1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة التاسعة والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام. الى هذا اللقاء الجديد من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي شيخنا الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء

4
00:01:00.300 --> 00:01:19.800
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء. فاهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله معالي الشيخ وظعف مثوبتكم نستأنف ما توقفنا عنده في باب المواقيت قال رحمه الله تعالى

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.450
وعن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس بالصبح ثم اسفر مرة غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الى الاسفار حتى قبضه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

6
00:01:41.050 --> 00:02:06.400
صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين  غلس بالصبح يعني صلى صلاة الصبح وهي الفجر بغلس يعني بظلام من الليل هذا في مرة. والمرة الثانية اسفر بها

7
00:02:06.550 --> 00:02:37.550
اسفر بها يعني انتظر حتى ظهر ضوء النهار بوضوح ليبين صلى الله عليه وسلم جواز الامرين وان صلاة الفجر عند طلوع الفجر يبدأ وقتها  طلوع الفجر فان شاء صلاها في اول وقتها وهذا افضل. وان شاء اخرها الى

8
00:02:38.450 --> 00:02:59.450
ان يسفر الفجر في اخر في اخر الاسفار كلا الامرين جائز فهو صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للامة انه يجوز الامران ان تصلى اه بغلس يعني مع بقاء ظلام الليل

9
00:03:00.000 --> 00:03:26.250
وان تؤخر حتى يسفر الفجر جدا ولكن ولكن الامر المستمر منه صلى الله عليه وسلم انه يصليها بغلس نعم قال ابن عبدالبر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون

10
00:03:26.500 --> 00:03:50.150
قال ابن عبدالبر الامام الحافظ حافظ المغرب بن عبد البر النمري رحمه الله انه ذكر ان الصحابة ابو بكر وعمر انهم كانوا يغلسون يعني يصلون الفجر بغلس يعني يبكرون بها في اول وقتها

11
00:03:50.700 --> 00:04:08.850
عملا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي داوم عليها نعم وعن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قلت

12
00:04:08.850 --> 00:04:38.100
وكم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية نعم  يقول تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في رمضان ثم لما فرغوا من سحورهم قاموا الى الصلاة سأله الراوي عنه كم بينهما؟ يعني السحور واقامة الصلاة

13
00:04:38.550 --> 00:05:10.100
قال قدر خمسين اية يعني بقدر ما يقرأ خمسون اية من القرآن كانوا يقدرون بالقرآن قراءة القرآن لانهم كانوا يعتنون بتلاوة القرآن فهم يقدرون بقراءة الايات. نعم وعن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين

14
00:05:10.100 --> 00:05:41.350
جمع بين المغرب والعشاء بجمع. وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. ولمسلم قبل وقتها بغلس النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه انه يصلي الصلاة  اخر وقته المختار الا في موظعين كان يبكر

15
00:05:42.150 --> 00:06:06.400
بالصلاة ففي جمع يعني مزدلفة ليلة مزدلفة قدم العشاء وصلاها بعد صلاة المغرب جمع تقديم من اجل ان يستريح بعد الوقوف بعرفة وبعد الافاضة من عرفة الى مزدلفة يستريح ويستريح معه الحجاج

16
00:06:07.550 --> 00:06:40.650
فكان يجمع بين الصلاتين جمع تقديم وفي عرفة واقتلوا قبل واقتل الوقوف كان يقدم العصر ويصليها مع الظهر جمع تقديم لاجل يتصل الوقوف بعرفة. نعم. والفجر قبل ميقاته الفجر قبل ميقاتها يعني كان يبكر بها في اول وقتها

17
00:06:40.800 --> 00:07:04.700
ليس معناه انه يصليها قبل وقتها وانما معناه وقبل ميقاتها المعتاد منه صلى الله عليه وسلم انه كان يؤخر الفجر حتى يسفر آآ ويعرف الرجل من بجانبه الا في جمع فانه صلاها

18
00:07:05.100 --> 00:07:27.800
صلى الفجر في اول وقتها بغلس يعني مع بقاء ظلام الليل من اجل ان يتصل الوقوف بمزدلفة لانه صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر في مزدلفة ذهب الى المشعر جبل المشعر ووقف عليه ودعا

19
00:07:28.300 --> 00:07:44.850
الى ان يسفر جدا قبيل طلوع الشمس ثم يفيض الى منى نعم وللبخاري عن عبدالرحمن بن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا

20
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة. والعشاء بينهما ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائلا يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

21
00:08:04.850 --> 00:08:28.400
ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة نعم كما سبق في ان بانه صلى الله عليه وسلم اخر لما دفع من

22
00:08:28.950 --> 00:08:53.100
من عرفة اخر صلاة العشاء اخر صلاة المغرب حتى وصل الى مزدلفة  وصلاهما جمعا اخر صلاة المغرب صلاها مع العشاء حتى وصل الى مزدلفة من اجل ان يتصل السير ولم يصلها في الطريق

23
00:08:54.150 --> 00:09:19.150
فجمعها مع العشاء جمع تأخير نعم او عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اسفروا بالفجر يعني اخروها عن اول وقتها حتى يظهر السفر

24
00:09:19.650 --> 00:09:45.750
في طلوع الفجر فهذا فيه دليل على ان ان الافظل في الفجر ان تؤخر الى ان يتبين ضوء النهار من ظلام الليل نعم. انه اعظم علاج. هم. فان هذا الاسفار اعظم من الاجر. فانه اعظم لاجوركم. يعني التأخير تأخير صلاة

25
00:09:45.850 --> 00:10:10.300
الفجر عن اول وقتها اعظم للاجر. نعم وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس

26
00:10:10.300 --> 00:10:35.200
ليتم صلاته هذا بيان لاخر الوقت في العصر واخر الوقت في الفجر ان اخر الوقت في العصر الى ان تغرب الشمس هذا اخره فدل على ان صلاة العصر يبدأ وقتها من مساواة الشاخص لظله

27
00:10:36.000 --> 00:10:59.550
الى غروب الشمس وهو ينقسم الى قسمين وقت الاختيار الى ان تصفر الشمس هذا كله وقت اختياري وقت الظرورة من اصفرارها الى ان تغرب نعم المراد بالاتمام احسن الله اليكم وليتم صلاته

28
00:11:00.350 --> 00:11:23.150
يعني ولو يعني اذا بدأها في في الوقت يتمها ولو في ولو في بعد خروج وقتها بالدخول في الوقت الصلاة التي بعدها العبرة بتكبيرة الاحرام اذا احد اذا ادرك صلاة اخر الوقت بتكبيرة الاحرام

29
00:11:23.300 --> 00:11:49.300
فقد ادرك الوقت. نعم. فليكملها من الوقت الذي بعدها. نعم وعن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون دون الصلاة او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها. قلت فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقتك

30
00:11:49.300 --> 00:12:17.100
فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة نعم هذا الحديث فيه انه اذا جاء من يؤخر الصلاة عن وقتها فان الواجب ان الانسان يصليها في وقتها ثم يصليها مرة ثانية مع الامراء لاجل جمع الكلمة

31
00:12:17.600 --> 00:12:38.900
وعدم الاختلاف وتكون الثانية نافلة التي يصليها مع الامرا تكون نافلة والتي صلاها في وقتها تكون هي الفريضة هذا فيه دليل على جمع الكلمة وعدم الاختلاف على ولاة الامور نعم

32
00:12:39.550 --> 00:12:57.850
وروى مسلم انه عليه السلام كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس كان صلى الله عليه وسلم يقعد في مصلاه الذي صلى فيه صلاة الفجر يذكر الله عز وجل

33
00:12:58.400 --> 00:13:17.000
الى ان تطلع الشمس فهذا فيه دليل على المكث في في المسجد او في المكان الذي صلى فيه اذا لم يكن في مسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين

34
00:13:17.700 --> 00:13:45.450
ثم ينصرف نعم وعن انس مرفوع من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ولمسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول اقم الصلاة لذكري

35
00:13:46.350 --> 00:14:06.550
نعم وهذا فيه دليل على ان من نسي صلاة او نام عنها في وقتها نسيها حتى خرج وقتها او نام عنها حتى خرج وقتها في كلا الحالتين يصلي اذا استيقظ

36
00:14:06.850 --> 00:14:26.500
من نومه واذا ذكرها من نسيانه ويكون هذا وقتها لا كفارة لها الا ذلك وهذا دليل على ان من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير نسيان ومن غير نوم

37
00:14:26.800 --> 00:14:43.000
فانها لا تقبل منه نعم هل المراد احسن الله اليكم بقول الله تعالى اقيموا الصلاة لذكري لاقامة ذكري ام لذكر الصلاة اقمها؟ يشمل يشمل الامر يشمل بذكره يعني اذا ذكرتها من النسيان

38
00:14:44.050 --> 00:15:05.600
ويشمل اه ام انه يريد الصلاة ذكر لله عز وجل لاجل ذكري اي نعم وهذا قاله الله لموسى عليه السلام اقم الصلاة لذكري وسنة الانبيا واحدة عليهم الصلاة والسلام. نعم

39
00:15:06.700 --> 00:15:27.850
وعن ابي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر وفي اخره ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم نعم كانوا سائرين في اول الليل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

40
00:15:28.250 --> 00:15:52.800
اسفاره ثم انهم نزلوا في اخر الليل ليستريحوا وامر بلالا ان يرصد لهم الصبح ثم ان بلالا رظي الله عنه ادركه النوم فنام معهم ولم يوقظهم الا حر الشمس فلما استيقظوا

41
00:15:53.400 --> 00:16:12.900
امر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان ينتقلوا من هذا الوادي الذي اخذهم النوم فيه. وقال انه حضرنا فيه الشيطان الى ان انتقلوا من هذا الوادي الى واد اخر او مكان اخر

42
00:16:13.200 --> 00:16:37.100
آآ بعد ما طلعت الشمس انقظهم حر الشمس في مكانهم فلما انتقلوا الى مكان اخر اما ان صلى الله عليه وسلم راتبة الفجر وصلوا راتبة الفجر وثم امر بلالا اقام فصلى الفجر

43
00:16:37.300 --> 00:16:55.350
وجهر بالقراءة كما كان يجهر بها في وقتها فهذا دليل على ان صلاة الليل يجهر فيها بالقراءة ولو صلاها في النهار لنوم او نسيان يجهر بها ولو صلاها في النهار

44
00:16:55.550 --> 00:17:07.300
نعم احسن الله اليكم هل يؤخذ من امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بالانتقال من الوادي او من المكان؟ مشروعية الانتقال من فاتته الصلاة في مكان يغير الغرفة او مكان

45
00:17:07.300 --> 00:17:27.700
نومة  الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ادرك ذلك. اما نحن ما ما ندرك هذا الشيء لا ندرك هذا الشيء الله اعلم لكن نعمل كما عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ننتقل من المكان هذا. نعم

46
00:17:27.850 --> 00:17:37.850
احسن الله اليكم معالي الشيخ وضع في مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا المجلس من سلسلة مجالسنا ودروسنا في شرح كتاب الحديث الامام محمد بن عبد الوهاب شاكرين

47
00:17:37.850 --> 00:17:46.214
المقدرين لمعالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تفضل به من الشرح والبيان نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله وانتم على خير والسلام