بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله ادت في الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ومن سلم ابنا كي يعلم نائما فيغرق لم يظمن كتسليم ارشدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
لله وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا سلم ابنه الصغير الذي لم يبلغ لمن يعلمه السباحة. لان تعلم السباحة مستحب. تعلم السباحة تعلم الرمي وركوب الخيل وركوب الابل كل هذه امور
مستحبة لان الانسان يحتاج اليها. يحتاج اليها لانقاذ حياته لو وقع في ماء فاذا لم يكن متعلما للسباحة يغرق. ويحتاج الى معرفة الرمي وركوب دواب الجهاد اذا احتيج اليه فهذه امور مطلوبة. مطلوبة من المربين. ان
واولادهم عليها. فاذا سلم ابنه الصغير لمن يعلمه السباحة فغرق. فغرق بيد المعلم ترى ظمان لان هذا فعل مأذون به لمصلحة الطفل وما ترتب على المأذون به شرعا فانه لا يظلم. كما لو ان مكلفا يعني كبيرا سلم نفسه الى السابح ليعلمه
فتلف ذلك الكبير. فلا ضمان على من يعلمه السباحة لانه اقدم على ذلك باختياره. وهو مكلف يعرف ما يضره وما ينفعه كتعليم ارشدي يعني من بلغ سن الرشد. نعم. ومن سلم ابنا كي يعلم عائما فيغرق
يضمن كتسليم ارشدي. نعم. له نفسه كي يهتدي لسباحة فيغرق وقيل الابن يودى كتسليم ارشد سلم نفسه له يعني للمعلم. فترتب على ذلك ذلك ان غرق هذا المتعلم فلا ضمان على المعلم. لان هذا المكلف اقدم
على التعلم باختياره. وكونه غرق هذا بغير بغير تفريط من المعلم. بل لان انه لا يعرف السباحة فلا ضمان عليه. وقيل في مسلم الطفل الذي هو الاول وقيل في مسلم الطفل اذا غرق فانه يضمن. فانه يضمن
الدية لان هذا يعتبر من قتل الخطأ. هذا قول اخر. لكن عدم الظمان هو هو المشهور نعم. وان امر الانسان غير مكلف لينزل بئرا او يقول له اصعدي نخلة فاحكم بتظمين امر وان كان ذا عقل كبيرا فلا يدين. نعم
اذا امر صغيرا بان ينزل بئرا او يصعد شجرة فسقط ومات فان الذي امره ويظمن فان الذي امره بذلك يظمن لانه عرظه للخطر والصغير لا يدري عن الخطر فيكون الامر متسببا في قتله. ويكون هذا القتل من قبيل الخطأ فيظمن. بالكفارة
والدية. نعم. ومن؟ وان امر الانسان غير مكلف لينزل بئرا او يقول له غير المكلف اما ان يكون صغيرا لم يبلغ واما ان يكون كبيرا غير عاقل. نعم انزل بئرا او يقول له اصعدي الى نخلة فاحكم بتضمين امر. وان كان ذا عقل
فلا يدين. اما اذا كان المأمور كبيرا عاقلا بالغا عاقلا فلا امر او ان ينزل في البئر فنزل وسقط ومات او يصعد شجرة او جدارا فصعد سقط ومات فان او لا ضمانة على الامر لان هذا مكلف. بالغ عاقل يعرف واقدم على هذا الشيء باختياره
فانه لا يدي يعني لا يدفع دية في هذا لانه لم يتسبب في في قتله نعم بل بل الذي تسبب هو نفس نفس المكلف نعم. وان كان ذو السلطان امره به فوجهين في
لتضمينه هكذا. نعم اما اذا كان الامر السلطان الامر للمكلف. الامر المكلف السلطان. قال له الامير اصعد او انزل فصعد ومات هذا فيه فيه قولان في المذهب. عدهما انه لا ضمان ايضا على السلطان مثل غيره. لان هذا
باختياره وكان له ان يمتنع. له ان يمتنع من امر السلطان. قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تعريض نفسه للخطر هذه معصية. اذا تلف فان
السلطان لا يظمن هذا القول الاول. القول الثاني ان السلطان يظمن. لان المأمور خظع لامر السلطان والسلطان له طاعة وله هيبة فهو خضع لامره فكان السلطان اذا متسببا في وفاته
فيضمنه السلطان بالدية والكفارة. نعم. وان كان ذو السلطان امره فوجهين في وجهين يعني في المذهب. والوجه هو ما كان من قول الاصحاب. اما الصوم كان من قول الامام. اذا قيل نص عليه فمعناه انه من قول الامام احمد. واذا قيل
وجه فهذا من قول الاصحاب مخرجا على قواعد المذهب. نعم. وان كان ذو السلطان امره به فوجهين في تظمينه هكذا طدي. اذا قيل هذا رواية او نص هذا عن الامام
واذا قيل هذا وجه فهو من قول الاصحاب. من قول اصحاب المذهب. ولم يقل به الامام احمد ولكن وقاسوه على قواعده. نعم. ويضمن بالتأديب اسقاط حامل ومن من دواء راضيها اسقطت قدي. اذا ادب امرأة حاملا. وسبق لنا ان للزوج ان يؤدب. زوج
والسلطان ان يؤدب رعيته. فاذا ادب الحامل زوجها او السلطان فاسقطت جنينا فان المؤدب يظمن. لان هذا تعدى الى غير المؤدب. تعدى الى الجنين فيضمنه تعدى الى الجنين الى نفس اخرى. فيضمنها المؤدب. اما لو ماتت
هي من جراء التأديب المأذون به شرعا فليس على المؤدب شيئا. لكن لو مات جنينها وبقيت هي او ماتا جميعا فان الجنين يضمن لانه لا ذنب له. نعم. ويضمن بالتأديب
طاطا حامل ومن من دواء امراضها اسقطت قدي. وكذلك المرأة لو تناولت دواء لو تناولت المرأة الحامل دواء فترتب على ذلك سقوط حملها فانها تضمن. لانها مسببة في اسقاطه. فتضمنه نعم. وان جهر الذمي بالمنكر
في الشريعة يزجر دون مخف بمركد. هذا من احكام اهل الذمة. واهل الذمة هم الذين تؤخذ منهم الجزية. يدفعون الجزية للمسلمين. ويكف عن قتالهم وهم اليهود والنصارى والمجوس. اليهود والنصارى. كما في القرآن الكريم
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى ايعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. هذا بنص القرآن ان اليهودي او النصراني
اذا بذل الجزية انه يكف عنه. ويكون له مال المسلمين وعليه ما على المسلمين من الحقوق. ولا عليه ويقر على دينه يقر على دينه ولا يجبر على الدخول في الاسلام. لا اكراه
الدين لا يكره على الدخول في الاسلام انما يدخله الانسان باختياره. ولا احد يجبر على ان يسلم. انما هذا موكول الى اختيار الشخص واقتناعه. فاذا ابوا يسلموا وبذلوا الجزية فانهم
عنهم ويؤمنون ويزاولون اعمالهم من صلواتهم ومن عباداتهم وما كانوا يعملونه وهو محرم في شريعتنا كشرب الخمر واكل الخنزير وما لا لا يظهرونه يقرون على ذلك فيما بينهم. انهم يعتقدون حل ذلك. ولكن لا
يجهرون به ويظهرونه في بلاد المسلمين. بل يكون بينهم سرا. فاذا خالفوا هذا واظهروا فانهم ينكر عليهم. اما اذا اخفوه فانه لا ينكر عليهم. لانهم على ذلك نعم. اما اذا لم يجهر واخفاه فانه يترك
لانه كافر وهذا اقل من الكفر. نعم شريعتي يسجر دون بشريعتنا في شريعتنا. اذا فعلوا ما تحرمه شريعتنا وهو ومباح لهم في شريعتهم فانهم يقرون. لكن لا يظهرونهم. نعم. وان
الذمي بالمنكرات في الشريعة يزجر دون مخف بمركد. دون مخف. دون الذي يخفي تصرفاته بمركز يعني بمسكن مسكنه. نحن لا ندخل عليهم في مساكنهم ولا في كنائسهم لا ندخل عليهم. لكن لو سمعنا صوت منكر انكرنا عليه. فنمنعهم من اظهار الناقوس. واظهار
البوق لعباداتهم يمنعهم من هذا. نعم هذا رجوع الى القاعدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه ما زال الباب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال يبدأ بالاسهام فالاسهل يبدأ بالاسهل اول شيء ثم يترقى الى ما فوقه
الى ان يصل الى الازالة باليد. كما قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة موعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده هذا بدأ بالاشد فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه هذه اسهل فان لم يستطع فبقلبه هذا اسهل. نعم. فالامر يتبع الاسهل عليه. ويتبع كذلك الاسهل على الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يأخذ بالاسهل عليه وعلى المأمور. الاسهل فالاسهل نعم
وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة. ثم زد على الاسهل قدر حاجة. ولا تزد تشتد اشتدادا ينفر ينفر العصاة ويزيدهم شرا بل عليك بعلاجهم لانك انت تعالج مثل الطبيب اللي يعالج المريض تعالج هذا الامر. فلا تزده شدة بانكارك. فاذا تجاوز
الانكار حده صار منكرا. قد يكون انكار المنكر منكرا. اذا تجاوز حده الذي رسمه الله سبحانه وتعالى نعم وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة فان لم يزل الامر فاسددي. فاذا لم تنفع فيه الموعظة. والنصيحة
انك تلجأ الى السلطة. تلجأ الى السلطة فترفع بشأنه الى السلطان ليمنعه بالقوة فلا تلجأ الى السلطان الا في الاخير. نعم. وبالاسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة فان لم فبالنافذ الامر فاسددي. اصدد بالنافذ الامر وهو السلطان. اصدد يعني امنع المنكر بسلطة السلطان
فترفع امره الى السلطان. سواء كان السلطان الاعظم او نائب السلطان. هذا مثل اه المسلمين ينكرون اول شيء آآ باللسان والموعظة ثم اذا لم يجدي فانهم يدفعونه الى الى الحسبة والى الهيئة الموكل اليها منع المنكر بالقوة. نعم
فلو ان الناس مشوا على هذا الرسم لحصل الخير الكثير وزالت المنكرات او خفت ما ان تزول واما ان تقف لكن نحن بين امرين اما ان نسكت ولا نعمل شيئا وهذا خطر عظيم
واما ان ننكر بشدة وقسوة فيحصل بذلك المنكر الاشد والظرر الاكثر. اما الوسط الوسط هو ما امر به الشارع بانكار المنكر. تدرج شيئا فشيئا. اما انه يترك ولا ينكر هذا خطر على المجتمع
نعم اذا كان ذا الانكار حتم التأكد. ارفع الى السلطان. بشرطين. ارفع الى السلطان بشرطين. الشرط الاول ان تأمن من حيث السلطان. ان تأمن من حيث السلطان. بان لا يزيد على في العقوبة على الامر المشروع لان بعض الامرا وبعض السلاطين يزيد في العقوبة عن
للمشروع يكون ظالما. اذا كان ظالما فلا ترفع اليه. لكن عالج الامر انت. بما تستطيع هذا الشرط الاول الرفع الى السلطان بشرطين. الشرط الاول ان يكون السلطان غير ظالم. يؤمن حيفه
الشرط الثاني ان يكون هذا المنكر مؤكد. ليس فيه خلاف منكر بالاجماع محرم. بالاجماع فترفعه الى الى السلطان. نعم. اذا لم تخف في ذلك الامر حيث السلطان يعني اذا كان ذا الانكار حتم التأكد اذا كان هذا المنكر متأكد انه انه منكر
عليه دليل واضح انه منكر. اما اذا كان ما ظهر انه منكر ما ظهر انه منكر. فهذا تعالجه بالتي هي احسن. نعم. تقول له يا اخي مثلا من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه. وعرضه
وهي دع ما يريبك الى ما لا يريبك واذا كانت المسألة فيها خلاف تقول له يا اخي القول الراجح كذا وكذا القول الراجح في المسألة كذا وكذا ولا خير لك في هذا
كيف؟ فانت تأتيه بالطرق بالطرق المقنعة فان افاد والا انت ابرأت ذمتك نعم حكم الات اللهو والغناء والشعر لا زلنا في انكار المنكر انتقل الى الات اللهو والغناء والشعر حكم الشعر
وكذلك الات التنجيم والسحر والطلاسم وكتب الالحاد والزندقة وكذلك الات القمار الاشياء التي يعمل بها القمار كالبيض جوز الالات التي تستخدم للقمار. كل هذه في هذا الباب. نعم. ولا ما في كسر الصليب ولائنا لجين وعين للذكور وخرد. الظاهر انها
منظومة انما مدخل فيها شيء من نظم المقنع لان المنظومة التي عليها الشرح ما فيها ابيات ساقطة كثيرة فربما ان الشارح هذا المختصر والذي طبع هذه المنظومة زاد في من النظم المقنع للمؤلف. لان فيها اشيا ما هي في في الاصل. نعم. احسن الله اليك. مثل هذا. نعم. ولا
في كسر الصليب ولائنا لجين وعين للذكور وخرد. لا ضمان في كسر الاشياء المحرم لا ضمان في كسر الاشياء المحرمة. مثل الصليب للنصارى فاذا اظهر النصارى الصليب او ان مسلما اتى بالصليب ونصبه على متجره
او على سيارته او على فانه يكسب لان الصليب شعار النصارى. شعار النصارى واصل الصليب يزعمون انه صورة المسيح عليه السلام وهو مصلوب على الخشبة قبحهم الله يزعمون ان ان هذا صورة المسيح عليه السلام وهو مصلوب على الخشبة. لما قتله اليهود
مع ان المسيح عليه السلام قد حماه الله حماه الله من اليهود ورفعه اليه كما قال تعالى وقولهم انا قتلنا المسيح يعني قول اليهود انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله آآ رسول الله هذا ما هو من كلام اليهود لانهم لا يعترفون برسالته ولكن هذا من وصف المسيح عليه السلام من وصف
من عند الله عز وجل انه رسوله. فكيف يزعمون انهم قتلوا رسول الله عز وجل؟ هذا من اعتداءهم على الله قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. قال جل وعلا وما قتلوه. وما صلبوه
ولكن شبه لهم. اوقع الله شبه المسيح على رجل. اوقع الله شبه المسيح رجل فاخذوه يظنونه المسيح وقتلوه وصلبوه. فالمصلوب غير المسيح وانما هو شبيهه شبيه المسيح ان الله جل وعلا يقول ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
فمكر الله لرسوله عيسى عليه السلام بان القى شبهه على هذا الرجل فاخذوه وقتلوه وصلبوه قيل ان هذا الرجل هو الذي دلهم على عيسى عليه السلام فعاقبه الله. وقيل لا هذا من من الحواريين من اتباع
لكنه رظي ان يلقى الشبه عليه ويقتل من اجل ان ينجو المسيح عليه السلام فهو فادى بنفسه فادى بنفسه على كل حال سواء كان من الحواريين او من اعداء المسيح قطعا ان
المسيح لم يقتل ولم يصلح وانما الذي قتل وصلب هو الذي القي عليه شبه المسيح. ولكن شبه لهم وما لهم به من علم الا اتباع الظن. قال جل وعلا وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه
رفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون. رفعه الله اليه. كان الله عزيزا حكيما. هذا هو الاصل في الصليب وهذا من غباوة النصارى. كان المفروض انهم يكسرون كل صليب في الدنيا كما قال ابن القيم. لان هذا
عليهم ان نبيهم يقتل ويصلب. ثم يعبدون هذا الصليب ويعلقونه هذا اعتراف منهم. اعترافا منهم لليهود لانهم ادركوا مطلوبهم. وكان الواجب عليهم ان ينكروا هذا الصليب وان يكسروه الذي دسه عليهم يهودي يهودي تنصر واظهر محبة المسيح وقال لهم
هذا الصليب يذكركم بقتل المسيح. ويذكركم بنبيكم فانصبوه. وتعلقوا به وهذا من مكر اليهود. فاليهود هم افسدوا دين النصارى وادخلوا فيه الوثنيات. ومنها هذا الصليب. هذا من الوفاء التي ادخلها اليهود على النصارى. فكان الواجب ان ينكروه وان يكسروه لانه عار عليهم. ان
نبيهم قتل وصلب ويظهرون صورتها. ويلبسونها على في ثيابهم ويعلقونها في نقابهم وينصبونها على كنائسهم هذا عار عليهم. ولكنهم لا يشعرون. فالاصل ان هذا هو اصل الصليب. انهم يزعمون انه سورة المسيح مصلوبا بعد ان قتل. ثم يقولون بعد ذلك دفن. بعد الصلب دفن
ثم قام من القبر وصعد الى السماء. والقصد من هذا ان المسيح اراد ان يفدي بني ادم من خطيئة ابيه يسمونها الفدا قدم نفسه فداء. من اجل ان يخلصهم ولذلك يسمونه المخلص. من اجل
ان يخلصهم من خطيئة ابيهم ادم. هذا مما دسه اليهود عليهم ايضا. يسمونه المخلص لانهم يزعمون انه بفعله هذا وتسليمه نفسه لليهود قتلهم اياه صلبهم اياه هذا فداء. فداء للنصارى
من خطيئة ابيهم ادم تخليص لهم ثم لما حصل المقصود قام من قبره وصعد الى السماء لانهم يزعمون انه هو الله. او ابن الله وثالث ثلاثة يزعمون ذلك. ولذلك لما خلص
اه لما خلص الامة من الخطيئة قام من قبره وصعد الى السماء. الى ابيه كما يزعمون تعالى الله وعن ذلك هذا اصل الصليب. وهذه مخاريق النصارى واختراعات النصارى في دينهم والعياذ بالله. نعم. ولا غرم في كسر الصليب ولائنا. اذا كسره اذا هذا يعني
الصليب منكر نصب الصليب او لبسه هذا منكر. فيجب كسره. يجب كسره. لانه منكر ومن كسره فلا ضمان عليه. من كسر الصليب فانه لا ضمان عليه. نعم. ولا وفي كسر الصليب ولائنا لجين وعين للذكور وخرد. ولا ضمان في كسر الاناء
المحرم كسر الاناء المحرم كالاناء من الذهب. او الفظة. لقوله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وقال لا لا اشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
الاواني او الكؤوس من الذهب او من الفضة حرام. للذكور وللاناث الاناث انما ابيح لها التحلي فقط. اما انها تتخذ انية من الذهب او من الفضة تشرب بها او تقتنيها
هذا حرام على الذكور والاناث. فاذا كسرت هذه الانية من الذهب والفضة فلا ضمان فيها. لانه وانكار منكر نعم. ولا غرم في دف السنود كسرته ولا صور ايضا ولا الة
الدود. نعم. كذلك لا غرم في الدف. اذا كان الدف فيه فيه صنوج وهي المزامير والات اللهو فانه يكسر لانه وقد جاء الشرع بتحريم المعازف والمزامير. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن
افي امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. الحراء يعني الزنا الحرا يعني الفرج يستحلون الفرج وهو الزنا والحرير لبس الحرير على الرجال وحرام. والخمر معلوم والمعازف هذا محل الشاهد والمعازف جمع معزفة وهي الات اللهو. فدل على انها محرمة. لان الرسول صلى الله عليه
قرنها مع الزنا ومع الحرير ومع الخمر. فهي محرمة وهذا باجماع اهل العلم كما حكاه ابن القيم وغيره في ان العلماء اجمعوا على تحريم الات الله من المعازف اميرة. فجميع المعازف والمزامير بانواعها منكرات ولا ضمان على من كسرها
لانه مأذون في كسبها وما ترتب على المأذون فيه فهو هدر اما الدف الذي ليس فيه فهذا لا بأس به للنساء ان تستعمله في الاعراس اظهارا للنكاح. لاجل اعلان النكاح
اذا كان الدف خاليا من الصنوج ليس فيه مزامير ولا فيه الات لهو وانما هو مجرد دف من جهة واحدة من جهة واحدة فقط. فهذا لا بأس به تستعمله النساء. في مناسبة
الزواجات اعلانا للنكاح فضرب الدف النكاح سنة لاجل اعلانه ويكون ذلك بالنساء نعم. بقية الالات مثل الطبل اذا اذا كان مختوما من الجهتين فهو طبل. اذا كان مختوما من جهة فقط فهذا دف. اذا كان خاليا
من المعازف والمزامير فلا بأس باقتنائه. للمناسبات. واما اذا كان مختوما من الجهتين فانه دف هلت له يجب يجب اتلافه. نعم اسرته الصمود شوف خصصه بدفء الصنوج يخرج الدف الذي ليس فيه صنوج. نعم
دفي الصنود كسرته ولا صور ايضا ولا الة الددي. نعم ولا صور كسر الصور تماثيل صور المعلقة سواء كان التماثيل او غير تماثيل ولو كانت مرسومة رسم او ملتقطة بالالة الفوتوغرافية. فالصور المعلقة هذي منكرة
يجب اتلافها. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الدخول في بيت عائشة رأى قراما سترت به فتحة في الجدار سترت به سهوة يعني فتحة في الجدار. فيه تصاوير فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت. حتى هتك هذا الستر. وقطع
وجعل وسايد حينئذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم. فالصور سواء عن التماثيل او كانت غير تماثيل مرسومة او منقوشة او ملتقطة بالة الفوتوغرافية وكلها حرام. قوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار. هذا عام
كل مصور باي شكل. ولان الصور التي استنكرها النبي صلى الله عليه وسلم في القرام ليست تماثيل وانما هي مرسومة مرسومة في القماش رسم ليست تماثيل. الذين يقولون انه ما يحرم الا التماثيل هذا غلط
كبير الصور بجميع انواعها محرمة تماثيل او غير تماثيل. الا الصور الممتهنة الصور الممتهنة التي تداس وتوطأ او يتكئ عليها هذه لا حكم لها. لانه لما هتك القران الوسايد اتكأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. الصور الممتهنة لا حرمة لها ولا قيمة لها
والتي تداس وتوطأ او في الفرش يجلس عليها او يمشى عليها هذه لا حرمة لها. انما الصور المعلقة والصور المحفوظة في الصناديق للذكريات والصور المنصوبة تماثيل على الطاولات او في الميادين او غير ذلك هذه كلها محرمة. ويجب اتلافها ومن
فلا ضمان عليه. لانها منكرات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها. وقال لابي الهياج التابعي الا ابعثك على ما بعثني عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع آآ صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. امس الصور. اما تزوق وتعلق ويعتنى بها وتحط في براويز هذا كله من دين الجاهلية. وهذا هو الذي اوقع قوم نوح
في الشرك. لما نصبوا الصور وعلقوها وطال الامد ونسي العلم وجاء جهال جاء الشيطان وقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها. فعبدوها. من ذلك الوقت حدث الشرك في الارض. ثم بعث الله
نبيه نوحا عليه السلام ينكر عليهم ذلك. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونسقي. لا تطيعوا النوح. لا تتركوا هذه الالهة وهذه الصور. هكذا يوصي
بعضهم بعض والعياذ بالله. هذا اصل الصور وهذه مضرتها على الامة. انها منشأ للوثنية ولو على المدى البعيد. الشيطان لا ييأس. اذا رأى في الناس قوة وصلابة ودين سكت ينتظر فاذا ظعف المسلمون ومات العلماء فانه يجب الى المجتمع ويزين لهم ويوقعهم في
شرك ولو على المدى البعيد لانه لا ييأس هو. نعم. ولا غرم في دف السنود كسرته مثله جميع الات اللهو مثله جميع الات اللهو والمعازف. كالعود والطمبور وغير ذلك نعم
ولا غرم في دف السنوج كسرته ولا صور ايضا ولا الة الددي. الة اللهو الددي يعني اللهو واللعب. نعم. والة التنجيم والتنجيم كما عرفتم هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية. ان يقول اذا طلع النجم الفلاني يحصل
اذا غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا. فيعتقد في النجوم انها هي التي تسبب الحوادث في الارض. او الحروب او غلاء الاسعار او غير ذلك. هذا هو التنجيم كما كان في في قوم
عليه السلام كانوا يعبدون الكواكب. ويعتقدون انها تدبر في هذا الكون. ينصبون التماثيل على صورها ويعبدونها. ثم بقي هذا في بني ادم. نعم. التنجيم هو الاعتقاد في النجوم انها تؤثر في الحوادث. نعم. فاذا كان هناك الة للتنجيم يرصد بها الكواكب
لاجل ان يدعي انها تحدث كذا وكذا فهذه الالة تكسر. لانها الة فساد والة شر. نعم والة تنجيم وسحر. السحر. السحر يتلف اذا عثر عليه فانه يتلف. وكذلك صور السحر مثل الطلاسم. التي يكتبونها والحروف المقطعة وكل هذا من انواع السحر
فيجب اتلاف هذه الاشياء. فمن عثر على شيء من السحر او ادواته. فانه يجب اتلافه كان له سلطة يتلفها بيده وان لم يكن له سلطة فانه يبلغها للسلطة لتقضي عليها. نعم
والة تنجيم وسحر ونحوه وكتب حوت هذا واشباهه قددي. كذلك كتب الزندقة والالحاد وما اكثرها اليوم هذه يجب اتلافها لانها تغير دين الامة تغير العقائد لا سيما اذا كانت منسوبة الى من يدعي العلم. ويدعي الصلاح فان الناس يغترون بها اكثر
فيجب اتلاف الكتب المنحرفة. ومنعها من دخول البلد. دخول المجتمع المسلم حتى يسلم المسلمون على دينهم وعقيدتهم وحتى يسلموا على اولادهم وعلى مجتمعهم فلا يدب فيه الالحاد بواسطة هذه الكتب. ومثلها واشد منها الصحف والجرايد والمجلات الخليعة. الصحف
والجرايد والمجلات الخليعة التي تجلب الشرور والالحاد والمقالات الخبيثة. وآآ الانحراف تدعو الى الفساد والى السفور والى العري. كل هذه كل هذه ادوات فساد يجب اتلافها. اذا دخلت البلد تتلى. واذا لم تدخل تمنع. فلا تدخل الى بلد المسلمين. هذا هو الواجب
نعم. وكذلك ما يستخدم للقمار. ما للقمار والقمار هو الميسر. القمار هو الميسر الذي جعله الله قرينا للخمر والانصاب والازلام يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه
لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن صلاة فهل انتم منتهون؟ ما هو الميسر؟ الميسر هو المراهنات التي يؤخذ عليها المال المراد
التي يؤخذ عليها المال والمخاطرات. وكل بيع فيه غرر وخداع. فانه من الميسر وما اكثر الميسر اليوم في تعامل الناس. ابني على المخاطرات والمغامرات والمراهنات والمسابقات ويأخذون في مقابل ذلك اموالا طائلة. او يخسرون خسارة هائلة
فالمقامر اما ان يصبح غنيا في لحظة واما ان يصبح فقيرا مدقعا في لحظة هذا هو القمار. فاذا كان هناك ادوات تستخدم للمقامرة فانها تتلف. فانها تتلف لانها وسائل فساد. نعم
عن المنكور مقصد مفسدي. اي نعم كلها تتلف حتى حتى يمنع قصد المفسد ويرد كيده فلو انها اتلفت هذه الاشياء لانسد الشر عن المسلمين. ولارتدع هؤلاء الذين يريدون ان آآ يهلكوا المجتمع بهذه الخرافات وهذه الخزعبلات
نعم وشق ظروف الخمر والدن مطلقا وان نفعت في غيره في الموطد كذلك مما يتلف مما يتلف اوعية الخمر. القوارير اذا كان في قوارير او في قرب او اسقية او في دينان. يعني اواني. فكل ما يجعل فيه
الخمر من الاوعية فانه يجب اتلافه. لانها لما نزل تحريم الخمر خرج الصحابة رضي الله عنهم الى دنان الخمر فشقوها في الشوارع وسالت الخمر في الشوارع. تنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى
فدل على ان شق دنان الخمر ليس فيه ضمان. لانه ازالة منكر. فاذا عثر المسلمون على خمر فالواجب اتلافه واتلاف اوعيته ولا ضمان فيها. وان كان ينتفع بها بعد ذلك. فان
تتلف ولا ينظر الى ما تقول هالقوارير هذي احسافة صبوا الخمر واغسلوها او هذه الاسقية او هذه الاواني ما نتلفها هذي اموال اغسلوها واتلفوا الخمر وهذه الاواني استعملوها نقول لا هذا لا يجوز
بل يجب اتلافها ولان هذا فيه تأديب. تأديب لاصحابها. اذا اتلفت هذا فيه تأديب لاصحابها وفيه ردع لهم. فلا حوادة لا هوادة في هذه الامور. تكسر وتشقق وتتلف حتى يرتدع اصحابها. وحتى يظهر انكار المنكر علانية. نعم
ويحرم مزمار وشبابة وماء يضاهيهما من الة اللهو والردي تحرم كل الات اللهو المعازف والمزامير بجميع انواعها طنابير وكل وما يسمونه الان في فنونهم يسمونها الفنون وهي في الحقيقة فنون
خبيثة فهذه كلها تتلف الات اللهو بجميع انواعها الات الاغاني والمزامير بجميع انواعها وكل ما حدث شيء فانه يتلف. لانها يستعان بها على الباطل. نعم ويحرم مزمار وشبابة نوع يعني هذه انواع من الات اللهو شبابة مزمار
عود طنبور نعم ويحرم مزمار وشبابة وماء يضاهيهما من الة اللهو والردي. وما يضاهي هذه الاشياء من جميع الات اللهو. الموجودة والتي تستحدث تستحدث وتوجد فيما بعد ما دامت للهو واللعب فانها تتلف
نعم ولا غرامة فيها ولا ضمان فيها. لكن ما كل واحد يتلف هذه الاشياء هذي ما يتلفها الا ذو سلطان. هذي ما يتلفها الا ذو سلطان. اما السلطان نفسه او
والامير او رجل الحسبة الموكول اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اما الانسان العادي فلا يتلفها الا لو كانت في بيته لو كانت في بيته ومع اولاده فانه يتلفه اما اذا كانت مع الناس فلا يتلفها الا من له سلطة
لاجل منع الفوضى ومنع الشر والمكابرة اذا اتلفها ولي الامر ما احد يعارض اما لو انسان عادي اقاموا عليه الدعوة ووصفوه بالجنون ووصفوه به فينعكس الامر. فهذه الامور بلا شك ولكن لا يتلفها الا من له سلطة. وله قدرة على اتلافها. ولا يترتب على ذلك شر
اشد او منكر اشد نعم. فمنها ذو الاوتار دون تقيدي. ولو لم يقارن هذه الالات اغاني. هي لانها معدة هي معدة للاغاني حتى ولو لم اذا وجدتها ولو ما معها اغاني فهي ادوات. ادوات شر فيجب على المحتسبين
والولاة والامرا اتلافها. اما اذا كان معها اغاني فهذا منكر اخر. الغنى سيأتي حكمه قد يكون الغنى مع الالات وقد يكون بدون الات. نعم هذا يأتي حكمه ان شاء الله. نعم. وحظر الغنى الاكثر
الان انتقل الى الغناء خلص من الات الله و انتقل الى الغناء. نعم. وحظر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت في حكم تكسير الالات المعازف والصور بدون اذن اصحابها
وهل يجوز اتلافها خفية وبدون علم اصحابها ام ان هذا منوط بولي الامر او من له على اصحابها نوع ريأسه ولقلت هذا اجبت عنه قبل ان تسألوا. يجب اتلافها كما علمتم لكن من الذي يتلفها؟ يتلفها
من له سلطة وامر من السلطان او الامير او او رجال الحسبة يتلفونها هو صاحب البيت صاحب المحل يتلف ما فيه لان له سلطة عليه. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا امر السلطان رجلا مكلفا ففيه وجهان يضمن ولا يضمن فما هو الراجح منهما
الراجح انه لا يظمن ما دام انه مكلف وعاقل ويعرف الخطر فلا يلزمه طاعة السلطان صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق فلا يلزمه طاعة السلطان بها فلا يظمن لانه هو الذي اقدم وخاطر بنفسه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان المأمور بصعود نخلة او نزول بئر رقيق عند الامر ها اذا كان المأمور بصعود نخلة او نزول بئر رقيقا عند الامر. ولو كان ولو كان ولو كان مملوكا للامر
فانه لا لا يطيعه لان هذا معصية. نعم. خطر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عند فتحي لفاتورة التلفون هذه المرة وجدت كابونا تعلن فيه احدى الشركات وتقول غيار زيت مجانا لحامل هذا الكابون
او الكوبون فما حكم اخذ هذا الزيت مجانا عند تقديم الكوبون لهم؟ هذا من القمار كما عرفتم هذا من نفس القمار يسمونه جوايز وحوافز مو قمار يعني اكل المال بالباطل. وهذا يحدث ايضا ظرر
اصحاب المحلات لانهم اذا لم يعملوا هذا الشيء ما جاهم احد. فيضطرون الى ان يعملوا هذه الامور. فالواجب منعه ما من الاصل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عمت البلوى اليوم بوضع الصليب على الملابس والمفروشات
وغيرها لكن باشكال مختلفة تصل الى مئة شكل. والسؤال هل كل شكل يشبه الصليب يعد الصليب ام للصليب شكل واحد؟ الصليب المعروف انه التقاطع. تقاطع على شكل مصروف ممدودة ممدودة يداه. خط اعلى وخط معترض يشبه يدي المصلوف
هذا هو الصليب اللي يسمونه عرقات شكل عرقات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في الشعر الذي لا مجون فيه ولا غزو ولا يبي يأتي يبي يأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم المشاركة
في بعض الشركات التي لها تعاملات ربوية. لا تشارك فيها ما دام من جملة من جملة مكاسب بها الربا فلا تشارك فيها. جاء في الحديث ان الدرهم الواحد من من الربا يعدل ست وثلاثين زنية
الربا سبعون حوبا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. الدرهم الواحد فكيف باللي بيجيه ملايين ومئات الالاف من الربا ويقول هذا سهل. هذا شيء يسير ولا يظر. لو هو درهم واحد نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول نحن طلاب العلم المبتدئين. نعم. او العوام كيف تبرأ الذمم ان وقع منكر في البلد مع العلم ان السلطان لا يستقبلنا ونرجو التوضيح. اذا انكرتم باللسان ونصحتم
العصاة يكفي هذا تبرأ الذنب من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه واذا منعكم السلطان من الاتصال به فانتم معذورون. لكن انصحوا احد يمنعكم من النصيحة ولا احد يمنعكم من الموعظة
ما احد يمنعكم فيها من هذا. اذا اذا استعملتم الحكمة واستعملتم وتركتم العنف والشدة ما احد يمنعكم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم من جلس عند اناس وهم يعصون الله؟ لا يصلون الصلوات في وقتها
وكذلك يوجد عندنا الدش وقد ناصحتهم وانكرت عليهم علما بانهم من اقاربي. فهل يجب علي مفارقتهم ام اذا نصحتهم ولم يمتثلوا واصروا فانا يجب عليك هجرهم والابتعاد عنهم حتى يتوبوا الى الله عز
وجل. وهذا هجر بحق. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم هجر الذين تخلفوا. عن غزوة تبوك وهم مؤمنون ليسوا من اهل النفاق صحابة فظلا لكن حصل منهم تأخر فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكلمهم. حتى تاب الله عليهم. فاذا كان هؤلاء الصحابة
الفضلاء لما حصل منهم شيء من المخالفة هجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الناس بهجرهم وامر نسائهم ايضا ان تهجرهم ان تعتزلهم فكيف بغيرهم؟ من عصاة والفساق. فاذا لم يمتثلوا فعليك بهجرهم
حتى يتوبوا الى الله وان تسلم من شرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل علي شيء اذا كسرت شريطا به في اغاني بدون اذن صاحبه كان اجده في منزل او سيارة او غير ذلك. ما يحل المشكلة هذا اذا كسرت وراح وجاب اكثر من هو
لكن عليك بمناصحته اولا واقناعه وان يتلف الشريط او او يمسحه بمادة اخرى اما كسره فهذا قد يسبب شرا. وقد يحمله على المكابرة. نعم. وانتم سمعتم كلام الناظم يقول بالاسفل بالاسفل. ثم بعد ذلك بما فوق الاسفل وهكذا. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كان لدينا كلب صيد نصاد به وبعد فترة ساء طبعه فعزمت على رميه بعيدا فذهبت به ورميته وبعد اربعة ايام جاء لنا. فقمت بربطه لمدة ثلاثة ايام حتى مات من شدة الجوع والعطش
وانا اتذكر هذا الكلب دائما واتذكر صوته عندما كان يتألم. فهل كنت مذنبا؟ واذا كنت مذنبا فهل يلزمني كي نعم انت مذنب وعاصي. قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار. امرأة في هرة حبستها
فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. دخلت النار. فعليك بالتوبة الى الله عز وجل والاستغفار ولا تعد لمثل هذا العمل. والله يتوب على من تاب. نعم. احسن الله اليك
سائل يقول هل البدء بانكار الاسهل واجب؟ وفي حالة وجود شرك فهل يبدأ به ام يبدأ بالاسهل؟ يبدأ بالاسهل قد يكون هذا الذي يفعل الشرك جاهلا فتبين له بالاسفل فالاسفل. تعلمه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كسر اناء ذهب او فضة فهل يجوز له استعماله بعد صهره؟ نعم به بعد ذلك لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الصورة الرأس فقط؟ لقول النبي صلى الله
عليه وسلم انما صورة الرأس. اي نعم الصورة هي الرأس. ولذلك اذا قطع الرأس زال المحظور فالصورة هي الرأس هذا فيه رد على بعض الفقهاء اللي يقولون اذا ازيل من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فانها تباح
غلط الصورة هي الراس والوجه. هي الرأس والوجه. اذا طمس الوجه او قطع الرأس زال المحذور اتدع صورة الا طمستها؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعلوم ان انكار
المنكر واجب فكيف افعل اذا رفعت الى الهيئة لمن لا يشهد الجماعة؟ فقالوا لابد من خطاب امام المسجد على ذلك وامام المسجد حاولت معه ولكنه لم يستجب. فكيف افعل؟ فهل تبرأ ذمتي بهذا؟ صار في ذمة امام المسجد الذي
ابى ان يكتب معك صار في ذمته وانت اديت الواجب والحمد لله وبامكانك تراجعهم وتقول اني امام المسجد ابى ان يكتب والرجل لا صلي؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل تكون اباحة الدف في الزواج فقط ام تباح في الاعياد
المناسبات يقولون للنساء لا بأس لان امرأة نذرت اذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ان تظرب عليه بالدفء فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها وضربت على رأسه بالدف. بالمناسبات للنساء فلا بأس بذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة جاءت من قوم يقولون نحن هنا في احدى مساجد المساجد بجنوب فرنسا والاخوة عندهم بعض الاسئلة يرجون عرضها عليكم. من اسئلتهم ما يقولون هل يجوز بيع الاصنام للكفار؟ لا
يجوز للمسلم ان يبيع الاصنام. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الاصنام. والخمر والميتة نهى عن بيع الاصنام وهي الصور الاصنام هي الصور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي سؤالهم الثاني يقولون هل يجوز للمسلم الذي يعيش في بلاد الغرب ان يشارك
في شركة التأمين ليظمنوا ارسال جثته بعد موته الى بلده الاصلي. وش الداعي لارساله الى بلده؟ يدفن في مقبرة المسلمين لو كان في بلاد اذا كان فيها مقابر للمسلمين يدفن فيها ولا هنا بلد تقريبا من بلاد العالم ما فيها مقابر للمسلمين لان فيها
اقليات مسلمة فيدفن مع مع اموات المسلمين والحمد لله ولا حاجة الى نقله. نعم. ولا حاجة الى التأمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي سؤالهم الاخر يقولون نحن جماعة من الشباب اعطتنا البلدية قاعة نلتقي فيها مع
مع شباب الحي الاخرين فهل يجوز لنا ان نجعل في هذه القاعة بعض الات اللعب للترويح على الشباب؟ لا مجعولة للتلاقي بين بين شباب المسلمين لتعلم العلم والتواصل اين هم ما تجعل للهو واللعن. نعم. ما زالت سلمك الله الاسئلة من شباب من اهل فرنسا. عليهم ان يتقوا الله
عز وجل يجب على المسلم ان يتقي الله في اي مكان. قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. فهم مسلمون يتقون الله في اي مكان في فرنسا وفي غيرها ويتمشون مع اداب الاسلام ومع احكام الشريعة في اي مكان. نعم. احسن الله اليكم صاحب
من فضيلة وهذا السائل يقول هل من اسماء الله الرشيد؟ فاذا كان من اسمائه فهل هناك دليل عليه من الكتاب والسنة ما اعلم ان رشيد من اسماء الله. انا لا اعلم هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما الدليل على ان
الصور الممتهنة ليست محرمة. الرسول صلى الله عليه وسلم لما هتك الستر انا ذكرت هذا لكم. لما هتك الستر وجعل وسائل تركه ولا شك ان فيه صور لكن لما كان ممتانا يوطأ ويتكأ عليه يجلس عليه لا قيمة له
ولا تتعلق به القلوب ويحصل به فتنة للشرك فيما بعد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول غالبا مركز الهيئة في الحي لا يعلم عن المقصرين في الصلاة. وكذلك بعض ائمة المساجد. فنأمل من فضيلتكم التوجيه
حول تعاون الهيئات مع الامام بزيارة المقصرين في منازلهم ونصحهم وحثهم على الصلاة وخاصة ان الزيارة لها وقع طيب في نفس جيران المسجد. ما هو بلازم تروحون جماعة الذي تريدون نصيحته يروح له واحد
لانكم لا جيتوه جماعة ربما انه يغضب ولا يروح له واحد ويسر له فيما بينه وبينه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول اريد ان اسمي ابني وابنتي باسماء عرفة ومنى وميكائيل واسرافيل ومالك ورضوان
فهل هذه الاسماء جائزة؟ اسماء الملائكة لا يسمى بها. لا يسمى باسماء الملائكة مثل. مثل جبريل وميكائيل الوقت. ما تسمى بهذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اما تسمية منى وعرفة
وش الداعي لهذا؟ ضاقت الاسماء يعني؟ ضاقت الاسماء الاها دور لي اسماء من غير هذه الاسماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول تعلمون بان اكثر ملابس الاطفال في هذا الوقت اغلبها صور. فما حكم من يشتريها وايضا اكرمكم الله
حفائظ كلها صور فهل تدخل هذه كلها ضمن الصور الممتهنة؟ مع العلم بانها تحفظ بالدواليب قبل الاستخدام. هم بدون يريدون من هذا مراغمة الاحاديث. ونشر المنكر لان الرسول شدد في امر الصور
فهم يريدون ان يهونوا من امرها عند المسلمين. المسلم يشتري اشياء ليس بها صور وهي كثيرة ولله الحمد. هنا كملابس هناك حفايظ وهناك اشياء ليس فيها صور. فتجنبها واشتر اشياء سليمة. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يجلس في المسجد لتعليم الناس وانما ذهب مشرقا ومغربا لنشر الدعوة. وما صحة هذا القول؟ وش اجراب؟ هم عاصر للشيخ. الشيخ كان يدرس
في المسجد وله تلاميذ معروفون وهو درس في حريملة ودرس في العيينة ودرس في الدرعية كل بلد يأتيها يجعل فيها درس. وله طلاب مشهورون وائمة كبار تتلمذوا عليه رحمه الله
ويرسل رسايل للاقاليم وللبلدان يدعوهم الى الله عز وجل. يرسل رسائل ما هو بيروح هو ما بلغنا انه راح ان ما يرسل رسايل او يرسل مندوبين ودعاة الى الله عز وجل من تلاميذه هذا الذي عرفناه
سيرته رحمه الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الصور المخبأة في الادراج وغير ظاهرة؟ وهل تمنع من دخول الملائكة في البيت نعم. اذا كان محتفظا بها لذكريات او لا تجوز. اما اذا كانت الصور الضرورية
مثل صورة البطاقة الشخصية او رخصة القيادة هذه للضرورة لا بأس اتخذها للضرورة اما الصور اللي تتخذ لغير الضرورة بل الذكريات او للفنون كما يقولون او غير ذلك هذي لا تجوز. نعم. سواء كانت في الادراج او غير الادراج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما
قولكم في كتب تفسير الاحلام ومن نسأل لتفسير الرؤى والاحلام؟ لا تسألون احد ما كلفكم الله لا تسألون احد اذا رؤيا تخاف منها اتركها. ولا تضرك باذن الله. ولا تذكرها لاحد. واذا رأيت رؤية تسرك
فتخبر بها من من تثق به من اصحابك. لا بأس بها لان هذه بشرى ولا حاجة الى تكلف والى ان الانسان ما يصبح شفت وشفت وشاف فلان وقال فلان يصلح شغل الناس في المرائي نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي شروط تعبيد الاسم لله عز وجل؟ فقد اشكل علي ان من اسماء الله القابض فهل يصح وان اقول عبد القابظ كيف؟ يقول ما هي شروط تعبيد الاسم لله عز وجل؟ ما ثبت انه اسم لله تعبد له
عبد القادر عبد الحكيم عبد الملك ما اشبه ذلك. ما ثبت انه من اسماء الله تعبد له نعم وش السؤال؟ يقول سلمك الله ما هي شروط تعبيد الاسم لله عز وجل؟ ان يثبت ان يثبت ان هذا الاسم من اسماء الله هذا شر
نعم ثم يقول فقد اشكل علي ان من اسماء الله القابض فهل من اسماء الله القابض فقط؟ القابض الباسط هذه اسماء قابلة الاول والاخر والقابض والباسط. هذه متقابلة ما يؤخذ واحد ويترك الثاني. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الباطن والظاهر الاول والاخر والباطن والظاهر والقابض والباسط. هذه كلها متقابلة ما يؤخذ واحد فقط يدور القابض فقط او الباسط فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تجد الصلاة
وفي ثوب فيه صور لاحياء يحرم يحرم الصلاة في الثوب اللي فيه الصور لكن لكن الصلاة تصح مع التحريم. نص الفقهاء على انه لا يجوز ان يصلي وعليه ثوب فيه تصاوير. فاذا فعل يكون محرم
وعاصي لكن صلاته صحيحة مع الاثم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من علامات الساعة القراء وقلة العلماء وما المراد بالقراء هنا؟ هل هم قراء القرآن؟ ام انهم المتعلمون؟ يشمل يشمل
القرة يشمل قراء القرآن ويشمل القراء اللي يقرأون الكتب فقط ولا يتلمذون على العلماء وانما يقرأون الكتب ويتلمذون عليها نعم ونعم انه ثبت ان انه في اخر الزمان يقبض العلماء ويبقى رؤوس جهال يتخذونه
فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. هذا ثبت. نعم. احسن الله اليك. جاء في الاثر اذا اذا كثر القراء كيف بكم اذا كثر قراؤكم؟ وقلفوا فقهاؤكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في احد انفاق السيارات الموجودة في منطقة الجنادرية الان في احد؟ في احد انفاق السيارات
انفاق؟ اي نعم. هم. الموجودة في منطقة الجنادرية الان يوجد بها تماثيل منحوتة لخيول من الاسمنت. على طول النفق ما هو العمل معها؟ وما الواجب علينا تجاه هذا هذا الامر؟ اكتبوا اكتبوا للافتاء ينظرون في هذا الموظوع
ناصحون لولاة الامور في هذا نعم عليكم بالكتابة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك امر شائع في المدارس حيث تقوم باجراء المسابقات وترتيب الجوائز عليها بالمبالغ المالية. فما حكم هذه المسابقة
المسابقات التي على حفظ القرآن او الاجابة على الاسئلة الفقهية المسابقات في تعليم العلم النافع لا بأس بها لانها تدخل في الجهاد كما ذكر ابن القيم. المسابقات التي على المسائل
فقهية وحفظ القرآن وحفظ الاحاديث لا بأس بها لان هذا تشجيع على فعل الخير. وتدخل في في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم النافع من الجهاد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان هناك اطفال يلعبون الكرة في
شارع ثم مر صاحب السيارة ووطئ الكرة فهل يضمن هذه الكرة؟ لا هم اللي جاعلينه في الطريق هم اللي جاعلينه في طريق فلا يظمنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا وجد شخص عقد السحر كيف يتلفه؟ هل
بحرقه دون فكه ام بفك هذه العقدة؟ وهل بذلك يزول السحر عن المسحور؟ نعم يتلفه. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في السحر الذي وضع له ارسل من يستخرجه ويحرقه. فيتلفه بالاحراق. نعم. ولا يفك
يتلفوه على حاله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك فتوى صادرة في اسهم شركة اتصالات من اللجنة الدائمة للافتاء؟ لا لا لم يصدر شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما حكم العرظة بدون
طبول اذا كان فقط نشيد ويكون فيه ترديد من من الناس. هذا يأتي ان شاء الله. يأتي في الدرس القادم. في الكلام على الغنى وحكمه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه