:11.400
ابن عمرو وشجاع ابن وهب هؤلاء الستة كلهم حركهم عليه الصلاة والسلام وسيرهم في يوم واحد في المحرم سنة فسبع للهجرة صلوات الله وسلامه عليه بدأ ابن كثير يذكر خلاصة

71
00:25:12.000 --> 00:25:35.050
عن كل واحد من هؤلاء الرسل ولم يتقصى رحمه الله. قال ارسل صلى الله عليه وسلم عمرو ابن امية الضمري ارسل عمرو ابن امية الضمري الى النجاشي بكتابه فاسلم رضي الله عنه ونور

72
00:25:35.100 --> 00:26:00.550
ضريحة فاسلم رضي الله عنه ونور ضريحه آآ النجاشي الذي كان في الحبشة ايام الهجرة والذي احسن ضيافة المهاجرين واحسن ايواءهم و اكرمهم هذا اسلم في اول الامر لما بعث اليه النبي عليه الصلاة والسلام الدعوة الى الاسلام اسلم

73
00:26:00.600 --> 00:26:25.200
ولما مات صلى عليه عليه الصلاة والسلام صلى عليه صلى الله عليه وسلم في المدينة وكان اسلم واخفى اسلامه عن وقومه آآ رضي الله عنه وارضاه والذي كتب اليه النبي عليه الصلاة والسلام بكتاب مع عمرو ابن امية الضمري هو نجاشي اخر

74
00:26:25.250 --> 00:26:49.150
الذي كتب آآ النبي صلى الله عليه وسلم له بكتاب مع عمرو بن امية الظمري هو نجاشي اخر النجاشي الاول الذي عرفنا ان ان اسمه آآ اصحمة بمعنى العطية والسخاء والكرم هذا اه اسلم واخفى اسلامه ولما مات صلى عليه النبي عليه الصلاة

75
00:26:49.150 --> 00:27:06.900
والسلام لكن هذا الذي بعث اليه النبي عليه الصلاة والسلام اه هو شخص اخر. وحقق ذلكم العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد اه المعاد ولما ذكر قول طائفة من اهل السير

76
00:27:07.050 --> 00:27:25.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث عمرو ابن امية الى النجاشي بكتاب فاسلم علق على ذلك بقوله هكذا قال جماعة هكذا قال جماعة منهم الواقدي وغيره وليس كما قال هؤلاء

77
00:27:25.850 --> 00:27:43.050
وليس كما قال هؤلاء فان النجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي كتب اليه ليس هو الذي كتب اليه هذا الثاني لا يعرف اسلامه

78
00:27:43.400 --> 00:28:00.800
هذا الثاني لا يعرف اسلامه بخلاف الاول فانه مات مسلما وقد روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كسرى والى قيصر والى

79
00:28:00.800 --> 00:28:20.800
والى كل جبار يدعوهم الى الله وليس بالنجاشي الذي صلى عليه. هكذا قال انس والحديث في صحيح مسلم قال وليس بالنجاشي الذي صلى عليه اي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا النجاشي الذي بعث

80
00:28:21.250 --> 00:28:39.350
النبي صلى الله عليه وسلم اليه عمرو ابن امية الضمري هو نجاشي اخر غير الاول وكما قال ابن القيم رحمه الله لا يعرف اسلامه اما الاول فقد اسلم واخفى اسلامه عن قومه

81
00:28:39.350 --> 00:29:01.700
ولما مات اه نعاه النبي عليه الصلاة والسلام الى اصحابه وصلى عليه صلى الله عليه وسلم بالمدينة نعم قال رحمه الله تعالى ودحية قال رحمه الله تعالى ودحي آآ ابن خليفة الكلبي الى هرقل عظيم الروم اي

82
00:29:01.700 --> 00:29:18.250
بعث عليه الصلاة والسلام اه دحية ابن خليفة الكلبي وهو صحابي اه جليل وايظا اه جميل الهيئة والصفة رضي الله عنه وكان احيانا يأتي جبريل على صفته آآ رظي الله عنه وكان

83
00:29:18.350 --> 00:29:43.850
اه رضي الله عنه معروفا بالجمال وحسن الهيئة بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى هرقل عظيم الروح اله هرقل عظيم الروم فقارب وكاد ولم يسلم فقارب وكادا ولم يسلم والنبي عليه الصلاة والسلام كتب كتابا والامام البخاري رحمه الله اورد نص الكتاب في في

84
00:29:43.850 --> 00:30:06.750
صحيحة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له في الكتاب ادعوك بدعاية الاسلام ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين والا فان عليك اثم الاريسين

85
00:30:07.450 --> 00:30:26.850
وفي هذا الكتاب جمع عليه الصلاة والسلام له بين الترغيب والترهيب رغب ورهب عليه الصلاة والسلام رغب في قوله يؤتيك الله اجرك مرتين هذا ترغيب عظيم وحث عظيم على الاقبال على هذا الدين ويكون ممن يؤتى اجره مرتين

86
00:30:28.300 --> 00:30:53.000
ورهب عليه الصلاة والسلام ترهيبا عظيما بقوله فان عليك اثم الاريسين يعني اتباعه من النصارى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم  يحمل اثم الاتباع فهذا فيه ترهيب

87
00:30:53.350 --> 00:31:16.450
وبهذا يعلم ان الاصل في الدعوة الى الله عز وجل ان يجمع فيها بين الترغيب والترهيب الترغيب يحرك القلب ويسوقه الى الفضائل والخيرات والترهيب يزجر الانسان ويردعه عن المحرمات الاثام والمنكرات ويحتاج الانسان الى الامرين معا ان يرغب

88
00:31:17.200 --> 00:31:36.100
حتى يقدم وان يرهب حتى لا يحجم في جمع له بين الترغيب والترهيب كما فعل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في خطابه لهرقل وايضا في عموم دعوته الله عليه وسلم فانه كان بشيرا

89
00:31:36.400 --> 00:31:58.250
ونذيرا قال وقال بعضهم بل اسلم. قال بعضهم بل اسلم وقد روى سنيد بن داوود في تفسيره حديثا مرسلا فيه ما يدل على اسلامه وروى ابو عبيد في كتاب الاموال حديثا مرسلا ايضا فيه تصريح بعدم اسلامه

90
00:31:58.500 --> 00:32:18.150
والمعروف انه لم يسلم. كاد كما قال ابن كثير وغيره من المحققين في السير والمغازي كاد وقارب ولكنه ظن بملكه ولكنه ظن بملكه اي بخل بخل بملكه فاثر الملك على

91
00:32:18.200 --> 00:32:40.250
فلاح الدنيا والاخرة وسعادة الدنيا والاخرة  قال وبعث عبد الله ابن حذافة السهمي الى كسرى ملك الفرس بعث حذافة عبد الله بن حذافة السهمي الى الى كسرى ملك الفرس. فتكبر

92
00:32:40.650 --> 00:33:02.900
ومزق كتابه صلى الله عليه وسلم. فتكبر ومزق كتابه صلى الله عليه وسلم. فمزقه الله وملكه وكل ممزق بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بذلك وجاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر

93
00:33:03.200 --> 00:33:27.150
عبد الله بن حذافة ان يدفع الكتاب الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فدفعوا عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه فلما قرأه مزقه فلما قرأه مزقه وجاء في بعض الروايات ان عبد الله ابن حذافة دخل على كسرى

94
00:33:27.450 --> 00:33:53.700
تقدم اليه ومد له الخطاب فمزق خطاب النبي عليه الصلاة والسلام فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال اللهم مزق ملكه اللهم مزق ملكه ولما قرأ الخطاب ومزقه آآ لما قرأ كسرى الخطاب ومزقه كتب الى

95
00:33:53.850 --> 00:34:12.400
باذان عامله في اليمن ان ارسل الى هذا الرجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام ارسل له برجلين جلدين آآ جاء في بعض الروايات ينظران في خبره وفي بعضها يأتيان به

96
00:34:12.900 --> 00:34:36.700
فبعث فبعث باذان الى المدينة آآ رجلين جلدين برسلهما من اليمن بزعمه ليحضر النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا في بعض الروايات انهما كانا حليقين حليقين يعني كل واحد منهما حالق للحيته ومطيل لساربه

97
00:34:37.300 --> 00:34:52.200
وهذا المنظر لم يكن معروفا في المدينة لم يكن معروفا ولا مألوفا في المدينة فلما جاء الرجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام صد عنهما يعني كره ان ان ان يرى هذا المنبر

98
00:34:52.450 --> 00:35:10.150
المخالف للفطرة لان الفطرة اعفاء اللحية وقص الشارب فكره عليه الصلاة والسلام ان ينظر الى الى هذا المنظر فاتيا من الناحية الاخرى فصد عنهما ثم انه سألهما قال من امركما بهذا

99
00:35:10.550 --> 00:35:28.650
قال ربنا يعنيان كسرى فقال عليه الصلاة والسلام ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب. ان ربي امرني باعفاء اللحية وقص الشارب ثم ذكر له فيما جاء وقال لهما انتظرا الى الصباح

100
00:35:29.150 --> 00:35:59.950
ولما اصبح جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اذهبا الى من ارسلكما واخبراه ان ربي قتل ربه اخبروه اخبراه ان ربي البارحة قتل ربه فكان في تلك الليلة التي وصل فيها هذان الرجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام تحققت استجابة الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بتمزيق ملكه

101
00:35:59.950 --> 00:36:19.800
اه قتل قتل كسرى ابنه في تلك الليلة قتله ابنه آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح اخبرهما بذلك قال اذهبا الى من ارسلكما وابلغاه ان ربي قتل ربه

102
00:36:20.000 --> 00:36:38.000
ان ربي قتل ربه وكان ذلكم في الوقت الذي ذكره صلوات الله وسلامه عليه في في تلك الليلة قال ابن كثير رحمه الله فتكبر ومزق كتابه صلى الله عليه وسلم فمزق الله ملكه

103
00:36:38.550 --> 00:36:59.150
وممالك كل ممزق بدعوة رسول الله عليه بذلك قال ووحاطب ابن ابي بلتعة. حاطب اه بن ابي بلتعة رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى المقوقص القبط ملك الاسكندرية ومصر

104
00:36:59.400 --> 00:37:23.800
بعثه النبي عليه الصلاة والسلام بكتاب ولعلنا نذكر قريبا مر معنا في تجهيز النبي عليه الصلاة والسلام لفتح مكة لفتح مكة آآ ودعا الله ان يعم الخبر عن المشركين حصل من حاطب رضي الله عنه ان كتب كتابا الى

105
00:37:25.350 --> 00:37:48.950
آآ المشركين ارسله مع امرأة وعقدته في ظفيرة لها ارسله الى المشركين يخبرهم بخبر النبي عليه الصلاة والسلام وليس فعله ذلك صدوفا واعراضا عن دينه رضي الله عنه وانما لامر دنيوي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فعفا عنه

106
00:37:50.300 --> 00:38:10.700
فعفا عنه وها هو امارات العفو الواضحة النبي عليه الصلاة والسلام يرسله بكتاب يرسله بكتاب يرسله بكتاب الى ملك من الملوك نظير هذا تماما مر معنا قصة كرز ابن جابر

107
00:38:11.100 --> 00:38:29.850
في غزوة بدر الموعد حينما عدا على ابل للمسلمين قبل اسلامه وساقها فلحقه النبي صلى الله عليه وسلم وفر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يدركوه ثم من الله عليه بالاسلام

108
00:38:30.300 --> 00:38:49.650
ثم في قصة العرنيين الذين قتلوا الراعي وساقوا الابل ابل الصدقة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام جماعة من الصحابة وامر عليهم كرز بن جابر كرز ابن جابر مع انه جرت العادة في مثل هذه الاحداث يقوم عليه سابقا

109
00:38:50.200 --> 00:39:12.650
ويتجنب تماما وكل ما اريد ان يولى امرا يذكرون لا تنسوا ان حصل له في تاريخ كذا فها هو عليه الصلاة والسلام يوليه في الامر الذي تاب من نظيره عليه الصلاة والسلام مما يدل على رحمة الاسلام وفظل الاسلام وكمال الاسلام والعفو والصفح العظيم الذي في

110
00:39:12.650 --> 00:39:31.300
وان الاسلام بالتوبة يهدم ما كان قبله وتعتبر ويعتبر الامر الذي تاب من الانسان ملغي تماما ومنتهي تماما وعفي عنه ولا يبقى يلتفت اليه وينظر اليه وكل ما جاء امر او او حدث حادث او كذا

111
00:39:31.450 --> 00:39:49.800
اه جدد العهد بشيء الانسان تاب منه توبة نصوحا بينه وبين الله وعرفت اه منه اه التوبة. فبعث النبي عليه الصلاة والسلام حاطب بن ابي بلتعة الى المقوقس ملك الاسكندرية ومصر. ايضا

112
00:39:49.800 --> 00:40:15.150
المقوقس قارب قارب ولم يذكر له اسلام  كان منه ان قبل الكتاب يعني لم يرد الكتاب قبله واكرم حاطبا رضي الله عنه وارضاه واحسن اه له وايضا حمله الهدايا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر معنا

113
00:40:15.150 --> 00:40:39.000
في صفحة سبعة وعشرين انه ارسل الى النبي عليه الصلاة والسلام بجملة من الهدايا ارسل ماريا القبطية والنبي عليه الصلاة والسلام انجب انجبت له ابراهيم آآ وولد منها عليه الصلاة والسلام ابراهيم وارسل ايضا اختها شيرين ووهبها لحسان

114
00:40:39.050 --> 00:41:00.650
ابن ثابت وارسل آآ خصيا غلاما خصيا يقال له مأبور وارسل ايظا بغلة يقال لها الدندل اهداها للنبي عليه الصلاة والسلام وقبل النبي عليه الصلاة والسلام منه هداياه. فتسرى عليه الصلاة والسلام ماريا وانجبت له ابراهيم

115
00:41:01.150 --> 00:41:23.750
واهدى لحسان اختها سيرين وقبل البغلة وكانت البغلة معه في آآ في حنين صلوات الله وسلامه عليه فقبل عليه الصلاة والسلام هداياه لكن الرجل لما يذكر له اسلام لم يذكر له اسلام وبعث الهدايا

116
00:41:23.750 --> 00:41:40.750
التحف الى النبي عليه الصلاة والسلام قال وعمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله عنه وكان بعث عمرو في السنة الثامنة في ذي القعدة ولم يكن من الستة الذين بعثوا في يوم واحد

117
00:41:41.250 --> 00:42:06.700
آآ بعث عمرو بن العاص الى ملكي عمان فاسلما وخليا بين عمرو والصدقة والحكم بين الناس. فرضي الله عنهما وبعث السليط ابن عمرو العامري الى هودة بن علي الحنفي باليمامة فلم يسلم كما ذكر ذلك اهل السير

118
00:42:07.000 --> 00:42:31.850
وايضا بعث شجاع بن وهب الاسدي الى الحارث ابن ابي شم شمر الغساني ملك البلقاء من الشام وهؤلاء الستة الذين ختموا بشجاع اه كما عرفنا بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام في يوم واحد في المحرم سنة سبع للهجرة

119
00:42:32.550 --> 00:42:56.300
وبعث المهاجر ابن ابي امية المخزومي الى الحارث الحميري في اليمن فقال كما جاء في كتب السير سانظر في امري. فقال سانظر في امري. وبعث العلاء ابن الحظرمي الى المنذر ابن ساوى العبدي ملك البحرين فاسلم

120
00:42:56.750 --> 00:43:16.150
فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على امرته. وانتبه لهذه الفائدة العظيمة. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على امرته وبعض اولئك  لم يقبل الاسلام خوفا على ماذا خوفا على امرته وملكه

121
00:43:16.550 --> 00:43:33.850
بعض من سبق يعني ظن بملكه فلم يسلم بعضا من سبق ظن بملكه فلم يسلم وهذا اسلم فجمع الله له بين الاسلام والامرة التي كان عليها. جمع الله له بين الاسلام والامرة التي كان عليها

122
00:43:33.850 --> 00:43:51.050
اسلم فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على امرته فاصبح اميرا كما كان على قومه والله عز وجل اكرمه ومن عليه بان شرح الله صدره للاسلام وهداه لهذا الدين العظيم

123
00:43:51.200 --> 00:44:16.900
قال وارسل ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل كليهما الى اهل اليمن فاسلم عامة ملوكهم وسوقتهم السوق يعني عامة الناس نعم قال رحمه الله تعالى فصل وكان له صلى الله عليه وسلم من النوق العضباء والجدعاء

124
00:44:16.900 --> 00:44:36.900
والقصواء وروي عن محمد بن ابراهيم التيمي انه قال انما كان له ناقة واحدة موصوفة بهذه الصفات الثلاث وهذا غريب جدا حكاه النووي. وكان له من الخيل السكب. وكان اغر محجلا طلق اليمين

125
00:44:36.900 --> 00:45:06.900
وهو اول فرس غزا عليه. وسبحة اول فرس غزا عليه. نعم. وسبحة وهو الذي تسابق عليه والمرتجز وهو الذي اشتراه من اعرابي من الاعرابي وشهد فيه خزيمة بن ثابت وقال شأن ابن سعد كان له ثلاثة افراس للزاز والضرب واللخيف. وقيل بالحاء المهملة

126
00:45:06.900 --> 00:45:26.900
قيل النحيف فهذه ستة وسابعة وهي الورد اهداها له تميم الداري وكانت له بغلة يقال لها الدلدل اهداء له المقوقس وحضر بها يوم حنين. وقد عاشت بعده صلى الله عليه وسلم حتى كان يحش

127
00:45:26.900 --> 00:45:46.900
الشعير لما سقطت اسنانها وكانت عند علي ثم بعده عند عبد الله ابن جعفر. وكان له حمار يقال له عفير بالعين المهملة وقيل بالمعجمة قاله عياض قال النووي واتفقوا على تغليطه في ذلك قلت

128
00:45:46.900 --> 00:46:06.900
واغرب من هذا كله رواية ابي قاسم السهيلي في روضه الحديث المشهور في قصة عفير انه كلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه من نسل سبعين حمارا كل منها ركبه نبي وان اسمه يزيد ابن شهاب وانه

129
00:46:06.900 --> 00:46:26.900
وكان يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجات الى اصحابه. فهذا شيء باطل لا اصل له من طريق صحيح ولا ضعيف الا ذكره ابو محمد ابن ابي حاتم من طريق منكر مردود ولا يشك اهل العلم بهذا الشأن انه موضوع وقد ذكر هذا ابو اسحاق

130
00:46:26.900 --> 00:46:46.900
وامام الحرمين حتى ذكره القاضي عياض في كتابه الشفاء استطرادا وكان الاولى ترك ذكره لانه موضوع شيخنا ابا الحجاج عنه فقال ليس له اصل وهو ضحكة. ثم عقد الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل

131
00:46:47.350 --> 00:47:13.450
في ذكر نوقه صلى الله عليه وسلم وخيوله عليه الصلاة والسلام وذكر انه صلى الله عليه وسلم كان له من النوق العضباء والجدعاء والقصواء قال وروي عن محمد بن ابراهيم التيمي انه قال انما كان له ناقة واحدة موصوفة بهذه الصفات الثلاث قال

132
00:47:13.450 --> 00:47:36.000
غريب جدا حكاه النووي يعني الصحيح انها كانت ثلاثة نوق العظباء والجدعاء والقصوى قال وكان له من الخيل السكب وكان اغر محجلا طلقا اليمين وهو اول فرس غزا عليه صلوات الله وسلامه عليه

133
00:47:36.050 --> 00:48:04.050
وسبحة والمرتجز  نقل عن سهل بن سعد قال كان له ثلاثة افراس للزاز والضراب واللخيف وذكر الاختلاف في ظبط اسم هذا الخيل وايضا خيل رابع ذكره ان تميم ابن اوس الداري اهداه للنبي عليه الصلاة والسلام

134
00:48:04.350 --> 00:48:29.950
ثم ذكر البغلة التي اهداها له المقوقص آآ ملك آآ الاسكندرية ومصر وانها تسمى الدندل وان النبي عليه الصلاة والسلام حضر بها يوم حنين وانها عاشت بعد النبي عليه الصلاة والسلام وتساقطت اسنانها وكان يحس لها السعير لانها اصبحت لكبر

135
00:48:29.950 --> 00:48:51.600
لا تستطيع ان تتناوله بنفسها من موضعه في الارض وكان له حمار يقال له عفير بالعين المهملة. وقيل بالمعجمة قاله عياض وقال النووي واتفقوا على تغليطه في ذلك يعني ان الصواب انه عفير بالعين المهملة

136
00:48:52.150 --> 00:49:12.600
كان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار مع وجود مركوبات في زمان افضل مثل الخيل عليه الصلاة والسلام وهذا من تواضعه وكان ايضا صلى الله عليه وسلم يردف اه من اصحابه معه

137
00:49:12.900 --> 00:49:38.200
ولا سيما اذا كان الحمار يطيق ذلك واحد العلماء المتقدمين افرد رسالة وهي مطبوعة بعنوان من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم معه على الحمار فاردف جماعة من الصحابة وكان ايضا يستغل اردافه لهم ولا سيما صغار الصحابة بالوعظ والتوجيه والتنبيه

138
00:49:38.250 --> 00:49:58.600
قال معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت الا ابشر الناس

139
00:49:58.600 --> 00:50:19.850
قال لا تبشرهم فلا فيتكلوا هذا الحديث سمعه معاذ ابن جبل من النبي عليه الصلاة والسلام وهو رديف مع النبي عليه الصلاة والسلام لام على حمار فهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام هذا من تواضعه وايضا فيه دلالة اخرى

140
00:50:20.350 --> 00:50:32.900
اشرت اليها في غير مناسبة الا وهي هو ان الدنيا على الله هوان الدنيا على الله لان هذا اكرم عباد الله عند الله سبحانه وتعالى وافضلهم واعلاهم منزلة واعلاهم مكانة

141
00:50:33.750 --> 00:50:59.050
وكان عليه الصلاة والسلام يركب عليها يركب على الحمار عليه الصلاة والسلام يركب على الحمار ولولا هوان الدنيا على الله لكان له عليه الصلاة والسلام افضل مركوب كما ان له في الجنة اعلى المنازل وارفع الدرجات صلوات الله وسلامه عليه فهو عليه الصلاة والسلام

142
00:50:59.050 --> 00:51:19.700
في منزلة في الجنة لا تنبغي لاحد من عباد الله الا واحدا اهو نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابن كثير واغرب من هذا كله رواية ابي القاسم السهيلي

143
00:51:19.850 --> 00:51:38.800
في في روضه في روضه يعني الروض الانف كتابه الروض الانف رواية ابي القاسم السهيلي في روضة الحديث المشهور في قصة عفير انه كلم النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان هذا الحمار الذي

144
00:51:38.800 --> 00:52:03.200
اسمه عفير خاطب النبي عليه الصلاة والسلام وقال اي الحمار انه من نسل سبعين حمارا كل منها ركبه نبي وان اسمه يزيد ابن شهاب وان اسمه يزيد بن شهاب وانه كان يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجات الى اصحابه. يعني يقول اذهب لفلان وقل له كذا وكذا وان الحمار

145
00:52:03.200 --> 00:52:27.600
كان يذهب  يقول ذلك وهذا كلام هرطقة وخرافة لا اصل له ولا اساس له ولم يثبت اه اسناد صحيح بل اه اه اتفق اهل العلم والدراية بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصح اطلاقا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يغتر

146
00:52:27.700 --> 00:52:48.600
بارادة في بعظ الكتب التي لا عناية لها بالحديث. وتمييز صحيحه من ظعيفة وصحيحه من سقيمه لا يغتر بورود مثل هذا الحديث او ايضا كتب الطرقية الذين يكثر في كتبهم الخرافة

147
00:52:48.650 --> 00:53:10.600
والضلال والاشياء الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا لا يغتر به آآ المسلم فهو حديث لا يصح واهل الدراية بحديث النبي عليه الصلاة والسلام متفقون على بطلان هذا الحديث وعدم صحته. قال ابن كثير وهذا شيء باطل. لا اصل له

148
00:53:10.650 --> 00:53:31.550
من طريق صحيح ولا ضعيف الا ما ذكره ابو محمد بن ابي حاتم من طريق منكر مردود. من طريق منكر منكر مردود وابن الجوزي رحمه الله في كتابه الموضوعات اورد هذا الحديث من جملة الاحاديث الموضوعة وقال

149
00:53:31.600 --> 00:53:58.500
هذا الحديث موضوع وذكر كلمة شديدة قال هذا الحديث موظوع فلعنوا فلعن الله واظعه فهذا الحديث موضوع فلعن الله واضعه فانه لم يقصد الا القدح في الاسلام والاستهزاء به لم يقصد الا القدح بالاسلام والاستهزاء به. قال ابن كثير ولا يشك اهل العلم بهذا الشأن انه موضوع

150
00:53:58.500 --> 00:54:14.550
وقد ذكر هذا ايضا ابو اسحاق الاصفراييني وامام الحرمين الجويني حتى ذكره القاضي عياض في كتابه الشفاء استطرادا وهذا غلط كما قال ابن كثير وكان الاولى ترك ذكره لانه موضوع

151
00:54:14.850 --> 00:54:31.300
فلا يذكر مثل هذا الحديث الا على سبيل القدح فيه وبيان وضعه والتحذير من روايته اما ان يذكر هكذا استطرادا على انه حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا

152
00:54:31.400 --> 00:54:55.650
اه لا يصح لانه حديث آآ اه غير صحيح وابن كثير يقول سألت شيخنا آآ ابا الحجاج المجزي رحمه الله وابن كثير كما اشرت سابقا استفاد كثيرا من شيخها بالحجاج المجزي وايضا هو زوج ابنة شيخه ابي الحجاج

153
00:54:55.700 --> 00:55:14.750
وكان ملازما له واستفاد كثيرا من علمه وكان اماما متمكنا رحمه الله تعالى في الحديث علومه يقول سألته عن هذا الحديث فقال ليس له اصل هو ضحكة هو ضحكة يعني كلام ساقط

154
00:55:14.900 --> 00:55:32.300
وكلام سقيم ويعني من يرويه يروي ضحكة يعني يروي كلاما ساخرا ليس اه ليس من الكلام اللائق بمقام النبوة وبمكانة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فشاهد ان هذا الحديث لا يصح ولا تحل

155
00:55:32.400 --> 00:55:52.600
روايته ولا نقله الا على وجه التحذير منه وبيان انه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى فصل وكان له صلى الله عليه وسلم في وقت عشرون لقحة ومئة من الغنم وكان له من

156
00:55:52.600 --> 00:56:22.700
الحرب ثلاثة ارماح وثلاثة اقواس وستة اسياف منها ذو الفطار تنفله يوم بدر وترس وخاتم وقدح غليظ من خشب وراية سوداء مربعة ولواء ابيض وقيل اسود  ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل قال وكان له صلى الله عليه وسلم في وقت عشرين لقحة

157
00:56:23.200 --> 00:56:43.800
اللقحة اه مفرد لقاح وهي ذات الدر من النوق التي هي فيها الحليب وازيرة اللبن فكان له صلى الله عليه وسلم في وقت عشرون لقحة ومئة من الغنم ومئة من الغنم

158
00:56:51.050 --> 00:57:11.500
الجوال يوجد فيه خيار اسمه الصامت ينبغي على كل من دخل المساجد سواء هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام او اي مسجد من المساجد قبل ان يدخل ان يضع الجوال على الصامت ان لم يغلقه نهائيا

159
00:57:11.850 --> 00:57:31.400
وهذا ادب مهم يضيعه كثير من الناس في بيوت الله وليعود المسلم نفسه في كل مرة يريد ان يدخل بيت الله ان يصمت الجوال لانه ان لم يصمت جواله يؤذي نفسه ويؤذي المصلين ويشغل نفسه ويشغل المصلين

160
00:57:31.650 --> 00:57:53.850
وهذا الذي يريد ان يتصل بك وقت الصلاة لا خير في ردك عليه في وقت صلاتك وعبادتك يشغلك عن طاعتك وعن عبادتك وعن طمأنينتك وعن خشوعك وانظر الى نفسك عندما يرن الجوال وانت تصلي. كيف ان صلاتك تضيع في تفكيرات من المتصل؟ وماذا يريد؟ ولماذا اتصل

161
00:57:53.850 --> 00:58:10.350
الوقت الى ان تسلم وانت منشغلا به فلا انت الذي صليت ولا انت الذي رديت عليه ولا انت الذي ايضا سلم منك اخوانك المصلون فحقيقة يجب على كل مسلم اول ما يصل الى المسجد يريد ان يدخل

162
00:58:10.400 --> 00:58:25.250
يعود نفسه ان يظع الجوال على الصامت او على الوظع المغلق تماما اما ان يترك الجوال آآ يشتغل حتى لو كان بادعية. الادعية هذه في في في الصلاة تؤذي المصلين

163
00:58:25.850 --> 00:58:40.450
وتجدك وانت تريد ان تقرأ اختلفت عليك قراءتك وانت تريد ان تدعو واختلف عليك دعاؤك ولا ولا تستقيم يعني بعضهم يتهاون ويقول انا ليس معي موسيقى انا معي دعاء حتى الدعاء ما يجوز ان تؤذي

164
00:58:40.500 --> 00:59:07.800
حتى القرآن وجاء النهي عن رفع الصوت بالقرآن حتى لا يشوش الانسان على اخوانه المصلين في صلاتهم فحقيقة ينبغي ان تحترم بيوت الله وينبغي ان يراعى للمصلين حرمتهم وينبغي على حامل الجوال ان يذكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه. فلا تكون هذه الة

165
00:59:08.100 --> 00:59:30.700
يؤذي بها اخوانه المصلين ومن الناس هداهم الله واصلح شأنهم من يدخلون المساجد وجوالاتهم برنات موسيقى وهذه والله من المصائب العظيمة والبلايا الكبيرة والرزايا الفادحة التي بلي بها الناس في هذه الازمنة ولو كنت قبل عشرين سنة

166
00:59:30.700 --> 00:59:56.650
او ثلاثين سنة لشخص هل تتصور انه يوما من الايام تسمع الموسيقى داخل المساجد ما يصدق. ابدا والان اذا مرت عليك صلاة لم تسمع فيها موسيقى فهذه نادرة نادرا ان تمر عليك صلاة لا لا تسمع فيها الموسيقى تجدك وانت ساجد واذا

167
00:59:56.700 --> 01:00:16.650
بالجوال يرن وبعض اصحاب الجوالات يزعم انه انه لا يريد ان يتحرك في صلاته وانه يبقى خاشعا في صلاته في ترك الموسيقى ترن فيفوت على نفسه وعلى اخوانه المصلين الخشوع في في العبادة

168
01:00:17.250 --> 01:00:38.800
الا فلنتقي الله عز وجل ولنستعمل هذه النعمة في حدود ما يرضي الله سبحانه وتعالى والا تكون الة والعياذ بالله نؤذي بها المصلين في المساجد في الصلوات وفي حلق العلم لنتقي الله سبحانه وتعالى وليعود كل

169
01:00:38.800 --> 01:01:01.250
منا نفسه على وظعه على الصامت ولعلنا يا اخوان من هذه الكلمة نبدأ بنية صادقة بيننا وبين الله اننا كل مرة ندخل المسجد نضع الجوال على الصامت ولا نتردد في ذلك واطمئن لن يفوتك آآ آآ لن يفوتك بهذا العمل خيرا

170
01:01:01.300 --> 01:01:20.150
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فاتق الله في نفسك وفي اخوانك المصلين ولن يفوتك باذن الله سبحانه وتعالى اه اي مصلحة من مصالحك ما دمت قمت بهذا العمل طاعة لله ومراعاة لحرمة المسجد واه حفظا لحقوق

171
01:01:20.150 --> 01:01:40.500
اخوانك المصلين فلعلنا يا اخوان من هذه الساعة ننوي نية صادقة ونعزم عزما اكيدا ونبدأ اه بداية اه مستمرة باذن الله نحفظ هذا الامر ونحافظ على هذا الواجب ونراعي حرمة

172
01:01:40.500 --> 01:01:59.100
بيوت الله سبحانه وتعالى والاخ الذي قبل قليل رن جواله فكان سببا في هذه الموعظة لنا جميعا نسأل وان يعفو عنه وان يغفر له وان يكون هو ايضا السابق الى العمل بهذه الوصية

173
01:01:59.150 --> 01:02:16.850
قال رحمه الله تعالى وكان له صلى الله عليه وسلم في وقت عشرون لقحة ومئة من الغنم له ومن الات الحرب اي له من الات الحرب ثلاثة ارماح ارماح جمع رمح

174
01:02:16.850 --> 01:02:40.100
ثلاثة اقواس جمع قوس وستة اسياف جمع سيف منها ذو الفقار تنفله يوم بدر اي من الغنائم التي كانت للمسلمين في غزوة بدر ودرعان مثنى درع وترس وخاتم والخاتم مر معنا

175
01:02:40.200 --> 01:03:01.850
اه والحديث في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابا الا اذا كان مختوما عليه فاتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله

176
01:03:02.500 --> 01:03:26.050
صلى الله عليه وسلم وقدح غليظ من خشب وراية سوداء مربعة ولواء ابيض وقيل اسود. فهذه بعض الاشياء التي كانت للنبي عليه الصلاة والسلام ثم عقد الامام ابن كثير رحمه الله تعالى فصلا في صفة نبينا

177
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
عليه الصلاة والسلام الظاهرة وفصلا اخر في اخلاقه الطاهرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث عنها في لقاء الغد اللهم انفعنا يا ربنا بما علمتنا واجعل ما تعلمناه حجة لنا

178
01:03:46.050 --> 01:04:06.050
لا علينا اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما والتوفيق لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا

179
01:04:06.050 --> 01:04:26.050
وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا

180
01:04:26.050 --> 01:04:46.050
واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا

181
01:04:46.050 --> 01:05:06.050
اوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين. ونفس كرب المكروبين اقضي الدين عن المدينين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين اللهم لا تكلنا الى

182
01:05:06.050 --> 01:05:26.050
انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

183
01:05:26.050 --> 01:05:44.950
استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

184
01:05:44.950 --> 01:06:10.650
امين. يقول السائل ما معنى ما قال خليا بين عمر والصدقة خليا بين عمرو والصدقة اي اتاح لعمرو بن العاص رضي الله عنهما ان يأخذ الصدقة ان يأخذ الصدقة ومر معنا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن

185
01:06:11.150 --> 01:06:28.650
قال له اولا تدعوهم الى التوحيد ثم تدعوهم الى الصلاة ثم قال له آآ وان الله اعلمهم ان الله افترض عليهم تؤخذ من اغنياء فترد على فقرائهم ثم قال له واياك وكرائم اموالهم

186
01:06:28.700 --> 01:06:51.250
معاذ كان مأمورا بجباية الصدقة او او او جمع الصدقة واخذ الصدقة من مزكين في هذا ان عمرو بن العاص اخبر آآ ملكي ملكي عمان نعم اخبرهما بهذا الشأن فخليا

187
01:06:51.350 --> 01:07:09.900
بينه وبين الصدقة اي ان يأخذ الصدقة ممن اه تجب عليهم قال قوله ودفي ابن خليفة الكلبي الى هرقل العظيم الروم فقارب وكاد يقول ما المراد؟ قارب وكاد اي قارب ان يسلم

188
01:07:10.100 --> 01:07:38.050
وكاد ان يسلم وبمناسبة سؤال هذا السائل تذكرت يعني في كلمة سبق ان مرت معنا في صلح الحديبية هي فيها تصحيف في نسختنا وفي النسخ الاخرى جاءت على الصواب في صلح الحديبية كان الصحابة يقتتلون. اذا احد وجد هذا

189
01:07:38.050 --> 01:08:08.050
يعرفنا بالصفحة. ها؟ تسعة وسبعين. في صفحة تسعة وسبعين لا وين العبارة هذي؟ فكان الصحابة يقتتلون. ها؟ نعم نعم في صفحة اثنين وثمانين السطر الثامن تقريبا وكان بعض وكان بعضهم يقتل بعضا غما. تنظر لنا في النسخة

190
01:08:08.050 --> 01:08:26.000
اللي عندنا فيه تصحيف وكاد وكاد نعم. نحن في نسختنا مصحفة فتعدل في جميع النسخ في صفحة اثنين وثمانين السطر الثامن وكان بعظهم يقتل بعضا غما هذا خطأ الصواب وكاد

191
01:08:26.450 --> 01:08:42.900
بعضهم يقتل بعضا غما هكذا في النسخ الاخرى وايضا هكذا في زاد المعاد لابن القيم هكذا في زاد المعاد لابن القيم وكاد بعضهم يقتل بعضا غما عندنا في نسختنا وكان وهو خطأ يعدل

192
01:08:43.800 --> 01:09:06.300
نعم اه يقول ما الحكم من استخلاف عبدالله بن ام مكتوم على المدينة؟ في غزواته غزوات النبي وسلم وهو اعمى رضي الله عنه وغيره اولى منه. الله تعالى اعلم وقول السائل غيره اولى منه هذا خطأ. لا ينبغي ان يقال مثل هذا الكلام فالنبي عليه الصلاة والسلام اعلم

193
01:09:06.950 --> 01:09:26.150
بالاولى من غيره ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ولى آآ عبد الله ابن امي مكتوم وهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالاولى من غيره صلوات الله وسلامه عليه. وولاه ليس مرة ولا اثنتين ولا ثلاث

194
01:09:26.250 --> 01:09:43.700
نقلت عن ابن عبد البر آآ رحمه الله تعالى عن جمع من اهل السير ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف على المدينة ثلاث عشرة مرة ثلاث عشرة مرة في غزواته وذكر رحمه الله تعالى اسماء تلك

195
01:09:43.750 --> 01:10:02.050
اه الغزوات وهذا موجود في ترجمة اه ابن ام مكتوم اه رضي الله عنه في الاصابة للحافظ ابن حجر عبد البر. نعم نعم في ترجمة ابن ام مكتوم في الاصابة نقل كلام الحافظ ابن عبد البر

196
01:10:02.500 --> 01:10:17.000
بن حجر نقل في الاصابة كلام الحافظ بن عبد البر آآ عن جماعة من اهل السير انهم قالوا آآ ان آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلفه ثلاث عشرة مرة. نعم

197
01:10:17.750 --> 01:10:37.700
اذ قال وكان له من الخيل السكب وكان اغر محجلا طلق اليمين يسأل عن العبارة. الطلق اليمين لا يحضرني شيء في معناها. هل في النسخ عندكم اه علق عليها يعني هو يظهر المعنى العام انه سريع في سريع العدو

198
01:10:38.350 --> 01:10:43.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه