1
00:00:00.000 --> 00:00:23.200
على اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم يا معلم ابراهيم

2
00:00:23.200 --> 00:00:47.700
ويا مفهم سليمان فهمنا ربنا هب لنا حكمه وعلمه والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. واجعلنا من ورثة جنة النعيم اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين. ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

3
00:00:47.700 --> 00:01:10.650
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وسهل لنا امرنا ويسر امورنا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا في كتاب السلام من صحيح مسلم باباحة خروج النساء

4
00:01:11.500 --> 00:01:35.150
الخروج للنساء لقضاء الحاجة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باب اباحة الخروج من سائر قضاء الحاجة

5
00:01:35.550 --> 00:01:54.050
قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت خرجت سودة بعدما ضرب عليها الحجاب لتقضي حاجتها

6
00:01:54.100 --> 00:02:18.000
وكانت امرأة جسيمة تفرغ تفرع النساء جسما لا تخفى على من يعرفها وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما ايه انت تطول عليهن  ماشي تفرع النساء جسما لا تخفى على من يعرفها

7
00:02:18.050 --> 00:02:44.900
فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة والله ما تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين؟ قالت فانكفأ راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحى اليه

8
00:02:45.450 --> 00:03:12.050
ايه نعم قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في وان العرق في يده ما وضعه. فقال انه قد اذن لكن انه قد اذن لكن انه قد اذن لكن

9
00:03:12.150 --> 00:03:32.750
ان تخرجن لحاجتك ان ان تخرج لحاجتكن وفي رواية ابي بكر يفرع النساء جسمها زاد ابو بكر في  قال هشام يعني البراز وحدثناه يعني الخروج البروز البراز يعني مكان للقضاء على الحاجة

10
00:03:33.050 --> 00:04:00.050
شم البراز باعتبار التبرز هناك البعد يعني الناس للبراز البعد ماشي وحدثنا هو ابو كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال وكانت امرأة يفرع نعم. يفرع الناس جسمها. قال

11
00:04:00.250 --> 00:04:20.450
قال وانه ليتعشى وحدثنيه سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام بهذا الاسناد قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن ليث ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني

12
00:04:20.600 --> 00:04:45.600
عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن خرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع وهو صعيد وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن فلم يكن رسول الله صلى

13
00:04:45.600 --> 00:05:05.950
الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي وكانت امرأة طويلة فناداها عمر  قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب

14
00:05:06.550 --> 00:05:28.850
قالت عائشة ينزل. نعم احسنت حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت عائشة فانزل الله عز وجل الحجاب حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح قال

15
00:05:28.850 --> 00:05:59.500
حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحوه  من اول حديث    قوله تفرع النساء بفتح التاء والراء الفاء وبالعين المهملة. اي تطولهن فتكون اطول منهن قولهم كفأت من زيادة العقل والفارق

16
00:06:00.650 --> 00:06:30.900
المرتفع العالي جسيمة اي عظيمة الجسم ايوه قولهم كفأت من الانفعال اي انقلبت وانصرفت قوله ان فعل هذا هو انفعل لان حروف الفاء والعين واللام من حروف الوزن تصريف هذا هو الانفعال ليس الانفعال النفسي لا

17
00:06:31.400 --> 00:06:50.800
انه من التفاعل حرف الفاء والعين واللام هذه حروف التصريف نقولك على وزن فعلى والى فعل الى اخره. هذا مقصود الانفعال يعني مثل الانقلاب اذا رجع ان فيه فائدة كفى

18
00:06:52.450 --> 00:07:17.000
ماشي  قولها وفي يده عرق بفتح العين وسكون الراء. قال صاحب العين العراق بضم العين. ايش؟ العراق. العراق. او العراق. العراق بضم العين. صاحب العين منهم الخليل ابن احمد الفراهيدي

19
00:07:17.700 --> 00:07:43.550
هو مشودات الخليل رتبها تلميذه الليث ونسبها الى صاحبها وكانت مسودات لم يقرأها على يعني على الخليل وهي لغة معجمي اول معجم لغوي كبير شبه شامل كانت المال اللغويات قديما في صدور الرجال وفي

20
00:07:44.000 --> 00:08:00.250
اوراق بعض الناس اشياء لكن العي الخليل رحمه الله جمعها في معجم واحد. سماه العين لانه بدأ اول بحرف العين. سمي العين ايش اول حرف حرف العين ما بدا بحرف الهمزة

21
00:08:00.950 --> 00:08:22.800
سمي الكتاب والعين مثل كتاب الجيم ومثل غير هكذا  الله اليكم قال صاحب العين العراق بضم العين العظم الذي لا لحم عليه. ليش ما قال الخليل الخليل قال صاحب العين

22
00:08:24.700 --> 00:08:53.350
عنده دقة عجيبة ترى هذي من  على كل هم العلماء اه في الاشياء الكتب التي يكون يكون فيها سبحان الله نوع من يعني الشك في تأليفها وكذا اسم الكتاب. اختلاف النسبة يعني؟ يعني اول شك او كذا. يسمون اسم الكتاب

23
00:08:54.050 --> 00:09:12.300
نرتاح من انه يجزم بانه الخليل ولا كذا  الا بالاشياء المنسوبة معروفة عنه  واحيانا لا يختصر الخلق قال في القاموس اذا خلص القاموس معروف وقال في كذا عرف هذا ما عنده مشكلة

24
00:09:13.700 --> 00:09:35.250
لكن لما قال صاحب العين ونص على الصاحب كلمة مقصودة المؤلف بغض النظر ان يكون فلان او فلان مثل عون المعبود الان هل هو للشمس شمس الحق العبادي لاخيه شرف الحق

25
00:09:36.700 --> 00:10:00.900
مشكل جدا لان شمس الحق عظيمة بادي رحمه الله جمع العلماء ليساعدوه في تأليف الكتاب. جمع كتابا كبيرا وطال عليه غاية المقصود وكان اخوه من العلماء شرف الحق فقال له هذه المسودات التي جمعت

26
00:10:01.300 --> 00:10:33.200
نختصر ورتب فصار يعني جماعة وهو عالم وتأليفه يعني لكن هؤلاء يساعدونه في ايش في تحضير المادة مثل الباحثين عنده  فكان اخوه يختصر  احيانا ينسب واحيانا يقول قال يعني اخوه عن شمس الحق فصار يشكل على الناس

27
00:10:35.950 --> 00:10:57.100
معروف ان اهل كتاب شمس الحق  وهذا هو الصحيح لكن الذي اشكل كلمات في الكتاب توهم بانها شرف الحق ماشي  قال مصنف وان كان عليه صاحب قال صاحب الحاشية. صاحب العين. نعم

28
00:10:57.250 --> 00:11:18.450
قال صاحب العين العراق بضم العين العظم الذي لا لحم عليه وان كان عليه لحم فهو فهو العرق عرق فهو العرق بفتح العين وسكون الراء تعرقت العظم واعرقته اذا تتبعتما عليه انتهى ابي

29
00:11:18.750 --> 00:11:41.100
خذها من كتاب الاب انه يقول العرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية له هذا هو المشهور وقيل الغدرة من اللحم وهو شاذ ضعيف الغدرة يعني قطعة من اللحم

30
00:11:44.200 --> 00:12:05.500
ماشي  قوله عليه السلام قد اذن لك اذن لكن الى اخره. قال الاب لا خلاف ان للمرأة ان تخرج فيما تحتاج اليه من امورها الجائزة. لكن على حال بذاذة وخشونة ملبس. والحاصل انها تخرج على

31
00:12:05.500 --> 00:12:33.450
لا تمتد اليها فيها الاعين  وما اعدم الامر اليوم لما يظهرن لما يظهرن من الزينة والطيب والتخير من الملابس الحساب فذلك معصية ظاهرة انتهى. فقال ابن بطال في هذا الحديث دليل على ان النساء للنساء على ان النساء يخرجن ايش؟ دليل دليل على ان النساء

32
00:12:33.450 --> 00:12:56.450
يخرجن لكل ما ابيح لهن الخروج فيه. من زيارة الاباء والامهات وذوي المحارم وغير ذلك مما تمس الحاجة اليه وذلك في حكم خروجهن الى المساجد وفيه خروج المرأة بغير اذن زوجها الى المكان المعتاد للاذن العام فيه. انتهى. وفي الفقه

33
00:12:56.450 --> 00:13:18.550
هنا لان القضية ان النساء كن يخرجن الى المناصع الاماكن البيع يعني باقظاء الحاجة. يخرجن اليها ويبرزن اليها مواضع قضاء الحاجة وكنا يتأخرنا الى الليل ما كانت فيه في البيوت

34
00:13:18.950 --> 00:13:41.100
موضع قضاء الحاجة بيوتنا قديما ما كان فيها كان هناك مكان جهة البقيع مكان فيه بعد اذا جاء الليل خرج النساء اليه يقضينا حاجتهن ثم يعودن هذا امر معروف لا تحتاج الى اذن

35
00:13:42.400 --> 00:14:03.850
لا تحتاج الى اذن لانه لحاجتها  فكان عمر حريصا على زواجه النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب. احجب نساءك يا رسول الله انه ينظر اليهن المنافق الذين فيها منافقون فمرة هذه التي رأى فيها كانت المرأة طويلة

36
00:14:04.000 --> 00:14:24.050
بالليل عرفناك يا سعود من كفأت رجعت انظروا كيف تخرجين يعني  كيف تخرجين؟ اما انظري كيف تخرجين في وقت متأخر جدا احسن ان يكون الناس ما في احد الى غير داعي

37
00:14:24.950 --> 00:14:45.850
وكله من حرصه رضي الله عنه كله من حرصه على هذا والا امر معتاد ولك ما كانت تخرج المرأة وحدها تخرج مع من نسائها وتخرج معها من الاماء لكنه نزل الاذن

38
00:14:46.250 --> 00:15:07.000
اوحي اليه لا بأس يخرج ثم جاءت اية الحجاب غير ذلك. لكن هنا الكلام على ايش يخرج نزل الوحي اليه بان انه قد اذن لكم ان تخرجن لحاجتكن كان الامر وهذا

39
00:15:07.850 --> 00:15:33.850
هذا مسألة اصولية وهي الاصل المعتاد حكم باقي الا ان يرد ما ينسخه الى ان يرد ما ينسخه. فتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الامر المعتاد. وهو ايش ان النساء يخرجن

40
00:15:34.300 --> 00:15:59.400
ولم يتعرض لهذا لعدم وجود يعني آآ فلذا او النظر او كذا المعروفة ثم نزل الوحي بتوكيد هذا الاصل نزل الوحي لتوكيد هذا الاصل وانه لا حرج فيه واضح هذا؟ ايه

41
00:15:59.450 --> 00:16:19.900
فهنا لا نقول ان الاذن جاء ناقلا لا جاء موكدا لكن احيانا قد يأتي آآ الوحي بمنع ما هو معروف معتاد يفعله الناس مثل ما كان ايش نساء يخرجن متبرجات كاشفة

42
00:16:20.450 --> 00:16:44.500
فنزل ولا تفرجن تبرج الجاهلية  واضح؟ نقل عن الاصل كان مسكوتا عن اول الامر حتى نزل هذه الاية وهكذا    قال في الفقه ايش؟ قال وفي الفقه الحنفي يخرجن بغير اذن زوجها

43
00:16:45.150 --> 00:17:15.650
في ستة مواضع فقط لا غير فالتفصيل يطلب منه تبيه الرحلة يعني دورها انت    قوله نعم. ماشي. قوله اذا تبرجن الى المناصع اي اذا خرجنا الى البراز لقضاء الحاجة والمناصع جمع منصع وهذه المناصع المواضع. قال الازهري

44
00:17:15.650 --> 00:17:40.700
مواضع خارج المدينة. وهي كتاب تهذيب اللغة اسمه تهذيب اللغة. ومن احسن الكتب واقدمها طبعا بعد العين وبعد كذا لكنه اتقن وفي المقدمة له مقدمة جميلة جدا عن منشأ جمع اللغة ورحب الى العرب

45
00:17:41.650 --> 00:18:06.200
جلس فيهم بل انه اضطر الى الجلوس في بني اسد في بادية الكوفة وما حولها اضطرارا لما قطع عليه الطريق في رحلة الحج واخذتهم القرامطة فسكن فجلس في بني اسد ثلاث سنين

46
00:18:06.300 --> 00:18:31.200
صارت فرصة له لتعلم اللغة. يعني اخذ اللغة مباشرة من العرب  كثير من الاشياء صححها على يعني مباشرة لذلك لما كتب هذا الكتاب يعني يعني عرظ بالليث صاحب العين اللي جمع كتاب العين من

47
00:18:31.550 --> 00:18:54.350
يعني وباناس اخرين بانها صحف. ما اخذوها سماحا من العرب لذلك يخطئون فيها مقدمة جميلة تراجع يعني نعم احسن الله اليكم. قال الازهري اراها مواضع خارج المدينة اراها ولا اراها

48
00:18:55.000 --> 00:19:13.650
وراح يعني اظنها. نعم. اما اذا اراها خلاص برأي العين ما وراء رأي العين ظن لكن هنا ارى قال الازهري اورها مواضع الناس ما يقولون هذا الحين ولا ما يقولون

49
00:19:14.750 --> 00:19:49.400
ايوا الرادي اذا كان بيظن شي يقول لي وين الراديو هذي ها؟ مي واو. هي اصلها. واو. ورالي او يرى لي   ها ايه وراحوا هكذا ماشي الازهري وراها مواضيع خارج المدينة وهي وهو مقتضى قولها وهو صعيد افيح اي ارض متسعة والافيح بالفاء

50
00:19:49.400 --> 00:20:12.600
المكان واسع. وكذا البراز البراز الفضاء الواسع وهو بفتح الباء ويكنى به عن الحاجة. قال الخطابي يكنى ولا يكنى لا الله يقنع. نعم. يكنى. ويكنى به عن الحاجة. قال الخطابي واكثر الرواة. يعني احيانا منهم من يسمي نفسه

51
00:20:13.300 --> 00:20:33.200
القضاء الحاجة برازن ومنهم من يسمي المكان برازن كالمتبرج البعيد ومنهم من يسمي الخارج نفسه  ما هو بكسر الباء؟ لا بكسر الباء غلط براز كذا هذا غلط فقط بفتح الباب

52
00:20:34.700 --> 00:21:07.550
لان البراز من المبارزة من المبارزة بالسيوف واصلها ان يبرز شخص لشخص في المعركة يبرز له سميت سمي النزال برازا  لكن هنا المراد   احسن الله اليكم قال الخطابي اكثر الرواة يقولون بكسر الباء هو غلط

53
00:21:07.700 --> 00:21:35.500
لان البراز بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة وبرازا  قوله قولها على قولها حرصا على ان ينزل الى اخره قالوا العين بصيغة المجهول وقال القسط ينزل المجهول ينزل قولها حرصا على ان ينزل الى اخره قال العين بصيغة المجهول

54
00:21:35.650 --> 00:22:00.750
وقال القسطلاني وفي نسخة في الفرع بصيغة المعلوم فيه منقبة عظيمة ظاهرة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفيه تنبيه اهل الفضل والكبار على مصالحهم ونصيحتهم وتكرار ذلك خلاص  وتكرار ذلك عليهم الى اخره

55
00:22:01.200 --> 00:22:21.800
نووي قارئ العيني ثم ان الحجاب كان في السنة الخامسة في قول قتادة فقال ابو عبيد في الثالثة فقال ابن اسحاق بعد امي سلمة وعند ابن سعيد في الرابعة في ذي القعدة هذا وين؟ هذا عند اخوه هذا عند خوله فانزل الحجاب

56
00:22:23.100 --> 00:22:56.600
اتابعك كلها اه شسمه؟ قوله حرص على ان ينزل لا انا اريد الحاشية ما زلنا في الحديث الاول ولا؟ اي نعم ماشي الثاني  اي انتقلنا للحديث الثاني حاجة ثانية. ايه. هذا حاجة اثنين واحد واثنين ما علمتنا بالحاشية

57
00:22:57.850 --> 00:23:16.300
عندنا كلام لننوه عن الحديث اللي قبله يقول قوله لا تخفى على من لا تخفى على من يعرفها كانت امرأة فارعة ها تفرع نساء جسم لا تخفى على من يعرفها

58
00:23:16.700 --> 00:23:36.600
يقول يعني لا تخفى اذا كانت اذا كانت متلففة في ثيابها ومرضها في ظلمة الليل ونحوها على من سبقت له معرفة طولها لانفرادها بذلك. يعني حتى وان كانت متنفعة بثيابها

59
00:23:37.000 --> 00:24:14.050
يعرفونه الناس بطوله       في جهة البراز  آآ لفظة البراز النووي ذكر عن الجوهري قضية النوم بالكسر خلاف ما قال الخطابي يقول قوله قال هشام يعني البراز هكذا الرواية المشهورة هكذا المشهور في الرواية البراز بفتح الباب

60
00:24:14.600 --> 00:24:34.500
وهو الموضع الواسع البارز الظاهر وقد قال الجوهري في الصحاح البراز بكسر الباء هو القائد هذا هو وهذا اشبه ان يكون هو المراد هنا فان مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله

61
00:24:34.650 --> 00:24:57.850
قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن الخروج للغائط لا لكل حاجة من امور المعايش لاحظ ان الجوهري صاحب الصحة ولا الصحاح   مشهور عند الناس الصحاح من الصحة

62
00:24:59.350 --> 00:25:29.000
وهو الصواب الصحاح الصحاح بالفتح بفتح الصاد مثل الصراح مم ارض صحاح النقية وكأنه يقول الكلام النقي صحيح على كل هو والجوهري متأخرا ترى الجوهري هذا هو اللي اول ما حاول يصنع ايش

63
00:25:29.300 --> 00:26:11.650
طيران ركب جنحان وطار طاح واتكسر. لا لا قبل العباس  يعني اشتهر عندهم العباس هذا الجوهري قبله ابو نصر  القرن الرابع بعد الثلاث مئة الازهر قبله   العين قبلهم  يقول وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعمر

64
00:26:12.450 --> 00:26:32.900
ابن الخطاب وفيه تنبيه اهل الفضل والكبار على مصالحهم ونصيحتهم صحيح نصيحة لان وتكرار ذلك عليه عمر كرر هذا اذا كان له عليه ادلال ويعرف انه هذا في مصلحته وانت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:26:33.500 --> 00:27:04.100
من جهة اه كثرة مشاغله واموره والجهة الثانية انه ينتظر الوحي في كل شيء عليه الصلاة والسلام   لا يضيق في الامور العادية التي ليس للناس منها مفر بالذوق يعني الان كونه يمنع اهله ويمنع الناس

66
00:27:04.300 --> 00:27:25.900
هو دون الوحي هذا ذوق والذوق تعرفون المقصود الذوق. يعني الاشياء التي آآ يرى الانسان انها اكمل وكذا هو يجربها بالذوق لا شك انه يحب ان لا يخرجن لكن ها كيف يمنع الناس؟ شدد على الناس لا تخرجون وينقذون حاجتهم

67
00:27:26.750 --> 00:27:43.700
عند ذلك سكت فنزل الوحي تقريرا لهذا الوضع لحاجة الناس لكن حجاب يتحجبن ثم صنعت في البيوت المراحيض صنعت في البيوت المراحيض يجعل حجرة مثل الان المراحيض التي في بيوت الناس

68
00:27:47.850 --> 00:28:08.600
قال وفيه جواز تعرق العظم. وجواز خروج المرأة من بيت زوجها لقضاء حاجة الانسان الى الموضع المعتاد. لذلك بغير استئذان الزوج لانه مما اذن فيه الشرع جواز تعرق العظم يعني ايش؟ ان يأكل باسنانه. هذا التعرق ان يأكل باسنانه

69
00:28:09.250 --> 00:28:29.900
القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص مما اختص به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين يعني يجب عليهن تغطية الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها. ولا يجوز لهن اظهار فخوصهن

70
00:28:30.700 --> 00:28:54.550
وان كنا مستترات الا ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقد كنا اذا قعدنا للناس جلسنا من وراء الحجاب ما يكون يعني يدخل عليهن احد. اذا قعدنا لتحديث الناس تعليم الناس بعد ذلك

71
00:28:55.650 --> 00:29:16.150
واذا خرجنا حجبنا وسترنا اشخاصهن كما في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق ناشها تستر شخصها هذا اخر كلام القاضي نعم عطنا اللي عندك

72
00:29:16.450 --> 00:29:43.450
ان البقي احسن الله اليك انتهى انت  بعدها باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها. نعم. طيب هذي ان شاء الله في الدرس المقبل وبالله التوفيق. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

73
00:29:43.600 --> 00:30:02.800
اللهم ربنا اغفر لنا وارحمنا واهدنا واصلحنا وبنا واصلح امتنا وولاة امورنا واهدنا واياهم سبل السلام وفقنا لما تحب وترضى يا رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين