1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.650
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الامة سلفا وخلفا

3
00:00:42.200 --> 00:01:03.650
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه  الله جل وعلا سمى الدعاء عبادة سماه دينا قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم

4
00:01:04.800 --> 00:01:29.500
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سماه عبادة فيدخلون يستكبرون عن عبادتي يعني عن دعائي يدخلون جهنم داخرين وقال سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين له الدعاء يسمى الدعاء دينا

5
00:01:31.750 --> 00:02:01.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة يعني ان الدعاء هو اعظم اركان العبادة الدعاء نوع من انواع العبادة وهو اعظمها نعم واما ما تقدم من كلام شيخ الاسلام وتبعه العلامة ابن القيم

6
00:02:02.050 --> 00:02:32.300
من ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة وما ذكر بينهما من التلازم الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة هو الثناء على الله سبحانه وتعالى الثناء على الله والحمد

7
00:02:33.500 --> 00:03:00.550
هذا دعاء عبادة ودعاء المسألة ان تطلب من الله عز وجل قضاء حاجتك وكلا النوعين في سورة الفاتحة وقوله تعالى في اولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد هذا كله عبادة دعاء عبادة

8
00:03:01.350 --> 00:03:28.800
قوله واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول وسمت الصلاة يعني يعني قراءة الفاتحة سماها صلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

9
00:03:30.300 --> 00:03:51.700
يعني دعاء العبادة في اولها والثناء على الله ودعاء المسألة اهدنا الصراط الى اخره نصفين ثلاث ايات انهي سبع ايات ثلاث ايات ونصف هذا دعاء العبادة الى قوله اياك نعبد

10
00:03:52.150 --> 00:04:18.800
ودعاء المسألة الى اخر السورة واياك نستعين الى اخر السؤال هذا دعاء دعاء مسألة العلاقة بين النوعين يقول العلاقة بين النوعين ان دعاء العبادة ان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة

11
00:04:20.250 --> 00:04:46.250
دلالة التزام ودعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة آآ بينهما علاقة قوية نعم واما ما تقدم من كلام شيخ الاسلام وتبعه العلامة ابن القيم من ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة

12
00:04:46.550 --> 00:05:12.600
وما ذكر بينهما من التلازم وتضمن احدهما للاخر فذلك باعتبار كون الذاكر والتالي والمصلي والمتقرب بالنسك. وغيره طالبا في المعنى فيدخل في مسمى الدعاء بهذا الاعتبار نعم وقد شرع الله تعالى في الصلاة الشرعية

13
00:05:12.650 --> 00:05:37.950
من دعاء المسألة ما لا تصح الصلاة الا به كما في الفاتحة وبين السجدتين وفي التشهد وذلك عبادة كالركوع والسجود فتدبر هذا المقام يتبين لك جهل الجاهلين بالتوحيد اي نعم جهل الجهل ما يعرفون دعاء العبادة من دعاء المسد

14
00:05:38.100 --> 00:06:01.650
ولذلك يدعون غير الله ويسألون غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله يدعون اصحاب القبور ويسألونهم هذا من جهلهم واذا قيل لهم لم تسألون قالوا هؤلاء رجال صالحون ولهم مكانة عند الله والى اخره

15
00:06:01.950 --> 00:06:35.100
فهم عبدوهم بهذا اذا سألوهم او طلبوا منهم شيئا فانهم عبدوهم بهذا عبدوا القبور لهذا نعم لان دعاءهم مستلزم لعبادتهم نعم ومما يبين هذا المقام ويزيده ايضاحا قول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى

16
00:06:35.300 --> 00:06:57.450
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وهذا الدعاء وهذا الدعاء المشهور انه دعاء المسألة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه مرة يقول يا الله ومرة يا رحمن

17
00:06:57.700 --> 00:07:17.500
وظن المشركون انه يدعو الهين فانزل الله هذه الاية ذكر هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل كان المشركون يتسمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في صلاة الليل

18
00:07:19.050 --> 00:07:35.800
وهو يقول يا الله يا رحمن فقالوا انظروا هو يزعم انه يدعو الى التوحيد وهو يدعو الى اين؟ الله الرحمن فانزل الله هذه الاية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن

19
00:07:35.950 --> 00:08:04.150
ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى فتعدد الاسماء لا يدل على تعدد المسمى نعم بل يدل على عظمة المسمى نعم وقيل ان الدعاء هنا بمعنى التسمية والمعنى اي اسم سميتموه به من اسماء الله تعالى

20
00:08:04.400 --> 00:08:23.300
اما الله واما الرحمن فله الاسماء الحسنى نعم لا ما لا تنافي بين القولين نعم وهذا هو من لوازم المعنى في الاية وليس هو عين المراد نعم بل المراد بالدعاء

21
00:08:23.350 --> 00:08:49.700
معناه المعهود المضطرد في القرآن وهو دعاء السؤال ودعاء الثناء دعاء السؤال هذا دعاء هذا دعاء الطلب دعاء الطلب ودعاء الثناء هذا دعاء العبادة. نعم ثم قال اذا عرف هذا

22
00:08:49.900 --> 00:09:11.450
فقوله تعني ابن القيم نعم ثم قال اذا عرف هذا فقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة ولهذا امر باخفائه

23
00:09:12.150 --> 00:09:35.950
ادعوا ربكم تضرعا له سبحانه وخفية يعني اخفوا دعائكم لله اخفوا دعائكم خوفا من الرياء نعم قال الحسن بين دعاء السر ودعاء العلانية سبعون ضعفا قال قال الحسن حسن البصري نعم

24
00:09:36.450 --> 00:09:56.350
بين دعاء بين دعاء السر ودعاء العلانية سبعون ضعفا يعني الدعاء سرا لا يسمعه احد الا الله ودعاء الظاهر نعم ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولم يسمع لهم صوت

25
00:09:56.500 --> 00:10:17.300
ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم. هذا افضل واحسن اخفاء الدعاء هذا افضل واحسن. نعم وقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان يتناول نوعي الدعاء

26
00:10:17.600 --> 00:10:46.000
وبكل سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هو قريب في علوه

27
00:10:46.050 --> 00:11:05.550
علي في دنوه سبحانه وتعالى هو قريب وهو فوق السماوات فوق العرش وهو قريب سبحانه يسمع عباده ويعلمهم نعم وقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

28
00:11:05.650 --> 00:11:30.750
يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية نوى للدعاء دعاء العبادة او دعاء المسألة نعم قيل اعطيه اذا سألني وقيل اثيبه اذا عبدني اجيب دعوة الداعي. ما معناها؟ اعطيه. معناه اعطيه اذا سألني. او اثيبه

29
00:11:31.300 --> 00:11:53.650
والمعنى واحد الثواب عطاء نعم وليس هذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه نعم بل هذا استعماله في حقيقته الواحدة المتضمنة للامرين جميعا القرآن ليس فيه مجاز القرآن كله حقيقة

30
00:11:54.100 --> 00:12:14.000
اللغة العربية قد يكون فيها شيء من المجاز لكن القرآن لا يقال فيه مجاز بل يقال كله حقيقة نعم وهذا يأتي في مسألة الصلاة. نعم. وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة

31
00:12:14.100 --> 00:12:44.200
وصارت حقيقة شرعية او استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسمى اللغوي نعم الصلاة هي الدعاء الصلاة هي الدعاء سميت العبادة ذات الركوع والسجود والقيام والجلوس بالصلاة لانها عبادة لله عز وجل

32
00:12:44.800 --> 00:13:08.850
وفيها دعاء فيها دعا لله فهي صلاة نعم وانها وهذا يأتي في مسألة الصلاة وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة وصارت حقيقة شرعية او استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسمى اللغوي

33
00:13:08.950 --> 00:13:30.200
او هي باقية على الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشرائط هذا هو الصحيح انما هي حقيقة ليست مجازا والقرآن ايضا ليس فيه مجاز كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الحقيقة والمجاز عند البلاغيين

34
00:13:30.650 --> 00:13:48.800
هذا انصح فانما يكون في لغة العرب عموما نعم وعلى ما قررناه لا حاجة الى شيء من ذلك فان المصلي من اول صلاته الى اخرها لا ينفك عن دعاء نعم

35
00:13:50.050 --> 00:14:11.650
اما دعاء عبادة وثناء او دعاء طلب ومسألة نعم وهو في الحالين داع الصلاة كلها دعاء. نعم انتهى من البدائع بدائل فوائد فدائع الفوائد لابن القيم وهو على اسمه فوائد عظيمة

36
00:14:13.850 --> 00:14:33.700
وقد يسر الله له في هذه الايام انه عمل له فهرس تقف على اي مسألة تريدها. بالاول تتعب ما وجدت المسألة والان لما فهرس سهل تناوله والرجوع اليه الحمد لله. نعم

37
00:14:34.600 --> 00:14:57.000
قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله يبين تعالى ان المشركين من العرب ونحوهم قد علموا انه لا يجيب المضطر

38
00:14:57.050 --> 00:15:19.000
ويكشف السوء الا الله وحده نعم الله جل وعلا قال للمشركين امن يجيب المضطر اذا دعاه لانهم اذا وقعوا في الظر وقعوا في الشدة ينسون اصنامهم ومعبوداتهم ويخلصون الدعاء لله

39
00:15:19.250 --> 00:15:42.250
واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا فهم يخلصون لله في في الظرورة والشدة ويشركون به في الرخاء هكذا كان المشركون

40
00:15:43.350 --> 00:16:04.950
لكن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله يقول ان مشركي زماننا اشد شركا من الاولين في الجاهلية. لان شركهم دائم في الرخاء والشدة فالمشركون في من القبوريين وغيرهم اذا وقعوا في الشدة

41
00:16:05.050 --> 00:16:30.550
ينادون الاولياء والصالحين ويستغيثون بهم فهم خالفوا يعني خالفوا المشركين الذين يخلصون في الشدة نعم فذكر ذلك سبحانه محتجا عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه ولهذا قال االه مع الله

42
00:16:30.700 --> 00:16:53.350
شفاء الشفعة من دون لانهم يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء يعبدون الملائكة يعبدون آآ يعبدون آآ الصالحين ويقولون هؤلاء حنا نعرف انهم انهم فقراء وانهم لكن صالحون فهم يشفعون لنا عند الله

43
00:16:53.700 --> 00:17:12.450
الله ما امرنا اننا نتخذ بيننا وبينه وسائط امرنا بدعائه مباشرة واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب وقال ربكم ادعوني استجب لكم ما قال ادعوني بواسطة فلان ولا علان

44
00:17:13.000 --> 00:17:38.050
نعم ولهذا قال االه مع الله يعني يفعل ذلك نعم هذا تحدي لهم االه مع الله كما تزعمون نعم فاذا كانت الهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار. ما اجابوا في هذا االه مع الله؟ السؤال مفتوح ما اجابوا عنه

45
00:17:38.850 --> 00:17:58.500
قالوا نعم دل على انه ليس معه اله سبحانه وتعالى. نعم فاذا كانت الهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار فلا يصلح ان يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وحده

46
00:17:58.950 --> 00:18:17.550
اي نعم الهتهم التي يزعمون لا تنفعهم في الضراء والشدة هم يعلمون هذا فاذا كان الله هو الذي يدعى في الظراء فانه هو الذي يدعى في الرخاء سبحانه وتعالى نعم

47
00:18:20.800 --> 00:18:37.850
فاذا كانت الهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار فلا يصلح ان يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وحده نعم. وهذا اصح ما فسرت به الاية كسابقتها من قوله

48
00:18:38.000 --> 00:18:57.650
امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ اذا قيل لهم امن خلق السماوات والارض

49
00:18:58.600 --> 00:19:17.000
هل قالوا نعم خلقهما فلان ولا فلان؟ لا ما اجابوا عن هذا خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء. من هو الذي ينزل المطر؟ هل هي الاصنام والقبور او الله جل وعلا ما اجابوا عن هذا انقطعوا

50
00:19:17.400 --> 00:19:41.350
هذا لا يقدر عليه الا الله فكان الله هو المستحق للعبادة دون هذه الالهة المعبودة من دونه نعم امن خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء وهو المطر. نعم فانبتنا به حدائق ذات بهجة. من هو الذي انبت النبات

51
00:19:41.550 --> 00:20:06.950
الالهتهم انبتت النبات لا يقدر على هذا الا الله سبحانه وتعالى نعم وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. شف ما كان لكم ولا لاياتكم ولا لاي مخلوق ان ينبتوا شجرها. لا

52
00:20:06.950 --> 00:20:34.850
الشجر الا الله سبحانه وتعالى نعم االه مع الله بل هم قوم يعدلون نعم هذا دليل التوحيد هذا انزال المطر وخلق السماوات والارض هذا دليل التوحيد انه لا الذي لا يفعل هذا الا الله فاذا كان لا يفعل هذا الا الله فهو المستحق للعبادة

53
00:20:35.100 --> 00:20:56.700
نعم امن جعل الارض قرارا وجعل خلال الارض قرارا قارة ما تظطرب ولا تميد تبنون عليها وتسكنون عليها تمشون عليها ما تضطرب ولا من الذي ثبتها؟ هو الله سبحانه وتعالى

54
00:20:57.650 --> 00:21:23.100
نعم امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. جعل خلالها انهارا من الماء العذب الذي يجري الى الارض اليابسة ينبت به الزرع والنخيل والاعناب هو الله سبحانه وتعالى او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض

55
00:21:23.250 --> 00:21:49.150
الجرس الجزر يعني اللي ليس فيها نبات انا نسوق الماء الى الارض الجرز ونخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون نعم وجعل لها رواسي يعني الجبال. الجبال اوتاد هي اللي ثبت الله بها الارض

56
00:21:50.650 --> 00:22:14.400
كانت الارض تميد فالله جل وعلا خلق فيها الجبال وارساها بالجبال نعم وجعل بين البحرين حاجزا. جعل بين البحرين حاجزا. العذب الماء العذب الحلو والماء المر لا يختلطان ابدا لا يختلطان

57
00:22:15.250 --> 00:22:41.400
لاجل ان ينتفع الناس بكلا البحرين هذا لشرابهم وهذا لمصالحهم وسفنهم ومراكبهم نعم االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون. هذه براهين على التوحيد. فاله مع الله يستحق العبادة لم يجيبوا عن هذا

58
00:22:42.350 --> 00:23:09.250
نعم ولاحقها الى قوله امن يهديكم في ظلمات البر والبحر نعم كلها تحديات للمشركين وبراهين قاطعة على أفراد الله جل وعلا بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والعبادة والتوحيد نعم امن يهديكم في ظلمات البر والبحر

59
00:23:09.450 --> 00:23:31.250
ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته نعم الله هو الذي يهديهم يعني يدلهم على الطريق في ظلمات الليل اذا كانوا في البحر او كانوا في البر جعل لهم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر من الذي جعل هذه النجوم

60
00:23:31.350 --> 00:23:52.050
من الذي جعل هذه الجبال من الذي جعل هذه الفجاج في الارض طرقات هو الله سبحانه وتعالى نعم االه مع الله تعالى الله عما يشركون نعم امن يبدأ الخلق ثم يعيده

61
00:23:53.100 --> 00:24:14.500
ومن يرزقكم من السماء والارض من امن يبدأ الخلق وهو الله سبحانه. خلق الناس ثم يميتهم ثم يعيدهم يوم القيامة من الذي يفعل هذا الا الله سبحانه وتعالى الهتهم لا تفعل هذا. نعم

62
00:24:15.600 --> 00:24:37.800
االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ايه تحداهم هاتوا برهانكم دليلكم على ان مع الله الى ان يفعل مثل هذه الافعال نعم فتأمل هذه الايات يتبين لك ان الله يتبين

63
00:24:38.350 --> 00:25:00.350
الله جواب الامر نعم فتأمل هذه الايات يتبين لك ان الله تعالى احتج على المشركين بما اقروا به على ما جحدوه نعمة جحدوا عبادة الله فاحتج عليهم بما اقروا به

64
00:25:00.800 --> 00:25:21.500
وهو توحيد الربوبية وافعال الله جل وعلا التي لا يفعلها سواه هذه المعبودات كلها لا تفعل شيء من هذه الامور لا يفعلها الا الله فاذا كان لا يفعلها الا الله فهو المستحق للعبادة دون ما سواه

65
00:25:21.750 --> 00:25:42.550
هذي براهين على التوحيد نعم يتبين لك ان الله تعالى احتج على المشركين بما اقروا به على ما جحدوه من قصر العبادة جميعها عليه نعم فتوحيد الربوبية يقر به المشركون ولا يجحده احد

66
00:25:44.100 --> 00:26:07.050
يحتج عليهم بذلك بان اذا توحد الله في الربوبية فانه يتوحد في العبادة فلا يعبد معه غيره نعم فتوحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية نعم كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين

67
00:26:07.250 --> 00:26:25.000
اياك نعبد هذي من جهة العبد العبادة من جهة العبد واياك نستعين هذا من جهة الله هو الذي يعين سبحانه وتعالى نعم قال ابو جعفر ابن جرير قول رحمه الله قوله

68
00:26:25.100 --> 00:26:43.800
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض خلفاء الارض يخلف بعضكم بعضا اجيال اجيال اذا هلك جيل جاء بعده جيل الى ان تقوم الساعة من الذي يفعل هذا؟ نعم

69
00:26:44.750 --> 00:27:07.600
ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون كلها براهين قاطعة على وحدانية الله ولم يجيبوا عن هذه الاسئلة انقطعوا نعم يقول تعالى ذكره اما تشركون من جرير يذكر عن ابن جرير نعم

70
00:27:07.950 --> 00:27:26.700
يقول تعالى ذكره اما تشركون بالله خير ام الذي يجيب المضطر اذا دعاه نعم. ويكشف السوء ويكشف السوء الرون انه لا يجيب المضطر اذا دعاه الا الله. ان الهتهم لا تجيب المضطر

71
00:27:27.200 --> 00:27:51.650
ولا تكشف السوء اذا نزل مرظ او نزل وباء او نزل قحط في الارض او ما احد يرفع هذا الا الله سبحانه وتعالى ما ترفع الهتهم ومعبوداتهم نعم ويكشف السوء النازل به به عنه. نعم

72
00:27:51.950 --> 00:28:17.350
وقوله ويجعلكم خلفاء الارض يقول يستخلف بعد امواتكم في الارض منكم خلفاء احياء يخلفونهم. نعم وقوله االه مع الله؟ يقول االه سواه يفعل هذه الاشياء؟ بكم وينعم عليكم هذه النعم

73
00:28:17.650 --> 00:28:38.500
وقوله ما اجابوا عن هذا انقطعوا ان هذا ما يفعله الا الله اذا لا يستحق العبادة الا الله جل وعلا. نعم وقوله قليلا ما تذكرون يقول تذكرا قليلا من عظمة الله واياده عندكم؟ لا يعرفون من

74
00:28:38.500 --> 00:29:03.900
عظمة الله وقدرته الا الشيء القليل. نعم تذكرا قليلا من عظمة الله واياده عندكم  تذكرون وتعتبرون حجج الله عليكم يسيرا فلذلك اشركتم بالله غيره في عبادته نعم القرآن واضح في براهينه وادلته

75
00:29:04.100 --> 00:29:27.350
بابطال الشرك والرد على المشركين براهين قاطعة نعم ادى بها المشركين فلم يجيبوا عنها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:29:27.400 --> 00:29:46.350
منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله

77
00:29:47.000 --> 00:30:10.600
نعم كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل منافق من المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر والعياذ بالله يؤذي المسلمين بلسانه وتصرفاته فقالوا قوموا بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نستغيث به من هذا المنافق

78
00:30:11.950 --> 00:30:34.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله الرسول قادر على ان يغيثهم من هذا المنافق لان هذا مما يقدر عليه الرسول. لكن اراد اراد ان يعلم اصحابه الادب مع الله سبحانه وتعالى

79
00:30:35.700 --> 00:31:06.300
وهو انه لا يستغاث الا بالله نعم الطبراني هو الامام الحافظ سليمان ابن احمد ابن ايوب او الحديث يعني راوي الحديث نعم ابن ايوب اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها معجم الكبير والمعجب الاوسط والمعجم الصغير للطبراني في الحديث نعم

80
00:31:07.350 --> 00:31:27.300
روى عن النسائي واسحاق ابن ابراهيم الدبري وخلق كثير يعني تتلمذ عليهم نعم مع مات سنة ستين وثلاث مئة نعم روى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

81
00:31:28.750 --> 00:31:46.650
قوله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين لم اقف على اسم هذا المنافق نعم قلت هو عبد الله بن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين

82
00:31:47.550 --> 00:32:09.000
نعم قلت هو عبدالله ابن ابي. قلت هذا الشارع للشعر. نعم كما صرح به ابن ابي حاتم في روايته اي نعم قوله فقال بعضهم اي الصحابة رضي الله عنهم هو ابو بكر رضي الله عنه

83
00:32:09.250 --> 00:32:26.750
الذي قال قوموا بنا الى رسول الله نستغيث به من هذا المنافق هو ابو بكر الصديق نعم قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

84
00:32:27.250 --> 00:32:49.750
لانه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على كف اذاه يقدر على كف اذاه لكن اراد ان ان يؤدب اصحابه من الالفاظ الموهمة من الالفاظ الموهمة قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل

85
00:32:50.050 --> 00:33:12.500
نعم قوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فيه النص على انه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا من دونه اذا كان النبي لا يستغاث به فكيف يستغاث بالاموات واصحاب القبور والعجزة

86
00:33:12.850 --> 00:33:32.300
كما يفعله القبوريون نعم كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه وان كان هذا اللفظ جائزا لان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه جائزة. استغاثه الذي من شيعته على الذي

87
00:33:32.550 --> 00:33:53.300
من عود من عدوه نعم كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه وان كان فيما يقدر عليه في حياته حماية لجناب التوحيد؟ اي اراد بذلك ان ان يبتعدوا عن هذا اللفظ الموهم

88
00:33:53.850 --> 00:34:19.000
اه لان لا يتخذ فيما بعد اتخذ فيما بعد دليلا على الاستغاثة بالمخلوق. نعم. والميت نعم حماية لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك وادبا وتواضعا لربه وتحذيرا للامة من وسائل الشرك في الاقوال والافعال. نعم

89
00:34:19.500 --> 00:34:36.950
فاذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز ان يستغاثوا به بعد وفاته. استغاث السلام عليكم فكيف يجوز ان يستغاث به بعد وفاته؟ عن الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:34:37.200 --> 00:34:56.250
اذا كان لا يستغاث به في حياته ومنع من هذا فكيف يستغاث به بعد ممات؟ هذا رد على القبوريين الذين يستغيثون بالرسول والاموات نعم فاذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته

91
00:34:56.300 --> 00:35:17.650
فكيف يجوز ان يستغاث به بعد وفاته ويطلب منه امور لا يقدر عليها الا الله نعم كما جرى على السنة كثير من الشعراء كالبوصيري والبرع وغيرهم. برعي البوصيري في قوله يا اكرم الخلق

92
00:35:17.900 --> 00:35:40.450
ما لمن الوذ به سواك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عند حدوث الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم ثم جاء بالطامة فان من جودك الدنيا وضرته الدنيا والاخرة ملك للرسول عند البوصيري

93
00:35:40.900 --> 00:36:00.000
فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك هذي اشد ومن علومك علم اللوح والقلم صار يعلم الغيب وهو يعلم ما في اللوح المحفوظ نسأل الله العافية وما كتبه القلم قلم القضاء والقدر

94
00:36:00.100 --> 00:36:22.550
هذا غلو والعياذ بالله غلو بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم كما جرى على السنة كثير من الشعراء كالبوصيري والبرعي وغيرهم من الاستغاثة بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا

95
00:36:23.300 --> 00:36:43.350
نعم. ويعرضون ويعرضون عن الاستغاثة بالرب العظيم القادر على كل شيء الذي له الخلق والامر وحده وله الملك وحده لا اله غيره ولا رب سواه قال الله تعالى هذا من العجائب ان

96
00:36:43.900 --> 00:37:06.300
انهم يعرضون عن الاستغاثة بالله ويستغيثون بالميت الذي لا يقدر على شيء لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. نعم قال الله تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله

97
00:37:06.500 --> 00:37:21.000
يقول الله جل وعلا لرسوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. هذا في القرآن الرسول ما يملك النفع والضر انما هذا يملكه الله سبحانه وتعالى

98
00:37:21.150 --> 00:37:39.700
فهو الذي يدعى لجلب النفع ودفع الظر وحده لا شريك له نعم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء

99
00:37:39.850 --> 00:38:00.450
نعم في مواضع القرآن قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا نعم في سورة اه قل اوحي واني لا املك لكم. يقول الله لرسوله للناس لا املك لكم ضرا ولا رشدا

100
00:38:00.800 --> 00:38:25.400
هذا لله سبحانه وتعالى نعم فاعرض هؤلاء عن القرآن واعتقدوا نقيض ما دلت عليه هذه الايات المحكمات يقرأون القرآن ولا يتدبرون ولا يعملون به. ولا يلتفتون الى معانيه تبركون بالفاظه ويجعلونه اوراد وحروز

101
00:38:25.550 --> 00:38:48.050
لكن ما ما يتدبرون معانيه ويعملوا بها نعم فاعرض هؤلاء عن القرآن واعتقدوا نقيض ما دلت عليه هذه الايات المحكمات وتبعهم على ذلك وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير الظلال الظلا

102
00:38:48.400 --> 00:39:08.750
او ذلك الضلال نعم الضلال نعم وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير والجم الغفير من الناس اي نعم قلدوهم فصاروا يطلبون من الموتى حوائجهم ومع ان الميت مرتهن بعمله ما يقدر على شيء

103
00:39:10.000 --> 00:39:34.300
ومع هذا يلجأون اليه يطلبون منه الحين حي ويمشي ويقدر يسأل ميت ميت ما يقدر على شيء ان هذا من انتكاس الفطر نعم فاعتقدوا الشرك بالله دينا والهدى ضلالا فانا لله وانا اليه راجعون

104
00:39:34.650 --> 00:39:58.800
فما اعظمها من مصيبة عمت بها البلوى فعاندوا اهل التوحيد وبدعوا اهل وبدعوا اهل التجريد والله المستعان اي نعم عادوا اهل التوحيد وبدعوهم وقالوا فيهم الذم الكثير لا لشيء الا لانهم وحدوا الله سبحانه وتعالى

105
00:39:59.100 --> 00:40:25.300
واخلصوا له العبادة يذمونهم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل اي نعم في الباب هذا والاحاديث والايات مسائل. فوايد يعني نعم الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص

106
00:40:25.500 --> 00:40:45.600
الدعاء اعم من الاستغاثة الاستغاثة تكون في الشيء الضروري واما الدعاء فهو اوسع يكون في الضروري وفي غيره. تدعو الله باي شيء. نعم الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

107
00:40:46.050 --> 00:41:01.800
اي نعم من المخلوقين من الاموات ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم فانك اذا من الظالمين يعني من المشركين المراد بالظلم هنا ظلم الشرك

108
00:41:02.400 --> 00:41:23.900
لو فعله الرسول وحاشاه صار من الظالمين يعني من المشركين نعم الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر اي نعم الرابعة ان اصلح ليس هذا من الشرك الاصغر انما هو من الشرك الاكبر المخرج

109
00:41:24.000 --> 00:41:42.350
من الملة نعم الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين اي نعم اصلح الناس وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لو دعا غير الله وفعل هذا صار من الظالمين يعني من المشركين

110
00:41:42.450 --> 00:42:17.050
فكيف بغيره اذا فعله نعم الخامسة تفسير الاية التي بعدها وهي نعم الاية التي بعدها هذه الاية نعم نعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

111
00:42:17.500 --> 00:42:40.450
نعم السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا هذا دعاء الاموات لا ينفع في الدنيا وليس بس انه ما ينفع كفر كفر بالله عز وجل. نعم السابعة

112
00:42:40.750 --> 00:43:05.050
تفسير الاية الثالثة وهي امن يجيب المضطر اذا دعاه؟ اي نعم تفسيرها ان انه تحداهم من هو الذي يجيب المضطر؟ هم ما هم مقرون انه ما يخلص من الشدائد والكربات الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك اذا وقعوا في الشدة في البحر

113
00:43:05.550 --> 00:43:24.400
فانهم لا يدعون الا الا الله لان لعلمهم انه لا يخلص من الشدائد الا الله سبحانه وتعالى وهم مشركون يعترفون بهذا نعم الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله

114
00:43:24.600 --> 00:43:44.350
كما ان الجنة لا تطلب الا منه. فابتغوا عند الله الرزق يقول ابراهيم عليه السلام لقومه ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه

115
00:43:44.800 --> 00:44:03.800
اليه ترجعون له عند الله الرزق لا يرزق الا الله جل وعلا. وان جاك رزق من احد فهو من الله. اجراه على يد هذا المخلوق نعم  التاسعة تفسير الاية الرابعة

116
00:44:04.950 --> 00:44:21.850
وهي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة لا احد ظلم هذا لا احد اشد ظلال من هذا الذي يدعو من دون الله

117
00:44:23.000 --> 00:44:40.900
نعم وهم يظنون انهم من من عباد الله الصالحين وانهم اتخذوا الوسائط تقربهم الى الله وهم اضل الناس والعياذ بالله. نعم العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله. نعم

118
00:44:41.300 --> 00:44:59.200
الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه ان المدعو في قبره غافل غافل عن دعاء الداعي ما يدري عنه فكيف يجيبه ويعطيه وما يسمعه ولا يدري عنه

119
00:44:59.400 --> 00:45:27.850
نعم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشركهم يجحدون يقول ما امرناكم تدعوننا انما امرناكم تدعوننا نعم الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. وهم عن دعائهم غافلون ما يسمعون دعاءهم لانهم اموات

120
00:45:28.250 --> 00:45:49.600
نعم الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. المدعوون اذا اجتمعوا مع الداعين لهم يوم القيامة فان المدعوين يعادون من دعاهم

121
00:45:50.650 --> 00:46:18.000
تقع بينهم العداوة نعم وهم يريدون انهم يوم القيامة يسعدونهم ويخلصونهم الى اخره نعم الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو نعم تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو اي نعم بعبادتهم

122
00:46:18.150 --> 00:46:45.450
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم يعني بدعائهم اياهم فسمى الدعاء عبادة نعم الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي نعم اذا دعا الاموات وما والذي او الاحياء الذين لا يقدرون على ما يطلب منهم

123
00:46:45.650 --> 00:47:05.200
فان هذا كفر بالله عز وجل وضلال ما احد اشد ضلال من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ويوم القيامة يعادونهم

124
00:47:05.900 --> 00:47:29.450
احوج ما يكونون اليهم نعم الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل الناس اي نعم كوني اضل الناس لانه دعا غير الله ومن اضل لا احد اضل من هذا نعم السادسة عشرة

125
00:47:29.550 --> 00:47:54.400
تفسير الاية الخامسة وهي امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ما ويكشف السوء هل هذه المدعوة المعبودات من الاولياء والصالحين تجيب المضطر اذا دعاها ما ما تجيب ما تقدر

126
00:47:54.750 --> 00:48:15.600
ولا تكشف السوء ما يكشف السوء الا الله عز وجل نعم ويجعلكم خلفاء الارض يعني يخلف بعضكم بعضا هل هل هذه القبور هؤلاء الاموات هم اللي يخلقون الناس ويجعلونهم اجيال جيلا بعد جيل هذا لله عز وجل

127
00:48:15.950 --> 00:48:37.250
براهين عظيمة للتوحيد لكن يغفل عنها كثير من الناس. نعم السابعة عشرة الامر العجيب ها السابعة عشرة الامر العجيب نعم وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله

128
00:48:37.300 --> 00:48:53.500
نعم هذا العجيب ومع هذا يدعونا يدعون غير الله وهم يعترفون انه لا يجيب المضطر الا الله سبحانه وتعالى ولذلك اذا وقعوا في شدة دعوا الله مخلصين له الدين. نعم

129
00:48:53.950 --> 00:49:11.100
الامر العجيب وهو اقرار عباءة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. اي نعم يدعون الله ما يدعونا غيره اذا وقعوا في الشدة

130
00:49:11.450 --> 00:49:33.950
ما يدعون غير الله نعم الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله في قوله انه لا يستغاث بي هذي حماية للتوحيد انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله

131
00:49:34.150 --> 00:50:04.100
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. يكفي هذا    احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

132
00:50:05.350 --> 00:50:30.850
هل يدخل في الدعاء السري قوله قوله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اي نعم خاليا من الناس يعني وحده ما عنده احد ففاضت عيناه من خشية الله هذا مخلص لله. ما هو مرائي حتى يقال انه يبكي عند الناس

133
00:50:31.750 --> 00:50:50.150
هذا يبكي لو ما عنده احد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان دعاء الاستفتاح دعاء دعاء عبادة. هم؟ هل صحيح ان دعاء الاستفتاح؟ دعاء عبادة

134
00:50:51.350 --> 00:51:14.350
اي نعم دعاء عبادة ودعاء مسألة نعم وهل قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب دعاء مسألة نعم دعاء مسألة وهو يتضمن دعاء العبادة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

135
00:51:14.400 --> 00:51:34.100
هل يقال ان معنى دعاء العبادة هو مطلق العبادة وان دعاء المسألة هو مطلق السؤال دعاء العبادة هو الثناء على الله ودعاء المسألة هو الطلب. طلب من الله. طلب الحوائج من الله. نعم

136
00:51:36.150 --> 00:51:59.000
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز دعاء الطلب في السجود والركوع باللغة الاجنبية الذي لا يحسن اللغة العربية نعم يدعو بلغته يدعو الله بلغته نعم احسن الله اليكم

137
00:51:59.200 --> 00:52:18.600
هذا سائل يقول لكن القرآن ما يقرأ الا بلغة القرآن باللغة العربية لكن الدعاء بلغة الانسان. نعم احسن الله اليكم الله جل وعلا لا تختلف عليه اللغات لا تختلف على الله اللغات

138
00:52:18.750 --> 00:52:44.550
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال المصنف رحمه الله بالدعاء الذي بين السجدتين انه مما لا تصح الصلاة الا به فما دليل ذلك؟ ها يقول قال قال المصنف رحمه الله في واجب واجب من واجبات الصلاة اذا تركه متعمدا بطلت صلاته

139
00:52:44.800 --> 00:53:03.050
نعم ان تركه ناسيا يجبره بسجود السهو نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول بعضهم من سجد لرجل فانه لا يكفر الا اذا كان على وجه التحية

140
00:53:03.850 --> 00:53:25.050
لا يكفر اذا كان على وجه التحية. النبي صلى الله عليه وسلم ما منع من السجود للمخلوق منع من السجود للمخلوق لما جاء معاذ رضي الله عنه من لما جاء معاذ من الجهة التي ارسله اليها

141
00:53:25.700 --> 00:53:47.700
واراد ان يسجد للرسول تحية سجود تحية ما هو بسجود عبادة تجود تحية منعه من ذلك منعه من ذلك نعم فلا وسئل اذا لقي الرجل الرجل فيسجدوا له؟ قال لا. قال اينحني له؟ قال لا

142
00:53:48.250 --> 00:54:12.050
قيل ايصافحه؟ قال نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يستغاث بالصالحين والاولياء وهم ميتون اجل وش كلامنا هذا اللي راح كله صار ما هل يسأل ما يدري وش حنا قلنا

143
00:54:12.350 --> 00:54:32.800
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى قول الله تعالى؟ يعني لا يملك لك نفعا

144
00:54:32.900 --> 00:54:52.000
ولا يملك لك ظرا النفع والظر بيد الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعنا من الناس من يكفر البوصيري. فهل قوله صحيح ام لا

145
00:54:52.150 --> 00:55:11.850
تكفير المعين فيه خلاف والصحيح انه لا يكفر لانه ما يدرى ما ختم له لعله تاب لكن يقال من فعل كذا من قال كذا هذا كفر اما الشخص المعين فهذا ما يدرى عن خاتمته. نعم

146
00:55:13.200 --> 00:55:31.000
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على من يقول بان بان قول البوصيري يقصد به طلب الشفاء عندما يشتد الامر للخلق قبل قضاء الله عز وجل عليهم

147
00:55:31.500 --> 00:55:55.450
هذا كلام ما ما يليق بتفسير كلام البوصيري. كلام البوصيري واضح واضح في معناه ما هو بحاجة الى التحريف تحريف المعنى نعم يقول ما لي من الوذ به سواك وش بعده هذا؟

148
00:55:55.750 --> 00:56:14.700
من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والاخرة ملك للرسول. من يقول هذا الكلام هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من علومك علم اللوح والقلم يعلم الغيب ويعلم ما في اللوح المحفوظ

149
00:56:15.600 --> 00:56:34.700
من يقول هذا الا الغولات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بالخفية في قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. سرا يعني سرا لان العبادة كلما اسرت

150
00:56:34.750 --> 00:56:55.250
فهي اخلص لله عز وابعد عن الرياء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى جناب التوحيد جانبه جانبه او جانبه سوا بمعنى الجانب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

151
00:56:56.800 --> 00:57:18.200
هذا سائل يقول من هو البرعي وما وما الذي قاله فيه وما الذي قاله في استغاثة في استغاثه في استغاثته بغير الله من برع هذا من علماء المتأخرين وعنده الغلو هذا

152
00:57:18.300 --> 00:57:36.900
وكلامه موجود في نفس آآ فتح المجيد بس ما بعد وصلنا اليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يدعو غير الله هل نكفره بعينه او نحكم عليه

153
00:57:37.200 --> 00:57:55.600
بظاهره حتى نقيم ما لنا الا الظاهر الذي يدعو غير الله يسجد لغير الله نحكم عليه بالكفر من اعمالنا الا الظاهر حنا نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

154
00:57:56.150 --> 00:58:19.650
هل الفرق بين السلف والاشاعرة ها هل الفرق بين السلف والاشاعرة خلاف اجتهاد خلاف اجتهادي لا خلاف في العقيدة خلاف في العقيدة والتلقي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

155
00:58:19.850 --> 00:58:47.500
هل توحيد الالوهية هو التوحيد هو التوحيد المطلوب هو التوحيد المطلوب من الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فهو مطلوب منهم نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل

156
00:58:47.750 --> 00:59:14.700
يقول بعض النساء اشكل عليهن النهي عن اشتمال الصماء وخاصة ان بعض هذا ما هو بلهن هذا اشتمال اصطم هذا للرجال اما المرأة فانها تنست تتستر بثيابها تتحفظ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

157
00:59:15.600 --> 00:59:36.150
نحن والقبوريون في سجال كل كل كل يبني ما هو عليه من الحق. ها يقول نحن والقبوريون في سجال كل يبين ما هو عليه من الحق. ما عند القبورين حق يا اخي

158
00:59:36.650 --> 00:59:52.200
ومين ما عندهم حق الحق عند من اخلص العبادة لله عز وجل وعمل بالكتاب والسنة هذا الذي على الحق اما من عبد غير الله وخالف الكتاب والسنة هذا ما معه حق هذا معه باطل

159
00:59:52.250 --> 01:00:12.300
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من دعا غير الله وهو يظن ان الله امره بذلك. وهو جاهل هل يكفر هل يكفر الكفر الاكبر ام يكون مثل من الا الظاهر

160
01:00:12.650 --> 01:00:30.350
نحكم على الظاهر من دعا غير الله ذبح لغير الله سجد لغير الله نحكم عليه بالكفر. بما ظهر منه لما ظهر منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

161
01:00:31.850 --> 01:00:53.900
هل يبطل المن العمل كاملا اي نعم ولا تمنن تستكثر المن بالعبادة يبطلها والنفى والصدقة يبطلها لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

162
01:00:53.950 --> 01:01:14.750
انا طبيب واعمل في احدى المستشفيات في قسم الطوارئ واسمع الاذان اثناء العمل وعملي لا يسمح لي ان اصلي في المسجد فماذا اعمل؟ وجزاكم الله خيرا صلي في مكانك اذا ما ما عملك يفوت

163
01:01:15.650 --> 01:01:31.300
مرتبط بعمل لو ذهبت يفوت يعالج مريظ ولا في عملية تجريها لمريظ صلي في مكانك الحمد لله ان كان معك ناس من اخوانك في انت صلي انت واياهم ولا صل وحدك

164
01:01:31.350 --> 01:01:55.200
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول امانة بالله تعطيني كذا امانة ما يجوز الحلف بالامانة لا يجوز. يقول بالله ويكفي. نعم الحديث ليس منا من حلف بالامان

165
01:01:55.400 --> 01:02:17.400
نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء الينا داعية قبل ايام قليلة وقرر ان هناك فرقا بين السجود للصنم والى الصنم فهل كلامه صحيح؟ هذا كلام باطل

166
01:02:18.200 --> 01:02:37.100
هذا كلام باطل  سجود الى الصنم ما لنا الا الظاهر اذا سجد اه الى الصنم قلنا هذا يعبد الصنم يقول يمه تاخذه سترة بعضهم يقول يمكن انهم يتخذوا سترة يعني ما لقى سترة الا الصنم

167
01:02:38.000 --> 01:02:59.600
يبتعد عن هذه الامور نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصلاة هل هي من العبادات القولية ام الفعلية؟ كلهن عبادة قولية وفعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

168
01:02:59.750 --> 01:03:17.700
بماذا يفسر قول الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. يعني ليس قبله كتاب يبطله وليس بعده كتاب ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه. القرآن

169
01:03:18.150 --> 01:03:40.750
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اكثر الامام ذكر اسماء الله وصفاته في دعاء الوتر او القنوت فما حكم تأمين المأموم يقول سبحانه اذا اثنى على الله يقول سبحانه

170
01:03:41.250 --> 01:03:58.250
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هل هو خاص بالمدارسات التي تكون في المسجد

171
01:03:59.050 --> 01:04:18.650
اي نعم هذا الحديث في بيت من بيوت الله المسجد له خاصية افضل من تدارس القرآن في بيت آآ من بيوت الناس او في مدرسة او في مركز المساجد هي افضل الامكنة

172
01:04:18.800 --> 01:04:41.000
وهي مأوى الملائكة وبيت السكينة والطمأنينة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما اركان لا اله الا الله ركنان النفي والاثبات اركانها ركنان النفي والاثبات. اما شروطها

173
01:04:41.350 --> 01:05:05.500
وهي عشرة نعم علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها طيب نعم سبعة سبعة شروط سبعة شروط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ترتيل وتلحين الذكر بعد الصلاة هل له اصل

174
01:05:06.250 --> 01:05:29.950
نعم يقول ترتيل وتلحين الذكر للقرآن يا اخي الترتيل للقرآن ما هو للكلام العادي او الدعاء او ما هو بيرتل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما ما رأيكم حفظكم الله في هذه القاعدة

175
01:05:30.200 --> 01:05:50.750
ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وصار كافرا وليس كل من وقع في هذا كلام ما سمعته ابد هذا كلام ما سمعت وهذا من انتحالات بعض طلبة العلم اللي ما تمكنوا من العلم. وش الداعي لها الكلام هذا

176
01:05:51.650 --> 01:06:12.900
مش الداعي للكلام هذا ما عمرنا سمعنا هذا ولا قرأناه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي ريالات من فضة قديمة وسعرها الان غال فهل يجوز لي الان

177
01:06:13.050 --> 01:06:29.300
ان ابيع ريال الفضة القديم بمئة ريال ورقي اي نعم من غير جنسه ما يخالف اما تبيعه بفظة الفظة بالفظة هذا لا يجوز الا متساوية اما بغير جنسه ما ما يخاف. نعم

178
01:06:30.600 --> 01:06:52.350
فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم لكن بشرط ان يكون يدا بيد يعني تقابل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المصلى له تحية مسجد ام لا؟ لا ما يأخذ حكم المسجد

179
01:06:52.850 --> 01:07:10.000
المصلى ما ياخذ حكم المسجد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول رب صدفة خير من الف ميعاد نيابة على كلام الناس ما هو ما هو

180
01:07:10.200 --> 01:07:28.050
ما هو بوارد في الحديث ولا في لكن هذا كلام الناس يقولون ربما ان ان كونك تجي على غير موعد خير من انك تجي على موعد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

181
01:07:28.400 --> 01:07:48.800
هل يجوز قول علي الحرام وايش؟ هل هي الحرام وايش ها هكذا قال عليه الحرام ان كان يقصد الطلاق او يقصد حرام آآ الطعام والشراب ما ندري وش يقصد نعم

182
01:07:49.950 --> 01:08:09.150
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ويقول ايضا وهل يجوز قول القول للميت ان الله غفر له ها ان يقول للميت ان الله غفر له. وش يدريه؟ نرجو للميت نرجو للميت المسلم. نرجو له وندعو له

183
01:08:09.500 --> 01:08:30.050
ان الله غفر له ويغفر له. اما الجزم ما ما ندري هذا ما يعلمه الا الله عز وجل او من اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

184
01:08:30.200 --> 01:08:52.150
كيف يجمع بين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعنيك يعني من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه

185
01:08:52.300 --> 01:09:08.600
فان لم يستطع فبقلبه لابد من انكار المنكر والذي لا ينكر المنكر ليس بمسلم لا بقلبه ولا ما هو بمسلم هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول

186
01:09:08.800 --> 01:09:30.400
ما المقصود بقول الله تعالى وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون هذا من ايام الاخرة من ايام الاخرة ايام الاخرة ليست كايام الدنيا اثنا عشر ساعة او اكثر او اقل

187
01:09:30.500 --> 01:09:55.250
ايام طويلة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من افضل في حالة السفر الصلاة في المسجد او في الفلاح جاء عند المسجد يصلي بالمسجد وانسانوا فيه فلات يصلي في الفلك

188
01:09:55.850 --> 01:10:22.000
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة كبيرة في السن وكانت مقصرة في قراءة القرآن وهي الان نادمة وهي اعجمية لا تعرف القراءة امية اعجمية. اعجمية لا حتى العجم يقرأون القرآن

189
01:10:22.700 --> 01:10:46.500
اتلعاجموا يحفظون القرآن ولو ما فهموا معناها لكن يحفظون هذا من خواص القرآن الكريم نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الافضل شرب الماء ثلاثا او وهل شربه مرة واحدة

190
01:10:47.000 --> 01:11:11.650
ثلاثة انفاس السنة ثلاثة انفاس لا بنفس واحد كشرب البعير نعم ويقول اذا شربت الماء ثلاثا بدون تنفس بينهن. هل اكون متنفس تنفس؟ هذا هو السنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم رفع الصوت عند الذكر بعد الصلاة

191
01:11:12.100 --> 01:11:33.850
نعم ما حكم رفع الصوت عند الذكر بعد الصلاة نعم الاذكار الواردة بعد بعد السلام يرفع صوته بها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم حث الناس على بعض سنن النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:11:34.150 --> 01:11:59.050
والحث عليه لا يفعل السنة ولا يقول الله جل وعلا لم تقولون ما لا تفعلون هو اولى ان يفعل هذا ويأمر الناس به نعم اما ان يأمر الناس به وهو لا يفعله هذا عليه لؤم. لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند يعني

193
01:11:59.050 --> 01:12:16.450
عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول بعض الناس ممن يدخل في الاصلاح بين القبائل في منازعاتها نطلبكم بجاه الله

194
01:12:16.900 --> 01:12:36.950
او داخلين عليكم بجاه الله؟ لا ما يجوز بجاه الله ما يجوز هذا نعم يعني يجعلون جاه الله عليهم يعني توسلون بجاه الله عليهم ما يجوز هذا. نعم يعني صاروا ارفع من الله

195
01:12:37.400 --> 01:13:00.050
يتوسل اليهم بجاه الله هذا يكون من من الادنى للاعلى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من انكر خبر الاحاد من الحديث وهو يعلم انه صحيح غير متأول يكفر

196
01:13:02.450 --> 01:13:26.300
خبر الاحاد هذا فيه خلاف فاذا كان انه اه درس الخلاف واتبع من يرى ان خبر الاحاد انه له حكم غير حكم المتواتر وغير حكم اه غير حكم المتواتر هذه مسألة اجتهادية. نعم

197
01:13:27.800 --> 01:13:45.650
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطبول جائزة للرجال في الزواجات والمناسبات؟ ابدا ما تجوز الا للنساء ولا هو بالطبل الدف للنساء الدفل او الغربال او الدف

198
01:13:45.700 --> 01:14:13.900
هذا للنساء خاصة الزواج اما الرجال فلا يستعملون الدفء في الزواج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثير من الناس اذا صلى الراتبة رفع يديه ودعا فهل الافضل ان يدعو قبل السلام ام بعد السلام يدعو قبل السلام وبعد السلام ما يخالف الامر واسع

199
01:14:13.950 --> 01:14:38.300
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما اهمية كتب ثلاثة الاصول وكتاب التوحيد والعقيدة الواسطية اذا كنت ما تعرف اهميتها بها الايات والاحاديث وكلام اهل العلم تقول ما هي اهميتها

200
01:14:40.550 --> 01:15:03.650
هذا معناه انك ما عندك فرق يعرف به اهمية هذه الكتب العظيمة التي تعلم التوحيد والعبادة نعم  احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما توجيهكم لبعض طلبة العلم

201
01:15:03.900 --> 01:15:11.000
الذين ينشغلون بوسائل التواصل وبالمهاترات والنقاشات التي فيها