1
00:00:00.600 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الحافظ المنذري رحمه الله في كتاب القدر

2
00:00:21.050 --> 00:00:40.850
باب تصريف الله القلوب كيف شاء قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد

3
00:00:41.000 --> 00:01:03.050
يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:03.600 --> 00:01:32.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

5
00:01:33.650 --> 00:02:01.950
اما بعد قال رحمه الله تعالى باب تصريف الله القلوب كيف شاء تصريف الله القلوب كيف شاء اي ان قلوب العباد كلها طوعاء تدبير الله عز وجل يصرفها كيف يشاء

6
00:02:06.250 --> 00:02:40.900
في تقلبها  في تغيرها في تحولها في كل ما يكون فيها  هذا كله من الايمان بالقدر والحديث الذي اورد حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

7
00:02:41.450 --> 00:03:06.850
ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

8
00:03:07.750 --> 00:03:34.150
هذا الحديث من احاديث الايمان بالقدر الاحاديث الايمان بالقدر وان الامور كلها بتصريف الله وآآ تدبيره سبحانه وتعالى هو الذي يصرف القلوب قد جاء في الدعاء الاخر يا مقلب القلوب

9
00:03:34.600 --> 00:04:12.150
ثبت قلبي على دينك وهنا قال اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فهتان دعوتان تكمل احداهما الاخرى لان المرء آآ يحتاج اولا ان يصرف قلبه الى الطاعة ليكون من اهلها

10
00:04:16.100 --> 00:04:42.150
ثم يحتاج الى ان يثبت على ذلك فالاول التصريف تصريف القلوب الى الطاعة والثاني الثبات يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك في التصريف

11
00:04:43.150 --> 00:05:12.350
قبل ثم التثبيت التصريف قبل ثم التثبيت اولا تصرف يصرف القلب يصرف عنا انهو واللغو والباطل والسفه والضياع الى النور والحق والهدى والصلاح والاستقامة فاذا حصل له ذلك يحتاج الى امر اخر

12
00:05:13.050 --> 00:05:35.450
وهو الثبات الدعوة الثانية قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ولهذا المسلم يحتاج ان يدعو بهذا وبهذا احتاج ان يدعو يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وان يدعو

13
00:05:35.700 --> 00:06:10.550
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك فيه ان القلوب تتقلب بل قيل انما سمي القلب قلبا من تقلبه قلوب تتقلب وتتغير من من حال الى حال

14
00:06:12.250 --> 00:06:40.300
من اه هدى الى ضلال او من ضلال الى هدى من استقامة الى انحراف او من انحراف الى استقامة تتقلب  قد سئل النبي عليه الصلاة والسلام او ان القلوب لا تتقلب

15
00:06:40.700 --> 00:07:05.100
قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء الذي يقلب القلوب رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا يحتاج المؤمن الى هذه الادعية حاجة ماسة والذي لا يؤمن بالقدر

16
00:07:05.200 --> 00:07:37.800
ما ينتفع بهذه الادعية الذي لا يؤمن بالقدر لا ينتفع بهذه الادعية لانها لا تتفق مع معتقده وعدم ايمانه  اقدار الله سبحانه وتعالى  هذا الدعاء هو من آآ فائدة الايمان بالقدر واثره ان المؤمن يلجأ الى الله

17
00:07:38.500 --> 00:07:59.050
يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان ان يثبته قد كان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

18
00:07:59.450 --> 00:08:30.200
فهاتانه دعوتان المرء بحاجة ماسة اليهما يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على على دينك  قوله بين اصبعين قلوب بني ادم كلها قلوب بني ادم كلها

19
00:08:30.250 --> 00:08:59.550
بين اسبوعين من اصابع الرحمن كقلب واحد هذا نظير ما جاء في القرآن قول الله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كنفس واحدة هنا قال قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد

20
00:09:00.200 --> 00:09:26.800
كقلب واحد وقول وقول بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا فيه الاثبات الاصابع والقاعدة عند اهل السنة امرار النصوص كما جاءت ولا يدخل الانسان فيها بتحريف او تأويل او تكييف او تمثيل

21
00:09:27.250 --> 00:10:00.000
بل يمرها كما جاءت ويؤمن بها كما وردت وقوله بين اصبعين البينية هذه لا تستلزم المماسة بذل والسحاب المسخر بين السماء والارض نعم قال رحمه الله باب كل مولود يولد على الفطرة

22
00:10:00.800 --> 00:10:26.700
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه

23
00:10:26.700 --> 00:10:51.000
ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. الاية قال باب كل مولود يولد على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فطرة الله التي اه فطرة الله التي

24
00:10:51.900 --> 00:11:22.350
نعم فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ذلك الدين القيم  الفطرة هي لكل مولود هي لكل مولود كل مولود يولد على الفطرة يولد على الفطرة لكنه

25
00:11:23.150 --> 00:11:46.300
بعد ذلك يحصل له انحراف عن عن الفطرة الفطرة فيها التعظيم لله  اخلاص الدين لله واسلام الوجه لله والخضوع لله سبحانه وتعالى ليس المراد بالفطرة معرفة تفاصيل الشريعة تفاصيل هذه لابد فيها

26
00:11:46.750 --> 00:12:13.550
من وحي منزل لكن الفطرة هي الاخلاص الاستسلام التعظيم الخضوع لله عز وجل الذل حتى اعمال هناك اعمال اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها من سنن الفطرة بمعنى لو ان الانسان ولد

27
00:12:14.500 --> 00:12:39.250
وبقي بدون ما احد يشوش عليه ويقول له آآ يملي عليه اشياء ويغير يختار تلك ما يختار غيرها لانها هي التي اه آآ يعني قد فطر عليها وجبل عليها وتسمى سنن الفطرة وفي الحديث جاء قال عشر من الفطرة

28
00:12:39.550 --> 00:13:13.000
فالحاصل ان ان ان ما من مولود الا ويولد على الفطرة يولد على الفطرة فطرة الاسلام قال فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ما ذكر الاسلام لانه هو هو هذا الذي هو الذي فطر عليه

29
00:13:14.300 --> 00:13:36.350
فطر عليهم لكن ذكر التغيير عن الاصل الاصل هو الفطرة الاسلام الاصل فطرة الاسلام وهذه اليهودية والنصرانية والمجوسية وقل ما شئت من الاديان هذه كلها نقل لهذا المولود عن فطرته

30
00:13:37.950 --> 00:13:58.100
نقل لهذا المولود عن فطرته وقد جاء في الحديث الاخر وهو يوضح هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء وهو في صحيح مسلم

31
00:13:58.250 --> 00:14:26.950
خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم من الشياطين شياطين الانس والجن يعني قد يكون والده من هؤلاء الشياطين قد تكون امه من هؤلاء الشياطين يولد آآ ابنها على الفطرة ثم تنقله الى

32
00:14:27.850 --> 00:14:55.450
الشرك والضلال والانحراف وللحاج فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اي الذي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه الان لما تقرأ هذا الحديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه

33
00:14:56.250 --> 00:15:27.250
التربية على الاسلام التربية على الاسلام تربية هذا المولود على الاسلام  او او تربيته على تلك الاديان اليهودية النصرانية المجوسية الى اخره التربية مختلفتان التربية على الاسلام هي هي حقيقة حقيقتها تتميم للفطرة

34
00:15:28.150 --> 00:15:57.800
وتكميل لها والتربية على هذه الاديان ما حقيقتها تغيير تغيير للفطرة الاب المسلم الذي يربي ابنه على الاسلام هو يتمم الفطرة بالتربية على معاني الاسلام وادابه يتمم فطرته بخلاف اولئك

35
00:15:58.150 --> 00:16:31.200
الذين يربون اولادهم على اليهودية والنصرانية والمجوسية او او هؤلاء يغيرون يغيرون فطر هؤلاء يغيرونها عما عما كانت آآ عما كانت عليه وضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثال يوضح هذا المعنى الفطرة والتغيير

36
00:16:32.300 --> 00:17:06.200
الفطرة والتغيير قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني كما تولد البهيمة وتخرج جمعاء باطرافها باذانها  تخرج جمعا مكتملة الاعظام مكتملة الاطراف هل تحسون فيها من جدعاء يعني هل تجدون تجدون ناقصة

37
00:17:06.300 --> 00:17:32.150
الاطراف تجدونها كاملة هل تحسون فيها من جدعاء في بعض الروايات الحديث قال الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها يعني لما تجد اه آآ شاة مقصوصة القرن مقصوصة الاذن مقطوعة الاذن

38
00:17:33.000 --> 00:17:55.250
تعرف انها ما ولدت هكذا بهذا القص وانما حصل لها بعد فهذا ضربه مثال مثال للفطرة والتغيير الذي يحصل لها. التغيير الذي يحصل لها ما جاء معها جاء بفعل فعل هؤلاء

39
00:17:56.200 --> 00:18:25.300
بفعل هؤلاء هذا الحديث يدل على الجناية العظيمة التي آآ يجنيها الاباء الظلال على ابنائهم جلال عظيمة التي يجنيها الاباء الضلال على ابنائهم لانهم اصبحوا بمثابة الشياطين يجتلون هؤلاء عن

40
00:18:25.500 --> 00:18:51.000
يجتلون ابناءهم عن فطرهم وايضا آآ يفيد الحديث ان الاب المسلم الذي قد اكرمه الله عز وجل بتنشئة اولاده وتربيتهم على الاسلام فهذه من نعم الله عليه من نعم الله عليه ان

41
00:18:51.100 --> 00:19:15.400
عمل على تنشئة اولاده على الفظيلة والخير والايمان والطاعة وهو لما يربيهم على الايمان والخير والفظيلة لا يحشر فيهم شيئا اجنبيا عنهم وانما يحشر فيهم شيئا هو هم فطروا عليه

42
00:19:16.650 --> 00:19:39.650
هم فطروا عليه يعني لما يربيهم على الصدق الصدق هو الفطرة لما يربيه على التعظيم لله التعظيم لله هو الفطرة وهكذا بخلاف الذين ينقلون ابناءهم عن فطرهم الى المذاهب الفاسدة

43
00:19:40.100 --> 00:20:07.700
والعقائد الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان نعم قال رحمه الله باب ما ذكر في اولاد المشركين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين

44
00:20:08.050 --> 00:20:30.750
قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم قال باب ما ذكر في اولاد المشركين ما ذكر في اولاد المشركين آآ ساق هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما

45
00:20:31.050 --> 00:20:57.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم  حالهم يوم القيامة كما

46
00:20:57.400 --> 00:21:23.050
دل على ذلك حديث اخر انهم يمتحنون يوم القيامة انهم يمتحنون يوم القيامة  يكون المعنى الذي دل عليه هذا الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم مما يدخل في هذا

47
00:21:23.600 --> 00:21:48.650
اه اعلم سبحانه وتعالى ايظا بما يكون عليه حالهم في الامتحان الذي يكون لهم يوم القيامة آآ هؤلاء يمتحنون يمتحنون يوم يمتحنون يوم القيامة وفي ضوء هذا الامتحان اما الى الجنة واما الى

48
00:21:48.950 --> 00:22:11.300
النار اما ابناء المسلمين ففي الجنة مع ابناء المسلمين ففي الجنة نعم قال رحمه الله باب في الغلام الذي قتله الخضر قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:22:11.350 --> 00:22:43.300
ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا قال باب في الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام اه الخبر اتاها موسى وطلب الصحبة لا يتعلم

50
00:22:44.450 --> 00:23:12.100
منه من العلم الذي علمه الله عز وجل اياه  لما طلب منه ذلك قال لا لن تستطيع لن تستطيع صبرا ووعده موسى ان يصبر لكنه في كل مرة يعني يرى شيئا من الاعمال التي يقوم بها

51
00:23:12.700 --> 00:23:44.250
يستنكر ويسأل وفي كل مرة يذكره بهذا الامر انه لن يستطيع آآ صبرا على ما يقوم به من اعمال ومن تلك الاعمال ان انهم مروا غلام فقتله فقتله موسى عليه فقتله الخضر عليه السلام

52
00:23:45.800 --> 00:24:20.550
جاء في تفسير الخضر لاعماله ان قتله السبب في ان ابواه مؤمنين وانه لو بقي حيا لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهنا في هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا

53
00:24:21.150 --> 00:24:45.900
طبع كافرا ولو عاش لارقى لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهذا من الاحاديث التي فيها الايمان بالقدر الايمان بالقدر من الايمان بالقدر طبع القلوب الطبع على القلوب فهذا الغلام كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام

54
00:24:46.300 --> 00:25:13.050
طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا. نعم قال رحمه الله باب في ذكر من مات من الصبيان وخلق اهل الجنة والنار وهم في اصلاب ابائهم قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار

55
00:25:13.300 --> 00:25:29.200
فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم

56
00:25:29.250 --> 00:25:52.000
وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم ثم ختم هذا الكتاب بكتاب القدر بهذا الباب بذكر من مات من الصبيان مات من الصبيان ان كان من ابناء المشركين فحكمه كما مر

57
00:25:52.600 --> 00:26:20.750
وان كان من ابناء المسلمين فهو في الجنة وآآ ايضا فرط وشافع لوالديه وهذا دلت عليه نصوص وفي في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة الى جنازة صبي من الانصار

58
00:26:21.800 --> 00:26:47.950
فقالت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها هم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها

59
00:26:48.050 --> 00:27:12.450
وهم في اصلاب ابائهم وقد جاء عن ان النبي عليه الصلاة والسلام احاديث فيها الدلالة على ان ابناء المسلمين في الجنة من ابناء المسلمين في الجنة وهذه مسألة فيها يعني خلاف وكلام طويل لاهل العلم

60
00:27:12.900 --> 00:27:39.850
فصله الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين لكن جات جاءت نصوص صريحة في في الدلالة على ان ابناء المسلمين في الجنة  نسأل الله عز وجل ان يحسن عاقبتنا اجمعين

61
00:27:40.650 --> 00:28:01.200
وان يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان يثبت قلوبنا على الحق والهدى  ان يعيذنا من الضلال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

62
00:28:01.950 --> 00:28:26.850
يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك

63
00:28:27.350 --> 00:28:49.550
ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم

64
00:28:50.050 --> 00:29:07.150
ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول

65
00:29:07.300 --> 00:29:28.700
او عمل ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا

66
00:29:29.550 --> 00:29:58.250
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

67
00:29:59.450 --> 00:30:22.150
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا

68
00:30:22.450 --> 00:30:50.300
اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك

69
00:30:50.300 --> 00:30:59.200
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا