بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالاذان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب رفع باب رفع الصوت بالاذان لما كان الاذان للاعلام بدخول الوقت
وقد يكون بعض الناس بعيدين عن المسجد احتاج الى رفع الصوت حتى يبلغ الناس اما لو اذن بصوت منخفظ فان هذا لا يحصل به المقصود والان والحمد لله وجد مكبرات الصوت
والتي تساعد على نشر الاذان فيسمع من صوت يسمع من مكان بعيد وهذا من الاعانة على طاعة الله عز وجل نعم باب رفع الصوت بالاذان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس. رواه الخمسة الا الترمذي نعم وهذا ايضا فيه فائدة ثانية من رفع الصوت للاذان كما انه يبلغ الناس كذلك فيه زيادة اجر للمؤذن
بان كل ما من سمع صوته كل من سمع صوته من حجر او غيره فانه يشهد له يوم القيامة اذا فرفع الصوت بالاذان له فائدتان. الاولى تبليغ الناس والثانية زيادة اجر المؤذن
بما يشهد له من مدى صوته من الحجر والشجر وغير ذلك. نعم وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له
اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك وارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا يشهد له يوم القيامة قال ابو سعيد
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري والنسائي وابن ماجة نعم وفاء وهذا فيه فوائد اولا انه يشرع الاذان حتى ولو كان الانسان وحده في صحراء
في بر فيؤذن وفيه رفع الصوت بالاذان كما سبق لاجل ان تشهد له البقاع التي يبلغها صوته وما فيها من الشجر والحجر وغير ذلك نعم باب المؤذن يجعل اصبعيه في اذنيه
ويلوي عنقه عند الحيعلة ولا يستدير نعم هذه سنن من سنن الاذان الاولى انه يرجع يضع اصبعيه السبابتين او غيرهما في صناخ اذنيه خرقي اذنيه وقت الاذان لان ذلك والله اعلم ارفع لصوته
تساعده على رفع الصوت وكذلك يستحب له ان يلتفت الحي علتين حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا فاذا قال حي على الصلاة يلتفت يمينا قال حي على الفلاح يلتفت شمالا
هذا من سنن الاذان وسواء كان يؤذن في مكبر صوت او غيره اهذه سنن باقية يأتي بها المؤذن وانه لا يستدير يعني بجسمه لا يستدير بجسمه بل يتجه الى القبلة
يتجه الى القبلة في اذانه وانما يلتفت برأسه وليس معنى انه يلتفت انه يلتفت بجسمه وانما معناه انه يلتفت برقبته يمينا رقبته ورأسه يمينا وشمالا نعم فعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح ونائج قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء
كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين
يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع برواية تمر من ورائها المرأة والحمار ثم صلى العصر ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. متفق عليه ولابي داوود رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن
فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية رأيت بلالا يؤذن يدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء اراها من ادم
قال فخرج بلال بين يديه بالعنزة وركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه رواه احمد والترمذي وصححه وهذا الحديث فيه عدة عدة فوائد ومسائل
المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالابطح والابطح هو اعلى مكة واعلى مكة عند المعلاة عند مقبرة المعلاة ويمتد الى الشرق هذا الابطح وكان هذا في حجة الوداع
والله اعلم وبهذا دليل على ان المسافر اذا نزل مكان من مكة او في بيت او في عمارة او في اي مكان انه لا يتردد على المسجد الحرام مثل ما يفعل الناس اليوم يحصل الظيق والزحمة
الخطر هذا الرسول صلى الله عليه وسلم احرص الناس على الاجر ما كان يتردد على المسجد الحرام ويصلي في كل وقت مع انه في الابطح قريب منه لانه لو ذهب الى المسجد الحرام شق ذلك عن امته. وهو القدوة
صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي في منزله فيا ليت الناس يفقهون هذا ويعملون به الرسول ما دخل المسجد الحرام الا لاداء العمرة واداء الطواف والسعي وصلى بها الفجر صلى بالناس
عندما طاف للوداع ليسافر عليه الصلاة والسلام فلا يتردد على المسجد الحرام مثل ما يفعل كثير من الناس اليوم فيظايق الناس ويحصل الزحام ويشق على نفسه ايضا فيا ليت الناس يفقهون هذه السنة
والحمد لله الحرم كله سواء ما كان داخل الاميال حدود الحرم كله سوى في الاجر الصلاة فيه عن مئة الف صلاة فيما سواه ليس هذا خاصا بما عند الكعبة بل هو عام في كل ارجاء الحرب
بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب الى المسجد الحرام مع انه اخبر ان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فدل على ان الحرم كله مسجد كله
يضاعف فيه الصلاة مساجد مكة كلها سوا الحمد لله او لو انك خارج البنيان تصلي في فظا داخل الحرم فانت في الحرم ولك هذا الاجر العظيم الرسول صلى الله عليه وسلم غربت له قبة من ادم يعني من جلد
قبة حمراء من ادم يعني من جلد ليستظل بها صلى الله عليه وسلم وكان اذا حظرت الصلاة اخرج وضوءه صلى الله عليه وسلم الماء الذي يتوضأ به اخرج وضوءه وضوءه بفتح الواو
وهو الماء اما الوضوء بضم الواو فهو الفعل الوضوء هو الفعل توظأ مصدر واما الوضوء فهو الماء الذي يتوضأ به مثل الوقود يعني الحطب والوقود بالظم هو الالتهاب والاشتعال وقودها الناس والحجارة وقودها يعني حطبه والعياذ بالله
فاخرج له الوضوء وهذا فيه خدمة اهل الفضل اخرجه له بلال رضي الله عنه ففيه مشروعية خدمة اهل الفضل واهل العلم فلما اخرج وضوءه صلى الله عليه وسلم التف الناس
عليه يريدون التبرك بوضوئه صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدموا كما تكرر ان التبرك بالشخص قاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. بمن فصل من جسده
من وضوء وشعر وظفر عرق وثوب وغير ذلك كل من فصل من جسمه فهو مبارك عليه الصلاة والسلام تبركوا به وهذه مسألة في العقيدة مهمة جدا وجعل الناس ما بين
ناضح ونائل منهم من يأخذ من الماء من الماء المتساقط من الرسول والباقي بعده بالاناء ومنهم نائل النائل من يأخذ من اخيه من يأخذ من بلل اخيه كل هذا يدل على حرصهم على التبرك
بمن فصل من جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام وعليه حلة حمراء قل له ما كان من ايزار وردا ما كان من ازار ورداء هذا يسمى حلة كان عليه حلة حمراء
كيف كانت حمراء مع انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحمر لبس الاحمر الجواب انها حمرا يعني فيها حمرة غير خالصة فيها حمرة فيها خطوط بيض وخطوط حمر فاذا كان الشيء فيه حمرة وهو غير خالص فلا مانع
انما النهي عن الحمرة الخالصة للرجل امرأة الخالصة للرجل لا منهي عنها اما الحمرة غير الخالصة فلا مانع وهذا ما كان من حلة الرسول صلى الله عليه وسلم انها لم تكن خالصة
وانما فيها حمرة وفيها لون اخر حلة حمراء قال كاني انظر الى بياض ساقيه صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على ان على عدم الاسبات دليل على عدم الاسبال
باللباس لان الاسباب ما نزل عن الكعبين هذا هو الاسباب ما نزل عن الكعبين فهذا اسبال محرم بالنسبة للرجل قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار
فاللباس الرجل الى الكعبين فما فوق الى نصف الساق هذه المنطقة من الكعبين الى نصف الساق ويتبع الانسان ما عليه مجتمعه ما لم يخالف السنة ما دام انهم يلبسون الا الكعبين يلبس الى الكعبين
لا تخالفهم فتصبحوا شهرة واذا كانوا يلبسون الى نصف الساق البس الى نصف الساق وهم لا تخالف المسلمين الذين تعيش بينهم وهم لم يخالفوا السنة. فكل ما كان فوق الكعبين الى نصف الساق فهو السنة
وهذا يختلف باختلاف اعراف الناس قال نصبت له عنزة وهي العنزة هي العصا القصير المحدد محدد الراس تغرز له ليصلي اليها سترة فهذا فيه استحباب اتخاذ السترة في الصلاة ولو كانت عصا
او حجر او شجرة او اي شيء مرتفع والسترة للصلاة سنة مؤكدة فاذا اتخذ ستراه فلا يمنع المار من ورائها ولهذا كان الكلب يمر والحمار يمر والمرأة تمر من ورائها
ولم يمنعهم صلى الله عليه وسلم فدل على ان مرور المارة من خلف السترة لا يظر واذا كانوا يصلون جماعة فالسترة للامام سترة الامام سترة لمن خلفه تكون السترة للامام اما اذا صلى وحده فيتخذ سترة
او يصلي الى سترة ولا يضره ما يمر من ورائها ولا يجوز المرور بينه وبين سترته نعم قال فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاه. ها هنا وها هنا. هذا محل الشاعر لان الباب هو باب الاذان. نعم
جعلت اتتبع فينظر الى فاذا بلال وهو يؤذن ماذا يفعل يلتفت في الشمال الى اليمين والى الشمال في الحي علتين واصبعاه في اذنيه نعم جعلت واتتبع فهو ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم. قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى
فصلى الظهر ركعتين يمر وهذه مسألة ان المسافر يقصر الصلاة ولو كان مقيما اذا كانت اقامته اقل من اربعة ايام فانه يقصر الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اقام في الابطح
اربعة ايام قبل الحج وكان يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام كما انه يقصر الصلاة في الطريق ذهابا وايابا من خروجه من المدينة الى ان يرجع اليها نعم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع. وفي رواية يعني من وراء السترة. ومن وراء العنزة. نعم. وفي رواية
اذ تمر من ورائها المرأة والحمار ثم مع انه ممنوع من المرور بين يدي المصلي ولا سيما هذه الثلاث المرأة والحمار والكلب هذي اشد نعم ثم صلى العصر ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجعا الى المدينة. متفق عليه. هذا دليل على ان المسافر انه
يداوم القصر في الصلاة الرباعية من حين يخرج من بلده الى ان يرجع اليها ولو اقام اثناء السفر اقامة لا تزيد على اربعة ايام فانه يقصر الصلاة ايضا كما كان صلى الله عليه وسلم يقصرها في الابطح
وكان يقصرها في منى ايام التشريق لكن بدون جمع كل صلاة في وقتها اما الذي يسير في الطريق فيقصر ويجمع. نعم وفي رواية ولابي داوود رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا
ولم يستدر نعم هذا يوضح ان المراد ان المراد الالتفات حيعلتين انه بالرقبة والرأس فقط وليس بالجسم ولا يستدير نعم وفي رواية رأيت بلالا يؤذن يدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. وهذا سبق انه يستحب ان يضع
المؤذن اصبعيه في اذنيه يعني رؤوس الاصابع في الاذنين هذا سنة من سنن الاذان سواء كان يؤذن في مكبر صوت او بدون ذلك نعم واصبعاه في اذنيه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء اراها من ادم قال فخرج بلال بين يديه بن
انزتي فركزها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه نعم هذا تقدمت نعم باب الاذان في اول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة
متى يكون الاذان تكون الاذان اذا دخل الوقت ولا يتقدم لئلا يغر الناس لانه اعلام بدخول الوقت فلا يجوز ان يتقدم الاذان على الوقت فيجب على المؤذن ان يتقيد بذلك
لانه مؤتمن كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مؤتمن والناس يعملون باذانهم فيصلون ربما يفطرون في رمظان اذا كان اذان المغرب فيتقيد بالوقت ولا يؤذن قبله الا في اذان الفجر
فيجوز ان يقدم على الصبح لان الناس بحاجة الى من يوقظهم يستعد لصلاة الفجر ولاجل ان المصلي بالليل ايضا يعلم بذلك يختم صلاته يختم صلاته بالليل ويتهيأ لصلاة الفجر يؤذن قبل الفجر لاجل ذلك. كما يأتي
اما بقية الصلوات فلا يؤذن قبل وقتها نعم باب الاذان في اول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة في الفجر خاصة نعم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال
كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس. لا يخرم ثم نعم كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيموا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال يؤذن
يعني للظهر اذا زالت الشمس قوله تعالى اذا زالت عن الرؤوس الى الغرب وبدا ظل من ناحية الشرق دخل وقته الظهر دلكة الشمس زاغت الشمس زالت المعنى واحد كان بلال يؤذن اذا
اذا زاغت الشمس يعني زالت عن الرؤوس عن مهاذاة الرؤوس الى جهة الغرب دخل وقت الظهر فيؤذن عند ذلك نعم كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا خرج اقام حين يراه وهذا دليل على ان الاقامة من شأن الامام واما الاذان فهو من شأن المؤذن من شأن المؤذن ولهذا قالوا الامام املك بالاقامة ليست الاقامة من شأن المؤذن وانما هي من شأن الامام
فاذا جاء الامام اقام المؤذن لان الاقامة اعلام بحضور الصلاة اما الاذان فهو اعلام بدخول الوقت نعم ثم لا يقيم كان بلال لا يقيم حتى يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من
حجرته للصلاة نعم ثم لا يقيموا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه نعم هذا دليل على ان الاقامة تختص بالامام ولا يجوز للامام للمؤذن ان ان يقيم حتى
يأمره الامام نعم رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وفيه ان الفريضة تغني عن تحية المسجد يقول المؤلف رحمه الله المجد ابن تيمية يقول في هذا الحديث دليل على ان الفريضة
تغني عن تحية المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالفريضة ولا يأتي بتحية المسجد دل على ان الفريضة تكفي عن تحية المسجد نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم مم ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم رواه الجماعة الا الترمذي
وهذا كما سبق فيه دليل على ان اذان الفجر يقدم على الوقت على طلوع الفجر وبين صلى الله عليه وسلم الفائدة من ذلك انه يوقظ النائم ويرجع التالي يعني الذي يقرأ القرآن
تهجد ينتهي من صلاته ومن قراءته استعد لصلاة الفجر هذا الذي شرع من اجله الاذان في الفجر قبل طلوع الفجر نعم يؤذن بليل يعني متقدم على الفجر نعم وعن سمرة ابن ابن جندب رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني معترظا رواه مسلم واحمد والترمذي ولفظهما لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل
ولكن الفجر المستطير في الافق نعم هذا كما سبق ان اذان المؤذن للفجر اذا كان متقدما فلا يمنع المتسحر من سحوره لانه لم يطلع الفجر والله جل وعلا وقال وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاذا طلع الفجر امتنع الاكل والسحور ولزم الامساك لكن الفجر قسمان او الفجر فجران كما في الحديث فجر صدوق وفجر كاذب
او فجر متقدم وفجر متأخر كيف يعرف هذا من هذا الفجر المتقدم يكون مستطيلا في الافق عمود في الافق مستطيل اما الفجر الثاني فهو معترض في الافق معترض في الافق
يمينا وشمالا هذا هو الفجر الثاني الذي يجب الامساك من الاكل والشرب عنده للصائم واما الاول فانه لا يمنع من الاكل والشرب نعم وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. متفق عليه ولاحمد والبخاري فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر نعم هذا كما سبق ان الفجر يؤذن له قبل طلوع الفجر
قبل دخول الوقت لاجل ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يستيقظ النائم ومن اجل ان يرجع التالي ويستعد لصلاة الفجر وفيه مسألة اخرى وهو اتخاذ مؤذنين
فدل على جواز تعدد المؤذنين يجوز تعدد المؤذنين الاثنين الى ثلاث الى اربعة يجوز تعدد المؤذنين في مسجد واحد وفيه مسألة ثالثة وهي ان الاذان الاول لا يحرم الاكل والشرب. واما الاذان الثاني
فهو يحرم الاكل والشرب الاول هو ما كان يفعله بلال رضي الله عنه والثاني ما كان يفعله ابن ام مكتوم هذان مؤذنان عند الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان اذان المؤذن على طلوع الفجر حرم الاكل والشرب. بالنسبة للصائم
واذا كان الاذان متقدما على طلوع الفجر فلا مانع من الاكل والشرب. نعم ولمسلم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا لانهما كانا يؤذنان على ظهر بيت لاجل ابلاغ الناس على ظهر بيت على شيء مرتفع
ويؤذن بلال مبكرا ثم اذا نزل صعد عبد الله ابن ام مكتوم للاذان يعني ما بينهما وقت طويل ليس بين الاذانين وقت طويل لان بعض الناس يؤذن نصف الليل بعضهم يؤذن
مبكر ما هو قريب الفجر لكن يقولون النبي علشان الناس يتهجدون. التهجد ليس له اذان التهجد ليس له اذان انما الاذان الاول لاجل التهيئة لصلاة الفجر اما قيام الليل فلا يحتاج الى
الى اذان نعم وان كان بعض الفقهاء يقول بعد نصف الليل الاذان الاول يكون بعد نصف الليل هذا لا دليل عليه. نعم باب ما يقول عند سماع الاذان والاقامة وبعد الاذان
ما يقول السامع للمؤذن وما يقوله بعد الاذان وما يقوله عند الاقامة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء
فقولوا مثلما يقول المؤذن رواه الجماعة قولوا مثل ما يقول المؤذن تكبيره الشهادتين واما الحي علتان فلا تقل مثل ما يقول المؤذن ولكن تقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الذي ورد
نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم وابو داوود
نعم هذا الحديث يفصل يفسر الحديث الذي قبله لان الحديث الذي قبله قال قولوا مثل ما يقول المؤذن وهذا الحديث بين ماذا نقول؟ ان نقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير
والشهادتين واما الحيعلتان فلا تقل مثل ما يقول المؤذن بل تقول لا حول ولا قوة الا بالله وما المناسبة قول لا حول ولا قوة الا بالله لان المؤذن يدعوك الى حضور الصلاة حي على الصلاة
ويدعوك الى الفلاح وانت لا تستطيع الا بتوفيق الله عز وجل لا تستطيع الاجابة والحضور الا باعانة الله عز وجل وتوفيقه فهذا فيه البراءة من الحول والقوة والاعتماد على الله سبحانه وتعالى
بالاعانة لك نحصل على هذا الفضل تحضر فلولا ان الله اعانك ووفقك لما حضرت ولما حصلت على الفلاح هذا هو المناسبة والله اعلم فلا حول يعني لا تحول من حال الى حال
الا بالله جل وعلا باعانته ولا قوة لا قوة لك تستطيع بها الا بالله عز وجل توفيق الله فهذا فيه التفويظ الى الله والاستعانة به والبراءة من الحول والقوة نعم
قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة اذا تاب على المؤذن وقال مثل ما يقول المؤذن خالصا من قلبه يعني ما يقول هذا مجرد اه تقليد او ترديد
او العياذ بالله رياء وسمعة فهذا لا ينفعه متابعة ما اذا كان مخلصا لله عز وجل في ذلك دخل الجنة لان هذا سبب من اسباب دخول الجنة سبب من اسباب دخول الجنة
نعم وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة او او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم
اقامها الله وادامها وقال في سائر وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر في الاذان رواه ابو داوود وهذا فيه دليل على ان سامع الاقامة يقول مثل ما يقول المقيم
في كل لفظة ما عدا قد قامت الصلاة ما عدا قد قامت الصلاة فانه يقول اقامها الله وادامها كما في حديث عمر ولكن يقولون الحديث ضعيف وظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول المؤذن في كل الفاظ الاقامة
الا اذا ثبت هذا الحديث اقامها الله وادامها نعم وفيه دليل على ان السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة يقول المؤلف رحمه الله المجد فيه دليل يعني في هذا الحديث دليل
فقهي على ان ان الامام يبادر بالتكبير بعد الاقامة يبادر بالتكبير بالصلاة بعد الاقامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة بعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه الجماعة الا مسلما
وهذا فيه دليل على ما يقال بعد متابعة المؤذن بعد ما يتابع السامع المؤذن وينتهي فانه يقول اللهم صلي وسلم على محمد صلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
اللي هي الاذان والصلاة القائمة اي التي ستقام هذا توسل الى الله عز وجل بربوبيته توسل الى الله بربوبيته رب هذه الدعوة تعمه الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة اعطه اعطه الوسيلة
والوسيلة هي ما يقرب الى الله جل وعلا والمراد بها هنا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لانها قصر في الجنة اصل في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد صالح من عباد الله
فانت تسألها للرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يشفع لك عند الله عز وجل. فالفائدة راجعة اليك الفائدة راجعة اليك فاحصل على شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فتسعد
بشفاعته صلى الله عليه وسلم فمتابعة المؤذن تسبب دخول الجنة كما سبق وهذا الدعاء يسبب لك حصول شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تحصل على هاتين الفائدتين العظيمتين دخول الجنة وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا فظل عظيم لا ينبغي التفريط فيه تساهل فيه ونسيانه نعم يعني عمل سهل واجر عظيم. اسأل الله الكريم من فضله نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل
ما يقول ثم صلوا علي فانهم صلوا علي هذي اظافة مع الحديث السابق انك قبل الدعاء بالوسيلة بعد الاذان بعد الفراغ من الاذان مباشرة تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله به صلى الله بها عليه عشرا ثم ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة نعم اذا المشروع لك هذا الاذان وبعده ثلاثة يعني ثلاثة اشياء الشيء الاول متابعة المؤذن الشيء الثاني الصلاة على الرسول بعد الفراغ الشيء الثالث
ان تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالوسيلة وهي منزلة في الجنة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. رواه احمد
ابو داوود والترمذي نعم بين الاذان والاقامة اذا جاء الانسان الى المسجد مبكرا وادى تحية المسجد جلس ينتظر الصلاة فانه لا يسكت بل يدعو الله يشتغل بالدعاء والذكر او بتلاوة القرآن
ولا يجلس ويسكت جلوسه في هجر جلوسه وانتظاره فيه اجر وهو في صلاته لكن يضيف الى هذا انه يشغل الوقت بذكر الله عز وجل بالدعاء ولم يخصص النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا. المجال مفتوح لك
ادعو الله بكل ما يحظرك ويهمك تحتاج اليه لك ولوالديك وللمسلمين المجال مفتوح وهذا من الاوقات التي تجاب فيها يجاب فيها الدعاء ما بين الاذان والاقامة من الاوقات التي يستجاب فيها
الدعاء نعم باب من اذن فهو يقيم. يكفي نقف عند هذا من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض الشباب من المؤذنين لا يجعلون اصابعهم في اذانهم وقت الاذان. وانما يسبلون ايديهم
كذلك لا يلتفتون في الحيعلتين بعلة ان هذين الامرين كانا لمصلحة وقتية. وقد زالت كان لمصلحة وقتية وقد زالت مع وجود المكبرات الان بل المصلحة في عدم الالتفات امام المكبر حتى لا ينخفض صوت المؤذن. فما تعليقكم على ما ذكروه؟ هذي فلسفة من
هذه فلسفة من عنده ما عليها دليل والاحاديث عامة والاحاديث عامة وباقية ولله الحمد ويفعل هذه السنن ولا يتركها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن بعض السلف رحمة الله عليهم انه كان يلبس الى قريب الكعبين
وينهى عن رفع الثوب الى انصاف الساقين في بلده ويقول انه شهرة الان فهل لنهيه هذا وجه مع ورود ان هذا الفعل من السنة؟ ايش يقول ورد عن بعض السلف
انه كان يلبس الى قريب الكعبين وينهى عن رفع الثوب الى انصاف الساقين في بلده. يا اخوان قلنا لكم هذا قريب ان كل سنة من منتصف الساقين الى الكعبين هذا كله سنة
وان تتبع ما عليه اهل البلد والمجتمع. ما داموا على السنة ولا تخالفهم ليحصل عندك شهرة او ربما يشكون فيك لان هذا صار علامة على ناس ما هو مرغوب فيهم الان
ان تترك هذه الامور هو كله سنة ولله الحمد ما هو بواجب نعم انت اذا جعلته فوق الكعب سنة اذا جعلته الى منتصف الساقين سنة ولكن كما ذكرنا انت تتبع ما عليه المجتمع المسلم ما لم يخرج عن السنة
نعم فاذا كان المجتمع يرفع عن الساقين هذا خلاف السنة اذا كان المجتمع ينزل عن الكعبين هذا خلاف السنة اما اذا كان بينهما فهذا كله سنة والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض البلاد الاسلامية
يؤمر المؤذن باذان قد يكون فيه زيادة او تكرار لبعض الفاظ في الاذان لا اصل لها. سؤاله هل يستمر في هذه الوظيفة او يتركها؟ لا لا لا يطيعهم في هذا
لا يطيعهم في البدعة فاذا الزموه يترك الاذان ولا يلتزم بالبدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هل يعم ذلك الاذان والاقامة
سبقها. نعم يعم الاذان والاقامة الا ما ورد الدليل في انه يقول آآ لا حول ولا قوة الا بالله وانه يقول اقامها الله وادامها. ما استثني فقط والباقي يقول مثل ما يقول المؤذن والمقيم. نعم
ويقول حفظك الله وهل يدخل في ذلك الاذان الاول في يوم الجمعة الاذان الاول بيوم الجمعة من سنة الخلفاء الراشدين. قد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
وذلك لما كثر الناس في المدينة وانتشروا توسعت المدينة عند ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه والناس يلهون في شغلهم وبيعهم وشرائهم ومزارعهم رأى عثمان ان يؤذن للجمعة لاجل ان الناس يتهيئون لصلاة الجمعة
لانهم منشغلون باعمالهم وهو خليفة راشد رضي الله عنه من خلفاء الراشدين كما ان اذان الفجر الاول من اجل ان يستيقظ الناس ومن اجل يتهيأوا كذلك للجمعة فهو سنة سنة الخلفاء الراشدين
ومن ينكره فهو جاهل. لا يعرف السنة نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب استقبال القبلة اثناء الاذان ولكن المشكلة الان انهم يأخرون الاذان الاول ولا يصير بين الاذانين الا دقائق
هذا ما له فايدة هذا ما له فايدة لازم يسبق الاذان الاول يوم الجمعة يسبق على الاقل نصف ساعة او ساعة اما انه يقرن هذا بهذا لا فائدة منه هذا خلاف السنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب استقبال القبلة اثناء الاذان المؤذن يستقبل القبلة المؤذن يستقبل القبلة. اما غير المؤذن فلا ادل ما ما سمعت شي في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بعض الناس يكثر من النوافل بين الاذان والاقامة في صلاة الظهر والعصر اكثر من اربع ركعات فهل في ذلك محذور شرعي؟ لا هذا طيب اذا اشتغل بالصلاة هذا من ذكر الله عز وجل ومن الدعاء
فاذا شغل الوقت بالصلاة الى ان يحضر الامام هذا شيء طيب نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس وخاصة بعض جيران المسجد يتأذون من مكبرات الصوت في الاذان. ويطلبون من المؤذن ان يخفض المكبرات بل بعضهم قد اشتكى الى الوزارة
سؤاله يقول هل اذا وافقتهم على خفض صوت المكبر؟ هل هذا مخالف للسنة؟ مع العلم ان البعيدين عن المسجد بفقد صوتي اثناء الاذان الواجب الاعتدال الواجب الاعتدال بهذا لا ترفعه رفعا يؤذي من حول المسجد
ولا تخفضه خفظا لا يسمعه البعيدون بل عليك بالاعتدال والتوسط في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت في شرحكم لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم انه لو كان المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم موجودا لجاز التبرك به
لانه لامس جسد الرسول صلى الله عليه وسلم تلامس جسد الرسول وقعد عليه يدخل في تبرك بما مس الرسول صلى الله عليه وسلم وقعد عليه لكنه غير موجود الحمد لله انه غير موجود
فوجد حصل فتنة وحصل نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز بناء على ذلك التبرك بغار ثور وحراء قياسا على المنبر نسأل الله العافية لا رسول ما قصد غار ثور وغار حراء للعبادة
يعني ما شرع قصدهما ولا ذهب اليهما طلبا للاجر في ذهابه اليهما انما للحاجة فقط ذهب اليهما ليختفي فيهما عن المشركين فلما اعز الله الاسلام ما حاجة ما ذهب اليهم الرسول
ما ذهب اليهما بعد البعثة ابدا لا ما ذهب الى غار ثور آآ بعد الهجرة ما ذهب الى غار ثور بعد البعثة ما خرج ما ذهب الى غار حراء لان هذا وقت حاجة فقط
ولا هي غيرة لا تنفع ولا تضر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يثبت وجود اثار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثار حسية كما يزعم انها موجودة في تركيا
يريدون دراهم ذولا يبون دراهم ويزينون اشيا ويقولون هذي من اثار الرسل هذا من شعر الرسول وهذا من يبون دراهم ما ما هي بموجودة مين قال انها موجودة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل هناك فرق بين القول بان هذا العمل غير مشروع وبين القول بانه غير جائز لا فرق بينهما اللي يفعل غير المشروع يتعبد به اذا كان يفعله للتعبد وهو غير مشروع فلا يجوز هذا بدعة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت في مجمع مع الرجال واخرنا صلاة العشاء الى قريب نصف الليل فهل نؤذن عندما نريد الصلاة؟ ام ان وقت الاذان قد انتهى
اذا كنتم قريبين من المساجد يكفي اذان المساجد واذا كنتم بعيدين او في ضرب ما في مانع تؤذن لانه ما يغتر احد حولك ما عندكم احد يغتر بالاذان انما الاذان لكم انتم خاصة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان من جاء الى مكة وكان بعيدا عن الحرم انه لا يسن له التردد على المسجد الحرام فهل ذلك يشمل التراويح في رمضان؟ يشمل التراويح بل التراويح اشد لان الزحام هي والظنك اشد
اه يصلي في مساجد مكة والحمد لله كله حرم نعم ويقول حفظك الله ويقول وهل هذا؟ اذا كانت الفريضة الرسول ما يذهب للفريضة المسجد الحرام فكيف النافلة صلاة التراويح نعم
ويقول حفظك الله يقول وهل هذا كان رأي للشيخ سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان يصلي في مسجده ولا ينزل الى حرم الا اذا كان عنده درس هو كذلك
هو كذلك مشايخ الشيخ ابن باز والشيخ ابن حميد والشيخ ابن إبراهيم كل المشايخ اذا ذهبوا الى مكة يصلون في المساجد القريبة منهم ولا يذهبون الى المسجد الحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا كنت في مدينة وانا مسافر فهل يجوز لي ان اقصر واجمع مع اني اسمع المؤذن يؤذن لكل صلاة؟ لا يا اخي لا تترك الجماعة تترك المسجد من اجل ان تقصر الصلاة صل معهم واتم الصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وظع المصلي امامه سترة ولكن بينه وبينها مسافة طويلة مترين تقريبا. فهل يجوز ان امر هددوه بثلاثة اذرع ثلاثة اذرع فاذا فلا يبعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع
نعم فاذا بعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع ما صارت سترة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاذان الاول بعض المساجد يخصه برمضان فقط. الاذان الاول بعض المساجد يخصه برمضان فقط فيجعل في رمضان اذان
انيم اذان قبل الفجر واذان مع الفجر. فهل لذلك وجه هذا قصور السنة انه في كل السنة. السنة انه في كل السنة ما هو في رمضان خاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل الاذان الاول في الفجر يقال بانه مستحب او انه جائز مستحب ما يصير شي مشروع الا وهو مستحب او واجب فيصير مباح فقط لا مباح جايز يعني مباح لا هذا عبادة
فهو مستحب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في مسألة قصر الصلاة للمسافر في المدة؟ هل هي اربعة ايام كما هو المذهب؟ ام عشرون يوما بقصر النبي المذهب يا اخي قول الجمهور جمهور اهل العلم على هذا ما هو بخاص بمذهب احمد
الجمهور على هذا لان المدة التي نوى الرسول اقامتها قطعا هي اربعة ايام قبل الحج هذه الرسول نوى الاقامة قطع كذلك في منى ثلاثة ايام واما خمسة عشر يوم في مكة هذا ما نوى اقامة انما يتجهز لغزو آآ
غزوة حنين يجهز الغزو يبي يخرج للعدو ما نوى اقامة الا بقدر الحاجة متى ما انتهت سافر وكذلك اقامته في تبوك عشرين يوما او لا؟ ما نوى اقامة انما يترقب العدو
لانه خرج غازيا الروم يترقب العدو هجوم العدو ما نوى اقامة محددة الاقامة المحددة المؤكدة اربعة ايام بالابطح قبل الحج نعم والاصل الاصل عدم القصر هذا هو العزيمة اما القصر فهو رخصة
والرخصة تحدد بحدها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله ان من السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة سؤاله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان من السنة ان يكبر الامام بعد الفراغ من الاقامة
سؤاله متى يسوي الصفوف؟ الامام هذا اذا كانت الصفوف مستوية ولا حاجة الى التأخر اما اذا احتاج الى التأخر تأخر لكن هذا محمول على ان الصفوف مستوية نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لانهم رضي الله عنهم كانوا يقومون ويتهيئون
ويخرج الرسول على طول يصلي به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للمؤذن بعد الاذان ان يقول لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة التامة نفسه نعم المؤذن يتابع نفسه هذا لا مانع طيب يحصل على الاجر
نعم يقول حفظك الله يقول لانني قد اذنت وقلت الدعاء فانكر علي احد طلبة العلم وقال ان المؤذن لا يقوله هذا من تخرصه ولا هو بطالب علم هذا. ما هو بطالب علم
يقوله المؤذن ويقوله المستمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الامر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا. يقول هل هو يدل على وجوب اجابة المؤذن
الى دعاء الاستحباب دليل على الاستحباب لان هذا في باب الفظائل باب الفضائل والفظائل مستحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فهل يشرع رفع اليدين في هذا المكان؟ ما ورد هذا يدعو بدون رفع يديه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس لا يردد مع المؤذن او مع المقيم الا قوله في اخر الاقامة لا اله الا الله. فتجد الكثير يقولها فهل هذا عليه دليل؟ هذا نقص
هذا نقص اذا كان يريد الاجر الكامل يتابع الفاظ الاذان كلها نعم ولا يقتصر على بعضهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأت في استماع الاذان من نصفه
اذا بدأت باستماع الاذان من نصفه فهل اقول ما فات نعم اذا امكنك ان تقوله قله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قيل ان زيادة الصلاة خير من النوم جاءت في اذان بلال وهو الاذان الاول. ولم تجئ في اذان عبد الله ابن ام مكتوم
وبناء على ذلك الصلاة خير من النوم. هل تقال في الاذان الثاني؟ نعم في الاذان الثاني ليست في الاول هذه اللفظة تقال في الاذان الثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يجوز للمؤذن ان يقدم الاذان قبل دخول الوقت بدقيقة او بثلاث دقائق مثلا؟ لا ما يجوز ولا بنصف دقيقة ما يجوز الا على دخول الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يقال بعد قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هل ورد ما ورد يقال ما ورد يقول مثل ما يقول المؤذن
ابد ما يزيد عليه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بعد الاذان في نهاية الدعاء؟ انك لا تخلف الميعاد وردت في رواية نعم اذا قالها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت حديثا وهو من اذن اثنتي عشرة سنة دخل
الجنة فهل هذا الحديث صحيح؟ والله ما رأيته ما ادري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السنة في صوم شهر الله المحرم؟ هل يصام كله لا ما هو صامك ولا صام غالبه
ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا شهر رمظان لكن يصام غالب محرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك تخصيص في الكلب الذي يقطع الصلاة في لونه او في الحمار مثلا في لونه
الاسود الكلب الاسود البهيم. لانه شيطان نعم يقول وما المراد بقطع المرأة للصلاة؟ هل معنى انها تبطل؟ على قولين قول ما تبطل وقول انها ينقص ثوابها نعم يقول وهل يخص ذلك بالمرأة الحائض او جميع النساء؟ كل النساء
نعم الطفل حفظك الله يقول هل يقطع الصلاة اذا مر بينه وبين السترة طفل غير مكلف طفل غير مكلف فلا لا تأثير له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاسبال من كبائر الذنوب
نعم بل من الكبائر لان الله توعد عليه توعد عليه ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. هذا وعيد ومن ضوابط الكبائر اذا جاء عليها وعيد رتب عليها وعيد نعم
يقول من اسبل وليس قصده الخيلاء. فهل يكون فعله كبيرة؟ محرم نعم كبيرة لكن اذا كان قصده الخيلا فهو اشد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث عمر رضي الله عنه
يقول اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر هل يدل هذا على ان المؤذن لا لا يفصل بين التكبيرتين في الاذان؟ شا الدليل قل كلمة مستقلة ما تقرا مع الثانية تصير كلمة واحدة اذا قرنت
وكل تكبيرة لفظة مستقلة نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط في عدم الرد في عدم رد الدعاء بين الاذان والاقامة؟ ان يكون الشخص داخل المسجد اثناء دعائه لا ما ما اشترط هذا ما اشترط هذا فاذا سمعته ولو انك في بيتك
او في الطريق او راكب السيارة او دافئ كله سود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في لفظ التثويب الصلاة خير من النوم. بماذا يجيب المؤذن يقول مثل المؤذن لعموم الحديث قولوا مثل ما يقول. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الان موجود في بعظ التقاويم المدة بين الاذان والاقامة لكل صلاة فهل يحق للمؤذن ان ان يقيم اذا انتهت هذه المدة واذا لم يأتي الامام ما هي ملزمة ما هي ملزمة هذا
جعلوهم لاجل اجتماع الناس والرفق بالمأمومين فلو انهم اجتمعوا قبل عشرين دقيقة او ربع ساعة اذا اجتمعوا قبل الحد يصلي به لان الملاحظ هو مصلحة المصلين اذا اجتمعوا واذا تأخروا عن الحد ايضا يتأخر ولو زاد
على حسب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخر واخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان امام مسجدنا لا يتقيد بالوقت ولا يأتي الا بعد مرور ربع ساعة بعد الوقت. ونقع في حرج كثيرا. يقول فما نصيحتكم لنا
له في ذلك صحتنا تراجعون اه شؤون المساجد ياخذون على يده اما ان يلتزم واما ان يؤخر ويؤتى بغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيت والامام يصلي صلاة الظهر
فهل يجوز لي اذا انتهيت من الصلاة ان اصلي السنة الراتبة القبلية التي فاتتني لا بأس اذا صليتها هذا شيء طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسافر دخل مع الامام ها مسافر دخل مع الامام في صلاة الجمعة
ولم يدرك معه لا الركعة الاولى ولا الثانية فهل له ان يصلي ركعتين على انها صلاة ظهر قصرا نعم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يجوز التهنئة بالعام الجديد
هذي بدعة تهنئة بالعام الجديد بدعة. او الامر بصيام او بصدقة او كل هذا بدع ما انزل الله بها من سلطان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يتعارض الدين مع التقدم التقني والانتفاع بما عند الكفار
لما هل يتعارض الدين مع التقدم التقني والانتفاع بما عند الكفار؟ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
الله خلقها للمؤمنين في الاصل فهي مؤمنة للمؤمنين كيف تحرمه عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انه كلما ينتهي عام تفتح صفحات لحساب العبد وحسناته الان يا اخي ما هو معين انتهاء عامك ما هو معين
تقتل هالناس هذا انتهى عامه اليوم وذا ينتهي عامه في يوم كذا وذا ينتهي ما هو العام ما له حد معين بالنسبة لكل الناس ولا هو يعني انه كل ما يتم لك عام تجلس
كل يوم الواجب انك تحاسب نفسك كل يوم ما هو تأخر الحساب الى اخر العام وان مت قبل اخر العام وعليك ذنوب حاسب نفسك كل يوم تب الى الله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب التماس عشرة مساكين في الاطعام في كفارة اليمين؟ ها؟ هل يجب التماس عشرة مساكين عند الاطعام في كفارة اليمين لابد من اطعام عشرة مساكين
لان الله نص على هذا فلو اطعمت تسعة ما اجزأت يبقى عليك واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احرمت من الميقات بدون تعيين لبيك حجا عن فلان ثم لما ذهبت الى مكة ووصلت اليها عينت فهل علي شيء
لا النيابة عند الاحرام النيابة عن احد تنويها عند الاحرام فاذا احرمت ولم تنوها عن احد صارت لك نعم فلا تصففها بعد ذلك لاحد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رمى بعض الناس في هذه السنة الجمار قبل الزوال يوم التعجل
فلما انكرنا عليهم زعموا بان فضيلتكم قد افتى بجواز ذلك في اليوم الثاني عشر فهل هذا صحيح؟ يجيب لي الفتوى هذي جزاه الله خير يجيبها لي انا ما اذكرها ولا افتي بهذا لكن
ان كانوا صاد يجيب الفتوى نعم فضيلة الشيخ لا لا يجوز الكذب على الناس اذا ما انتم متأكد من الفتوى فلا تنقلها عن احد حتى تتأكد منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل عليه صوم يوم من رمضان. نعم. رجل عليه صوم يوم من رمضان قضاء
يوم عرفة ان يحصل له اجر صيام عرفة واجزاء قضاء رمضان هذا عند الله عز وجل لكن صيام يوم عرفة سنة القضاء هذا واجب فاذا كان نواه عن عرفة ما يصير قظاء
اذا كان نوى قضاء ما يصير عن عرفة يصير عما نوى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه انما نطعمكم لوجه الله
وكذلك قوله سبحانه فاينما تولوا فثم وجه الله. هل هاتان الايتان من ايات الصفات نعم فثم وجه الله قيل معناه كما في الحديث ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي
ان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي وقيل المراد بوجه الله هنا الجهة اي ثم الجهة التي شرع الله الصلاة اليها فالوجه يطلق على الجهة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مشينا من عرفة الى مزدلفة بطريق المشاة
وتوقف السير تماما قبل بداية مزدلفة بخمسمائة متر فلم نستطع التحرك نهائيا حتى الساعة الثانية والنصف. ثم حدثت انفراجة لكن خشينا ان نمشي باتجاه طريق المشاة لندخل مزدلفة وذلك للزحام ومعنا نساء. فلم ندخلها حتى طلع الفجر
فماذا علينا تجاه ذلك؟ اذا كنتم عاجزين ومعذورين ما في ما في شيء يسقط عنكم المبيت لانكم ما ما تركتموه كسلا او اهمالا انما تركتموه لاجل الزحمة والمشقة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المتمتع
الذي يعتمر عن شخص