1
00:00:00.150 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.350
رحمه الله تعالى فان هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك

3
00:00:45.350 --> 00:01:03.250
بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. يبين الشيخ رحمه الله السبب الذي من اجله

4
00:01:03.300 --> 00:01:36.350
فظل هؤلاء الخلف على السلف فانهم انما اوتوا انما اوتوا يعني السبب الذي اوقعهم في هذا توهمهم وهم توهموا ان الخلف اطلعوا على اشياء لم يطلع عليها السلف ثم من هم السلف؟ ومن هم الخلف؟ في المقصودون في هذا. السلف هم الصحابة

5
00:01:36.750 --> 00:02:00.750
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباع التابعين وهم افظل قرون الامة علما وعملا واعتقادا والامة انما تأخذ عنهم تأخذ عنهم العلم والدين. لانهم هم الواسطة بين الامة

6
00:02:01.050 --> 00:02:39.500
وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الخلف فالمراد بهم. الفلاسفة وعلماء الكلام  علماء المنطق الذين اخذوا علمهم عن المتفلسفة وعلماء الكلام علماء الجدل فهل يسوى هؤلاء باولئك من اخذ علمه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابة الرسول يسوى به من اخذ علمه عن الفلاسفة

7
00:02:39.500 --> 00:03:07.950
وعلماء الكلام وعلماء المنطق اليوناني الذي لا خير فيه ولا فائدة منه وسيأتي ان اكابرهم تندموا على طريقتهم هذه سيذكر الشيخ رحمه الله نماذج من رجوع اقطابها. وانهم ادركوا خطأهم

8
00:03:08.300 --> 00:03:37.150
فكيف يقال ان هؤلاء اعلم من السلف مع اختلاف مصادر معلوماتهم معلومات السلف خذوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن صحابة الرسول وهؤلاء اخذوا علومهم عن الفلاسفة وعلماء الكلام وعلماء المنطق. الذين ليس عندهم علم الا علم الجدل فقط

9
00:03:37.700 --> 00:04:02.450
ليس عندهم علم من الكتاب والسنة وهؤلاء ظنوا ان السلف انما هم يقرأون القرآن والاحاديث بالاسمى والصفات ولا يفهمون معناها. وانما يمرون لفظها ويفوضون معناها الى الله كما يقول هؤلاء

10
00:04:02.550 --> 00:04:30.050
فهم لم يدخلوا في تفسيرها اما الخلف فانهم فسروها وبينوا المقصود منها هذا هو الذي اوقع فجاء بالسلف بمنزلة الاميين الذين يقرأون ولا يفهمون مثل الذين ذكرهم الله من بني اسرائيل

11
00:04:30.250 --> 00:04:53.600
فقال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا. وان هم الا يظنون. اميون ليس عندهم علم الامي هو الذي ليس عنده علم وانما يقرأ النصوص ويرددها من غير ان يفهم معناها

12
00:04:54.050 --> 00:05:16.850
هذا هو الامي. منهم اميون من هم الذين ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب لا يعلمون معانيه وان كانوا يحفظون الفاظه لا يعلمون الكتاب الا اماني. الاماني هي التلاوة الا تلاوة فقط

13
00:05:17.450 --> 00:05:40.650
تلاوة للنصوص فالاماني معناها التلاوة كما قال تعالى ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى يعني قرأ القى الشيطان في امنيته. اذا قرأ وتلا ان يخش الشيطان

14
00:05:40.800 --> 00:06:14.050
يلقي الشبهات بتلاوة الرسول والنبي. ابتلاء للناس وامتحانا للناس وكما قال الشاعر في عثمان رضي الله عنه لما قتل قال تمنى كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المقادير تمنى كتاب الله يعني يتلو كتاب الله. لان عثمان رضي الله عنه مشهور بقيام الليل

15
00:06:14.150 --> 00:06:43.400
وتلاوة القرآن فكان يتهجد في الليل ويقرأ القرآن يتلوه. تمنى كتاب الله يعني تلاه. اول ليله واخره هجم عليه الخوارج والطغاة فقتلوه لاقى حمام المقادير الشاهد من هذا ان التلاوة تسمى اماني

16
00:06:44.250 --> 00:07:04.900
وهذا هو تفسير قوله تعالى لا يعلمون الكتاب الا امانية اي مجرد تلاوة فقط للالفاظ من غير فهم لمعناها وانهم الا يظنون ما عندهم علم وهذا ينطبق على القراء في وقتنا الحالي

17
00:07:05.300 --> 00:07:31.300
يحفظون كثيرا من النصوص ولكن لا يفقهون معناها ويفسرونها من عندهم فوقعوا في الظلال وسوء الفهم اليس كل من قرأ واجاد القراءة او حفظ واكثر من الحفظ يعد عالما انما العالم الفقيه

18
00:07:32.000 --> 00:07:58.200
العالم الفقيه الذي يفهم معاني النصوص على الوجه الصحيح هذا هو العالم فهم ظنوا ان الصحابة منها الجنس من جنس اللي يحافظون ولا يفهمون وان المتأخرين انهم فهموا معاني هذه النصوص وفسروها

19
00:07:58.500 --> 00:08:26.650
فقالوا المراد باليد القدرة والمراد بالوجه الذات والمراد الرحمة النعمة اول اول النصوص  عن على غير معناه اولوها على غيركم قالوا هذا هو العلم. التأويل هو العلم مع ان هذا باطل وليس هو العلم. العلم هو تفسير النصوص بمعناها الذي اراد الله جل وعلا. واراده الرسول

20
00:08:26.650 --> 00:08:53.650
عليه وسلم اصبر ما هو صرفة عن عن ظواهرها الى تفسير لا تدل عليه ولا يراد بها فسموا صنيع الخلف انه هو العلم. وان صنيع السلف هو الجهل وان السلف جهال السلف جهال وهذا ما يقوله الان ورثتهم يقولون العلماء ما يفهمون شيء

21
00:08:53.750 --> 00:09:17.300
الا احكام الحيض والنفاس والاحكام الجزئية ولا يعرفون فقه الواقع ولا يعني هذا موجود الان سبحان الله كل قوم لهم وارث. نعم. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها مصروفة عن حقائقها

22
00:09:17.500 --> 00:09:35.600
يصرفونها عن حقائقها ويقولون هذا هو العلم وهذا هو التفسير الصحيح اما السلف فهم يفسرونها بمعناها الصحيح. الذي اراده الله ورسوله. وهؤلاء فسروها بغير تفسيرها وسموا هذا هو ويقولون السلف ما يفهمون

23
00:09:35.700 --> 00:09:53.700
هذه هي البلية نعم هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها المصروفة عن حقائقها يسمون هذا علم صرف النصوص عن حقائقها يسمونه علم. مثل صرف ويبقى وجه ربك قال المراد ذاته

24
00:09:54.100 --> 00:10:20.400
بل يداه مبسوطتان قالوا المراد القدرة اليد المراد بها القدرة الرحمة المراد بها النعمة او ارادة النعمة وهكذا من التأويلات الباطلة نعم المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. نعم. يقولون هذا مجاز يعني هذا مجاز

25
00:10:20.400 --> 00:10:43.350
وليس على ظاهره وخلوا المجاز هو السبيل الى نفي معاني النصوص مجازات واستعارات وكنايات يفسرون بها كلام الله عز وجل يقولون الوجه كناية عن الذات مجاز استعارة مهوب على حقيقته

26
00:10:43.550 --> 00:11:04.750
المجاز هو صرف اللفظ عن ظاهره هذا هو المجاز عند علماء البلاغة المجاز صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر اخر هذا هو المجال نعم فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالات التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر

27
00:11:04.750 --> 00:11:32.150
نعم مظمون هذه المقالات تفسير النصوص بغير حقيقة معناها هذا نبذ للدين وراء الظهر فرق بين هذا وبين تفسير الباطنية اللي يقولون الصلاة المراد بها الدعاء الزكاة المراد بها تطهير النفوس. الحج المراد به زيارة المشايخ

28
00:11:32.300 --> 00:11:57.400
وزيارة القبور هذا الحج عندهم يفسرون هذا يسمونه الباطني يقولون النصوص ليست على ظاهرها وانما لها باطن لا يعلمه كل احد هذولا مثل الباطنية تقريبا بجامع ان كلا منهم يقول ان ان ظاهر النصوص غير مراد. وان لها معنى اخر. نحن الذين نبينه ما هو بل

29
00:11:57.400 --> 00:12:15.700
طول اللي بينه ولا هو بالصحابة اللي يبينونه نحن اللي نبينه. حنا اعرف من السلف هذا حقيقة قوله هذا معناه الخروج من الدين اذا كان قول اه الصحابة وقول التابعين وقول السلف ما هو بصحيح

30
00:12:15.850 --> 00:12:41.000
معناه ما صار في دين صحيح ولا حول ولا قوة الا بالله. فقوله ماذا يؤول الى نبذ الدين وراء الظهر فسر النصوص بغير مدلولها مثل تفسير الباطنية نعم وقد كذبوا على طريقة السلف. نعم. فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالات. نعم. التي مضمونها نبذ

31
00:12:41.000 --> 00:12:59.700
الاسلام وراء الظهر. نعم. وقد كذبوا على طريقة السلف. كذبوا على السلف حيث زعموا ان السلف يقرأون مجرد قراءة ولا يفهمون المعاني وانهم يفوظون المعنى الى الله. مفوضة هذا كذب على السلف

32
00:13:00.300 --> 00:13:24.000
السلف يفهمون معانيها وفسروها فسروها اذا رجعت الى تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير تفاسير المعتمدة المبنية على الوجوه الصحيحة في التفسير تجد ان السلف فسروها بينوا معناها ما سكتوا عن

33
00:13:24.550 --> 00:13:43.050
بل بينوا معناه ووضحوه ما قال ابن جرير هذا اللفظ على غير ظاهره ومعناه مفوض الى الله. انا قال ابن كثير ولا قال البغوي ولا ولا قاله وائمة السلف في كتب العقائد في كتب الايمان والتوحيد

34
00:13:43.250 --> 00:14:04.150
والشريعة كلها السلف فسروا هذه النصوص ما فوظوها كما يقول هؤلاء نعم فهذا كذب على السلف انهم مجرد حفظة فقط. نعم. وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف

35
00:14:04.300 --> 00:14:26.950
كذبوا جمعوا بين جريمتين الجريمة الاولى الكذب على السلف وانهم ما فهموا وانهم فوظوا المعنى الى الله هذا كذب الجريمة الثانية تظليل تظليل الناس تظليل الناس بتفسير النصوص على غير ظاهرها هذا ظلال

36
00:14:27.250 --> 00:14:46.150
هذا يظلل الناس نعم ما اقتصر ظلالهم على انفسهم. بل ظللوا غيرهم. نعم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. نعم تصويب الخطأ

37
00:14:46.150 --> 00:15:07.800
طريقة الخلف خطأ هم صوبوها قالوا هي الصواب هذا ضلال يعني اذا انك قلت ان الخطأ صحيح وان الضلال حق هذا معناه معناه الضلال المبين. اذا صوبت الخطأ هذا ضلال. فهم صوبوا طريقة الخلف وهي خطأ

38
00:15:07.800 --> 00:15:33.800
معنى هذا انهم انهم ضلوا عن سبيل الله عز وجل. نعم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. هذي شبهة ثانية الشبهة الاولى انهم ظنوا ان السلف ما ما يعرفون. انهم مجرد ناس صالحون. عباد كفاظ

39
00:15:33.800 --> 00:15:59.300
يحفظون النصوص لكن ما يفهمون هذا الشبهة الاولى وان الخلف عندهم فقه وفهم وادراك الثانية انهم ظنوا الشبهة الثانية انهم ظنوا ان هذه النصوص لا تدل على صفات الله لا تدل على صفات ابدا وليست على ظاهرها

40
00:15:59.350 --> 00:16:18.300
فلابد من تفسيرها وصرفها عن ظاهرها لانها ما تدل على صفات هذا هو سبب الظلام انهم لا يؤمنون بالصفات فلما كانوا لا يؤمنون بصفات الله وهذه النصوص ظاهرها انها تثبت الصفات

41
00:16:18.550 --> 00:16:41.300
حاولوا ان يصرفوها عن ظاهرها او يلو اعناق النصوص حتى توافق اهواءهم هذه طريقة كل ظال في العالم. نعم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. اي نعم. سبب ظلالهم

42
00:16:41.300 --> 00:17:05.250
لهم سبب ظلالهم التعطيل. تعطيل وهو نفي الصفات عن الله. عز وجل هم ما يعتقدون ان لله صفة ابدا ويقولون هو الذات المجردة التي لا توصف بوصف لكن لما كانت النصوص واظحة في اثبات الصفات لله. ماذا يعملون

43
00:17:05.500 --> 00:17:37.250
ما يجي يستطيعون تكذيبها ما يستطيعون لانه واظحة وصحيحة ما يستطيعون تكذيبها لجأوا الى تأويلها بدل التكذيب لجأوا الى التأويل فكذبوا في المعنى كذبوا في المعنى غيروه عن وظعه خروجا من المأزق الذي وقعوا فيه. فهم خرجوا من مأزق ووقعوا في مأزق اشد منه

44
00:17:37.400 --> 00:17:59.900
نعم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا وفيها التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. الشبهات التي عندهم الشبهة كما تعلمون يقولون لو اثبتنا هذه النصوص

45
00:18:00.200 --> 00:18:22.900
وهي موجودة في الخلق السمع والبصر والكلام والقدرة واليد والوجه. لو اثبتنا هذا شبهنا الله بخلقه لان هذه الصفات موجودة في الخلق فدل على انها لا تدل على صفات لا تدل على صفات

46
00:18:23.050 --> 00:18:50.850
لان لا نشبه الله بخلقه. نقول نعم هذه الصفات موجودة في الخلق والله وصف بها نفسه وهو اعلم بنفسه سبحانه وتعالى. فدل على ان صفات الله غير صفات الخلق وانه لا تشابه وان اشتركت في اللفظ والمعنى فهي لا تشترك في الحقيقة والكيفية. اشتراكها في اللفظ

47
00:18:50.850 --> 00:19:19.100
والمعنى لا يقتضي اشتراكها في الكيفية والحقيقة. فلله صفات تليق به سبحانه  لا يعلم كيفيتها الا هو وللمخلوقين صفات تليق بهم ليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا العلم كالعلم ولا القدرة كالقدرة ولا اليد كاليد ولا الوجه كالوجه

48
00:19:19.100 --> 00:19:39.350
هذا في قوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ثم قال وهو السميع البصير. اثبت لنفسه السمع والبصر. مع انهما موجودان في الخلق خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا

49
00:19:39.400 --> 00:19:59.750
قصيرة السمع والبصر موجود في الخلق والله قال وهو السميع البصير. اثبته لنفسه وقدم قبله ليس كمثله شيء فدل على ان السمع ليس كالسمع والبصر ليس كالبصر هذا قاعدة يمشى عليها في جميع صفات الله عز وجل

50
00:19:59.900 --> 00:20:25.750
انها ثابتة لله على وجه لا يشبه صفات المخلوقين لو ان الله هداهم الى هذا استراحوا من هذا العناء. وسلكوا مسلك السلف. اثبتوها على حقيقتها ومعناها  الذي تدل عليه ونفوا عنها المشابهة والمماثلة

51
00:20:25.850 --> 00:20:52.350
خذ مثلا في الخلق الفيل يسمع ويبصر. والنملة والذرة تسمع وتبسم هل بين الفيل والذرة تشابه؟ لا مخفيه اختلاف ايه اختلاف بين بين الذرة والفيل فاذا كان هذا الاختلاف موجود في الخلق فلا ان يكون بين الخالق والمخلوق من باب اولى

52
00:20:52.400 --> 00:21:23.350
فلا يلزم من الاشتراك في الصفات ما يلزم منها الاشتراك في الحقيقة والكيفية. ابدا وهذا هو الذي اوقعهم في الظلال حيث زعموا ان هذه النصوص لو اثبتت لله لا المشابهة بينه وبين خلقه. والله لا شبيه له فنفوها عن الله عز وجل واولوها

53
00:21:23.350 --> 00:21:49.250
اول معاني فرارا من التشبيه بزعمهم وهم وقعوا في تشبيه اشد بانهم شبهوه بالجمادات شبه الله بالجمادات التي لا تسمع ولا تبصر وليس لها صفات الاحياء وانما هي جمادات ميتة. ففروا من تشبيه

54
00:21:49.350 --> 00:22:09.350
فوقعوا تشبيه موهوم ما هو بصحيح. فروا من تشبيه موهوم ووقعوا في تشبيه حقيقي اشد من الذي زعموا تفطنوا اليها. نعم. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها

55
00:22:09.350 --> 00:22:32.250
هذه النصوص. نعم. بشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. نعم الشبهات مثل ما ذكرت لكم اثبات الصفات عندهم يقتضي التشبيه والله ليس له شبيه. نعم الله جل وعلا ليس له شبيه. لا شك لكن ليس معنى هذا اننا ننفي عنه الاسماء والصفات

56
00:22:32.450 --> 00:22:56.950
ونقول فرارا من التشبيه بل نقول هناك فرق بين الخالق والمخلوق سبحانه وتعالى. هذي هذي من اعظم شبهاته. شبهة التشبيه. شبهة التشبيه نعم. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر. وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا

57
00:22:56.950 --> 00:23:24.800
ترددين نعم لما اعتقدوا انه ليس لله صفة ولكن النصوص التي في القرآن والسنة ماذا يعملون بها؟ وهي تدل على صفات الله تدل على صفات الله  ما يستطيعون ينفون النصوص لانها موجودة. فلجأوا الى التأويل. اثبتوا الفاظها يعني انقسموا الى

58
00:23:24.800 --> 00:23:52.300
قسمين قسم الاول من اولها وحرفها والقسم الثاني من توقف وفوضها وهم المفوضة. يقولون ما نفسرها. ما نفسرها بل نكل تفسيرها الى الله اما هي فلا تدل على صفة. ما معناها؟ قالوا ما ندري. هذا هؤلاء هم المفوضة. والفريق الاول هم

59
00:23:52.300 --> 00:24:18.850
المؤولة هم المؤولة. فهم انقسموا الى قسمين. قسم مؤول وقسم المفوض وكلهم مشتركوا في نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى وتعطيل الله عز وجل من صفاته نعم فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين

60
00:24:18.850 --> 00:24:43.100
الايمان باللفظ وتفويظ المعنى المفوضة المفوضة. وهذا هو اللي وصفوه به السلف انهم يبقون اللفظ ويفوظون المعنى فهم نسبوا وعلتهم الى السلف. كما قال في المثل رمتني بدائها الذي فهم هم المفوظة في الحقيقة

61
00:24:43.300 --> 00:25:09.400
ووصفوا السلف بانهم مفوضة. نعم. وقالوا هذي اسلم. هذي اسلم. نعم. بقوا مترددين بين باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف. يسمونها طريقة السلف ان السلف مفوضة الالفاظ وينفون المعاني كذبوا على السلف. السلف ليسوا مفوضة

62
00:25:09.700 --> 00:25:31.800
السلف هم اعلم الامة واعرفها بمعاني كلام الله وكلام رسوله فليسوا مفوضة يرددون الالفاظ بدون فهم نعم وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. هذا التأويل. الفريق الثاني سلكوا مسلك التأويل

63
00:25:31.950 --> 00:25:58.750
وتخبطوا فيها تخبطا كثيرا وجابوا المجازات والاستعارات والكنايات استخدموها ولا وصلوا الى نتيجة وفي اخر الامر اساطينهم رجعوا كما يذكر الشيخ عما قريب رجعوا عند الموت رجعوا عند الموت لانهم ما ما وصلوا الى نتيجة

64
00:25:59.250 --> 00:26:17.900
نعم وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف اي نعم طريقة السلف هي التفويض عندهم وطريقة الخلف هي التأويل هذي طريقة الخلف وطريقة السلف عندهم نعم

65
00:26:17.900 --> 00:26:37.500
فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. هذا هذا المذهب فاسد من جهة العقل وفاسد من جهة من جهة الشرع السمع يعني الشرع لان العقل لا يقر هذه التأويلات

66
00:26:37.650 --> 00:27:01.200
ابدا بدليل ما يأتيكم الرجوع اساطينهم عند الموت والشرع يبطل هذا التأويل. فتأويلهم هذا باطل بالعقل والشرع. الحمد لله. نعم فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. اي نعم. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية

67
00:27:01.200 --> 00:27:29.850
ظنوها بينات وهي شبهات. اعتمدوا في في نفي الصفات عن الله اعتمدوا على اي شيء على قواعد المنطق وعلم الكلام اللي يسمونها ادلة عقلية يقينية وادلة والقرآن والسنة يسمونه ادلة ظنية. ظنية. ما هي ما هي متيقنة. عندهم من ادلة

68
00:27:29.850 --> 00:27:52.900
القرآن والسنة انما هي ظنية واما ادلة العقل والمنطق عندهم فهو يقينية. فلذلك قدموا العقل على السمع. على ادلة الكتاب والسنة بناء على هذه القاعدة الخبيثة التي تجعل القرآن ظني الدلالة

69
00:27:53.050 --> 00:28:18.900
وتجعل علم المنطق قطعي الدلالة. عندهم. وهي في الحقيقة ظنيات. قواعد المنطق ظنيات  واكثرها باطل بخلاف القرآن فانه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد

70
00:28:19.200 --> 00:28:47.300
كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. هل هذا ظني يصير ولا قطعي؟ هذا هو عين القطع واليقين. لانهم كلام من حكيم حميد سبحانه وتعالى اما قواعد المنطق فهي من عمل البشر. مقدمات ونتايج وجوهر وعرض وجسم وما اشبه ذلك. كله

71
00:28:47.300 --> 00:29:15.050
جهليات جاؤوا بها وجعلوها هي المرجع وجعلوها هي المرجع الذي يرجع اليه في التوحيد فضلوا واضلوا بهذه الطريقة الخبيثة حيث احلوا المنطق وعلم الكلام محل القرآن والسنة نعم وكان الواجب العكس

72
00:29:15.250 --> 00:29:39.750
الاعتماد على القرآن والسنة وترك هذه الجدليات والمنطقيات التي من اين جاءت؟ جاءت من اليونان من فلاسفة اليونان الكفرة المنطق جاء من من اليونان حينما عربت الكتب الاجنبية في عهد المأمون

73
00:29:39.850 --> 00:30:00.250
حينما عربت الكتب الاجنبية في عهد المأمون جاءت جاء علم المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام جاء من من اليونان واما القرآن فهو من عند الله عز وجل. السنة من عند الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:30:00.300 --> 00:30:26.150
ففرق بين المصدرين مصدر اليونان ومصدر السماء المنزل من عند الله عز وجل. نعم. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات. وهي شبهات بينات ظنوا هذه القواعد انها بينات. وهي في الواقع شبهات وليست بينة. البينات في كتاب الله عز وجل

75
00:30:26.300 --> 00:30:55.550
ايات بينات بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الفاسقون. قال سبحانه وتعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات ولقد انزلنا ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. قال سبحانه لقد انزلنا اليكم ايات

76
00:30:55.550 --> 00:31:27.500
مبينات وقال في الاية الاخرى لقد انزلنا ايات مبينات الايات بينات ليست قواعد المنطق هي البينات بل قواعد المنطق شبهات اما نصوص القرآن والسنة فهي ايات بينات بينات في نفسها وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

77
00:31:27.500 --> 00:31:54.150
فهي ايات بينات ومبينات من الرسول صلى الله عليه وسلم ومبينات مبينات للهدى من الضلال هي نفسها تبين ايضا الهدى من الضلال. قد انزلنا اليكم ايات تبين لكم طريق الحق. فكيف نترك الايات البينات ونروح للشبهات التي

78
00:31:54.150 --> 00:32:18.850
اتنى من اليونان من الفلاسفة الملاحدة الذين لا يؤمنون برب ولا بصفة من صفات الرب سبحانه وتعالى نعم والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه. اعد. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات

79
00:32:18.850 --> 00:32:41.750
وهي شبهات نعم. والسمع حرف فيه الكلام عن مواضعه. العقل اعتمدوا فيه على قواعد المنطق ظن بينات وهي شبهات والشرع ادلة الكتاب والسنة حرفوها عن ظاهرها. فهم لم يبق عندهم شيء. لا عقل صحيح

80
00:32:41.750 --> 00:33:07.150
ولا شرع ثابت من عند الله. اذا صاروا يعتمدون على لا شيء. هل يقولون انهم افظل من السلف؟ هذولا هم. هذولا افظل من السلف وهذه حقيقة مصادرهم ومآخذهم تلقيهم هذولا اعلم من السلف الذين يتلقون عن الله ورسوله

81
00:33:07.150 --> 00:33:32.750
حاشى وكلب. نعم فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين ولذلك لما صدرت هذه الفتوى المفحمة من الشيخ قاموا وقعدوا في في اذيته ومضايقته وحاكموه وسجنوه عند هذه الفتوى لانها فظحتهم. هذه

82
00:33:32.750 --> 00:33:57.250
فضحته وعرت باطلهم كشفته للناس. فلذلك لجأوا الى القوة والسلطة لم يردوا على الشيخ بادلة وانما لجأوا الى السلطة فقط مثل قول فرعون لما اقام موسى عليه الحجة قال لان اتخذت الها غيري

83
00:33:57.250 --> 00:34:17.050
اجعلنك من المسجونين. هذي حجة اجعلنك من المسجونين يوم عجز عن الرد على موسى قال لاجعلنك من المسجونين هذي طريقة اهل الباطل انهم اذا عجزوا عن اقامة الحجة رجعوا الى السلطة

84
00:34:17.150 --> 00:34:45.800
والتهديد فهم خاصموا الشيخ وسجنوه ولما لما عجزوا في المناظرات ناظروه فخصمهم امام الملأ لما خصمهم امام الملأ لجأوا الى سجنه عند هذه الفتوى نعم. ولهذا قالوا قد جرت بسبب هذه الجواب امور اصدرت بسبب هذه الفتوى امور

85
00:34:45.800 --> 00:35:12.200
ومحن نعم فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين. كانت النتيجة في استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين. هذا النتيجة انهم استجهروا السلف قالوا انهم قوم اميون

86
00:35:12.500 --> 00:35:35.700
يحفظون ولا يفهمون. نعم يفهمون يحفظون كلاما لا يعرفون معناه. نعم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة. لم يتبحروا. يقولون فلان ابن حلال فلان طيب وعابد لكن انه ما يدري عن شيء

87
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
هذي طريقتهم مع اهل العلم يقولون اهل العلم ناس طيبين وناس يعني صالحين ولكنهم ما بلهاء بلهاء ما يعرفون شي. ولا يفهمون فقه الواقع كما يعبرون الان. اي نعم. واعتقاد انهم كانوا قوما اميين

88
00:35:56.600 --> 00:36:14.300
بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله. اي نعم. لم يتبحروا في حقائق العلم بالله اللي هو علم المنطق ما درسوا المنطق وعلم الجدل. ولذلك صاروا جهالا بزعمهم

89
00:36:14.350 --> 00:36:29.800
هل العلم هو علم المنطق ولا علم الكتاب والسنة العلم هو علم الكتاب والسنة هذا هو العلم الصحيح. اما علم البشر وعلم المنطق هذا علم اكثره خطأ. اكثره خطأ وضلال

90
00:36:29.850 --> 00:36:52.250
لانه صادر عن بشر وعن مغرظين وعن ملحدين نعم. ولم لم بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. نعم يقولون ان الصحابة والتابعين مثل

91
00:36:52.250 --> 00:37:10.400
عوام ما عندهم ما عندهم الا حفظ فقط. يحفظون القرآن والسنة لكن ما عندهم فهم نعم. وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. في هذا كله في معرفة معاني النصوص

92
00:37:10.400 --> 00:37:38.600
التي جهلها السلف حازوا قصب السبق فلذلك هم اعلم من السلف والسلف اسلم لانهم ما خاضوا ولا دخلوا في التأويل فهم اسلم فوظوا سلموا نعم. ثم هذا تناقض لانه ما يمكن السلامة الا مع العلم. ما يمكن السلامة الا مع العلم. اما الجهل ما معه

93
00:37:38.600 --> 00:38:00.200
سلامة نعم قد يعذر الجاهل لكنه ما ما يسلم من الخطأ. نعم. ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة هذا القول وهو ان ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف

94
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
اعلم واحكم اذا تدبره العاقل البصير تبين له انه قول باطل نعم ثم تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. في غاية الجهالة ما يعرفون ما يعرفون علم السلف فهم جهال

95
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
ما يعرفون علم السلف. ما يعرفون تفسير القرآن ولا يعرفون تفسير الاحاديث. فهم جهال اوتوا من جهلهم نعم ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة بل في غاية

96
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
لانه لا يؤدي الى حق لا يؤدي الى حق بل يؤدي الى باطل. اذا زهدنا في السلف وقلنا هم جهال وهم مغفلون ولا يدرون عن شيء. من اين نتلقى ديننا؟ من اين نتلقى ديننا؟ عن الجهم ابن صفوان عن

97
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
اه واصل ابن عطا الغزال عن فلان عن فلان. اذا تركنا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة. وتركنا التابعين نتلقى العلم عن الجهمية والمعتزلة وافراخ هؤلاء نعم. ثم هذا القول اذا تدبره

98
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
انسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الظلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما الاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم

99
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ الذين لا علم لهم بالكتاب والسنة ولم يتلقوا وعلمهم عن المصادر الصحيحة. وانما تلقوا ما عندهم من علم الكلام والمنطق كيف يكونون افضل من السلف واعلم من السلف؟ نعم. واخبر الواقف على نهاية اقدامهم. نعم

100
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
الذين كثر في باب الدين اضطرابهم اضطرابهم لانهم اضطربوا الان تجدونهم مختلفين في منهجية مختلفين اختلافا كثيرا في عقائدهم وفي تأويلاتهم. ما يستقرون على رأي كل واحد له رأي وكل واحد يجد له رأي اخر. فهم مضطربون لانهم لم يصدروا عن مصدر صحيح

101
00:40:40.200 --> 00:41:10.200
عن كتاب الله وسنة رسوله. الذين بهما العصمة من الاختلاف. اعتصموا بحبل لله جميعا ولا تفرقوا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هؤلاء ما يردون الى الكتاب والسنة. وانما يردون الى عقلياتهم. فاختلفوا واضطربوا فيما بينهم

102
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
فتجد بينهم اختلاف في عقائدهم. وفي تأويلاتهم. في كتبهم هذا موجود في كتبهم كتبهم مشحونة من الاختلاف والاضطراب في هذا الباب. نعم. المتكلمين الذين كثرا في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم ولم يعرفوا الله عز وجل. لم يعرفوا الدين ولم يعرفوا الله عز وجل. حيث انكروا

103
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
اسماءه وصفاته هذا جهل بالله عز وجل. اذا كان الله ليس له سمع ولا بصر ولا وجه ولا يد ولا صفات اذا ماذا يكون؟ تعالى الله عما يقولون يكون يكون انقص

104
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
الناقصات انقص الناقصات. نعم. واخبر الواقف على نهاية اقدامها. هذا تراجع انتبهوا شهادات من اقطابهم على حيرتهم وعلى اضطرابهم. نعم. واخبر على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه امرهم. نعم. لعمري لقد لقد طفت المعاني. يقول احد اساطيل

105
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
لعمري هذا قسم لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم اجد الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. هذا يقول واحد من كابرين ما حصل من دراسته طول عمره ما حصل شيء يعتمد عليه. الجوهر والعرظ

106
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
اه والجسم وما اشبه ذلك من المقالات التي لا تؤدي الى الى حقيقة. نعم لعمري لقد طفت المعاهد كلها الامكنة المعاهد يعني الامكنة يطلب الحقيقة تجول في البلاد وراح لكل علمائهم وكل مدارسهم يطلب الحقيقة ولم يصل الى حقيقة كل واحد يصف له طريق

107
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
كل واحد يقول له رح من هنا وواحد يقول له رح من هنا. وهو تحير نعم. وسيرت طرفي بين تلك المعالم نعم فلم ارى الا واظعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. اما بعظهم حائر ما

108
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
يدري وين يروح والا نادم عرف انه ظال وظايع فندم يمه حايل ولا هذي هذي مآلهم لانهم لم يعتمدوا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هدي السلف الصالح

109
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
الذي يدل على الطريق الصحيح. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم هم تركوا تركوا هذا الكتاب الذي يخرج الله به الناس من الظلمات الى النور. ظلمات الكفر والشك والجهل

110
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
الى ظلمات الى الى النور نور العلم. والايمان واليقين والبصيرة. وشوف كيف عدد الظلمات وافرد النور. لان الحق واحد. اما الجهل فهو ظلمات كثيرة. كل واحد يقول تعال تعال منا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به

111
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
لعلكم تتقون. فالباطل متشعب. واما الحق فهو واحد ما يختلف ولا يميل ابدا. وان هذا صراطي مستقيما. صراط واحد. فاتبعوه ولا تتبعوا سبل فتفرق بكم عن سبيله. فصراط الله واحد. واما السبل فهي كثيرة

112
00:45:30.200 --> 00:45:49.150
لان كل واحد يدعي انه على على الحق. لانهم كلهم يتخرصون انت لما تأتي على جماعة في صحراء تايهين ما يدرون وين يروحون. مهوب كل واحد يقول تعال منا وواحد يقول تعال منا وواحد تعال منا

113
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
بلى لانهم ما يعرفون الطريق الصحيح. كل واحد يتحرى ويقول الطريق منا وهذا يقول لا الطريق منا وهذا يقول منا هذي هذا مثل لهؤلاء. مثل اللي تايهين في صحراء. وفي ظلام ليل ولا يدرون وين. كل واحد

114
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
يجيب رأي نعم. ولو انهم سلكوا الطريق المسلوك الذي عليه الناس والقوافل والسيارات ما حصل هذا ما حصل لكن لما تطلع من الطريق الصحيح تضيع. لما تطلع من الطريق الصحيح تضيع

115
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
تهلك نعم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. نعم. واقروا على انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم

116
00:46:49.150 --> 00:47:19.150
نعم بعضهم صرح بالحيرة بعضهم صرح بالحيرة والاضطراب هذه شهادة عليهم والقائل منهم من رؤسائه وهو وهو الرازي ابو بكر الرازي صاحب التفسير رجع في اخر ايامه وتاب الى الله عز وجل. كما يذكر الشيخ في هذه الابيات عنه. نعم. كقول بعض رؤسائهم

117
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
اية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد انتبه انتبه لهذا البيت ولم نستفد ها ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

118
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا هذا علمهم قيل وقال قال فلان وقال فلان لكن ما فيه قال الله او قال رسوله وانما فيه قال فلان وقال فلان. ما يدرون من الحق معه ومع فلان ولا مع فلان. تحيروا

119
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا تجد اه كتب عقائد علماء الكلام من هذا النوع. قال فلان وقال فلان. اختلاف فيها ما فيها اية ولا

120
00:48:19.150 --> 00:48:39.150
حديث انما هي جدليات قال فلان وقال فلان. نعم. اما عقائد اهل السنة قال الله قال رسوله قال السلف الصالح نعم وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبان

121
00:48:39.150 --> 00:48:59.150
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا هذي شهادة شهادة لم نستفد من بحثنا طول عمره كل علماء كل كتبهم كلها من هذا النوع نعم سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. نعم. لقد تأملت الطرق الكلامية. اي نعم هذا هذا الرازي

122
00:48:59.150 --> 00:49:19.150
يقول تأملت وهو قطب من اقطاب علم الكلام. تأملت الطرق الكلامية. نعم والمناهج الفلسفية. اي نعم فما رأيتها تشفيع ليلا ولا تروي غليلا ها هذي شهادة ما تشفي عليل ولا تروي عطشان

123
00:49:19.150 --> 00:49:49.150
غليل يعني عطشان نعم ورأيت اقرب الطرق هذي شهادة لاهل السنة. نعم. ورأيت اقرب طرق طريقة القرآن ايوا اقرأ في الاثبات اقرأ اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به علما

124
00:49:49.150 --> 00:50:19.150
ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. فما وجد اسلم ولا اتقى ولا اصح من قرآن يقرأ في الاثبات اثبات الصيغة قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يؤمن بها ويقرأ في النفي ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. يرتاح فيثبت لله صفات الكمال التي

125
00:50:19.150 --> 00:50:39.150
اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله على حقيقتها. وينفي عن الله المشابهة التي ظنوا ان من اثبت يصير مشبها نعم لا تنافي بين قوله الرحمن على العرش استوى وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع

126
00:50:39.150 --> 00:51:09.150
السميع البصير نعم ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي من جرب مثل تجربة هذا من ائمتهم وانه ادرك خطأهم عرف مثل معرفته. عرف انه لا سبيل الى الصواب الا بالرجوع الى الكتاب والسنة اقرأ في الاثبات كذا وفي النفي كذا. نعم. ويقول الاخر منهم

127
00:51:09.150 --> 00:51:33.250
وهو الجويني وهو ابو المعالي الجويني. من ائمتهم واقطابهم. نعم. لقد خضت البحر الخضم اي نعم وتركت اهل الاسلام وعلومهم تركت اهل الاسلام وعلومهم وراح العلماء المنطق والفلاسفة وضيع المسكين في هذه الامور

128
00:51:33.350 --> 00:51:53.350
ولم يتفقه في الكتاب والسنة. نعم. لقد خضت البحر الخضم. علم الجدل بحر خضم ما ما تصل فيه الى حقيقة نعم وتركت وتركت اهل الاسلام وعلومهم. نعم. وخضت في الذي نهوني عنه

129
00:51:53.350 --> 00:52:13.350
والان قلت للذين نهوني عنها السلف نهوا علماء اهل السنة نهوا عن علم الكلام وعلم الجدل وقالوا انه ما الى نتيجة وانما يؤدي الى حيرة واضطراب. نعم. والان ان لم يتداركني ربي برحمته

130
00:52:13.350 --> 00:52:33.350
فالويل لفلان وها انا اموت على عقيدة امي. نعم. وهذا قاله عند الموت. قال انا اموت على عقيدة امي يعني ترك كل اللي هو درس. وبدا من من الصفر من البداية على عقيدة امه

131
00:52:33.350 --> 00:52:58.850
التي ما ادخلت بهالامور هذي كلها واستراحت هذا رجوع منه واقرار منه بخطأ هذه الطرق. وان عقيدة شف عقيدة العوام احسن من عقيدة ها الاساطير هؤلاء لان العامي بقي على الفطرة ولا دخل هالامور هذي اما هؤلاء فدخلوا

132
00:52:58.850 --> 00:53:20.050
التأويل والاضطراب وعلم المنطق والجدل وتحيروا. الامي اولي على عقيدة امه سلم من هذه  العامي صار احسن منه لان فطرته باقية. لكن هؤلاء فسدت فطرهم. فلا علم ولا فطرة والعياذ بالله

133
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
نعم ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. اي نعم وهذه شهادة ايضا ان اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام علماء الكلام لانهم ما اخذوا شيء. ما اخذوا

134
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
شيء ينطقون به عند الموت. وانما هم حائرون الى ان غرغرت ارواحهم وهم في حيرة. اضطراب نسأل الله العافية. نعم. ثم هؤلاء المتكلمون يكفي. نعم. ويروى عن يروى عن الجويني انه انه احتضن صحيح البخاري على صدره. عند الموت. احتضن صحيح

135
00:54:10.050 --> 00:54:40.050
بخاري على صدره عند الموت. وقال اموت على عقيدة عجائز نيسابور. اموت على عقيدة عجائز نيس ابوه. وتبرأ من طريقة هؤلاء. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. الا يمكن القول بانه يمكن الاستفادة من علم المنطق؟ نعم. الا يمكن القول بانه يمكن

136
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
الاستفادة من علم المنطق ابدا ما يستفاد من علم المنطق ابدا. الاستفادة من الكتاب والسنة لكن بعظ العلما يدرسه من اجل الرد عليهم فقط. لا من اجل انه به فالذي يدرسه من اجل ان يعرف خطأهم ويرد عليهم مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ومثل ابن القيم

137
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
درسوه ما ما هم من اجل ان يعتمدوه. واما وانما من اجل الرد عليهم وبيان فساد ما هم عليه لانك ما يمكن ترد عليهم وانت ما تعرف شبهاته ولا تعرف مبادئهم. فلهذا قصده لا بأس. اللي يدرسه للرد

138
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
عليه لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعضهم يقول ان افضل تفسير للقرآن هو لاحد المفكرين وانه لم يؤتى بمثله. فهل يعد هذا من تجهيل السلف؟ نعم هذا يقول كل فتاة بابيها معجزة

139
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
هذا معجب بهذا الرجل خله على سبيله على طريقه لكن نحن نقول افضل تفسير هو تفاسير السلف تفسير ابن جرير اللي هو امام المفسرين تفسير ابن كثير تفسير البغوي تفسير ائمة السلف هي افضل

140
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
ومن سار عليها من مفسر الخلف اما من بنى تفسيره على الفكر وعلى علم المنطق والجدل هذا مثل الرازي ومثل تفسير الرازي ومثل اه تفسير النسفي مثل هذه تفاسير السلامة منه

141
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
ما احسن بلا شك والبعد عنها احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض تفاسير السلف تفسير قوله تعالى ما نفدت كلمات يقول في بعض تفاسير السلف في تفسير قوله تعالى ما نفدت كلمات ربي اي

142
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
علمه وحكمه فهل هذا تفسير صحيح ام لا؟ ما ادري وش هالتفسير اللي تقول لكن هذا ما هو بصحيح ما هو بالمراد بالكلام العلم كلام على حقيقته على حقيقته ان كلام الله لا نهاية له لانه يأمر وينهى ولا يزال يأمر وينهى سبحانه

143
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
ويتكلم فلا يزال الله يتكلم جل وعلا باوامره ونواهيه الكونية والشرعية فلا ينفد كلام الله عز وجل ابدا ولا نهاية لا بداية له ولا نهاية له. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفع

144
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
كلمات ربه ولو جئنا بمثله مددا. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. كلماته التي يأمر وينهى بها ويدبر

145
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
ليس لها بداية ولا نهاية. فلا تنفد كلمات الله عز وجل. اليس المراد العلم؟ نعم. وورد في تفسير البغوي في قوله تعالى ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا فهل هذا يعد من التأويل؟ الرحمة قد تكون مخلوقة مثل

146
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موته؟ الرحمة على قسمين الرحمة صفة لله عز وجل. ورحمة مخلوقة الجنة الجنة رحمة من رحمة الله عز وجل هاي مخلوقة نعم فالولد هذا من

147
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
رحمة الله على الوالد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكر صفة من صفات الله سبحانه من ينكر صفة من صفات الله سبحانه هل يعد كافرا كمن يقول ان الله سميع بلا سمع او بصير

148
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
بلا بصر او ان الله في كل مكان. اما اللي يقول ان الله في كل مكان لا شك في كفره. هذا كافر. اما اللي يؤول الصفات هذا ذكرنا لكم عدة مرات ان كان عالما بالخطأ عالما هذا الكلام خطأ ولكنه لم

149
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
عنه ولم يتركه هذا كافر لانه لا عذر له. اما ان كان مقلدا لغيره ان كان مقلدا لغيره فهذا يعذر هذا يسمى ضال ويعذر ما يكفر بل يقال هذا ظلال نعم لانه مقلد

150
00:59:30.050 --> 00:59:56.500
نعم والاغلب منهم انهم مقلدون بعضهم لبعض. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان الاشاعرة كانوا هم الطائفة المنصورة وهم اهل السنة والجماعة في القرنين التاسع والعاشر الهجري حيث كان كل العلماء بزعمهم في تلك الفترة من الاشاعرة. فهل هذا الكلام صحيح؟ انا قلت لكم

151
00:59:56.500 --> 01:00:16.500
هم كل يدعي وصلا لليلة ولكن ليلى لا تقر لهم بذاك. كل يدعي انه هو اهل السنة والجماعة لكن الفاصل في المصادر التي يعتمدون عليها. فمن كان يعتمد على الكتاب والسنة. ولا يؤول هذا من اهل السنة

152
01:00:16.500 --> 01:00:36.500
اما من كان يعتمد على الشبهات وعلم المنطق والكلام فهذا ليس من اهل السنة والجماعة ومنهم الاشاعرة شاعرة مصادرهم وتلقيهم من غير الكتاب والسنة في الاسماء والصفات. من علم الكلام والمنطق. تتلمذوا على المعتزلة

153
01:00:36.600 --> 01:00:59.100
تلمذوا على المعتزلة اما امامهم الاشعري رحمه الله فقد تاب. ورجع الى مذهب السلف. اما هم بقوا على مذهب المعتزلة. لم يرجعوا. نعم يقول فضيلة الشيخ فكيف يقال انهم هم اهل السنة والجماعة؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدكاترة ولو كثروا السائل

154
01:00:59.100 --> 01:01:21.150
يقول انهم صاروا في وقت هم الكثرة ولو كثروا. الكثرة ما تدل على ما تدل على الحق. قد يكون الا على الحق قلة او افراد الكثرة ما تدل على الحق ولا تدل على انه على الاكثرين هم اهل الحق. الله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن

155
01:01:21.150 --> 01:01:50.750
في سبيل الله يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. الكثرة ما تدل على الحق الذي يدل على الحق هو المنهج المنهج اذا كان المنهج مبني على الكتاب والسنة هذا هو الحق ولو كان ما عليه الا واحد. واما ما خالف الكتاب والسنة فهذا باطل ولو كان عليه الاكثر. نعم. يقول فضيلة الشيخ

156
01:01:50.750 --> 01:02:10.750
شيخ وفقكم الله احد الدكاترة الذين يدرسوننا في الجامعة مادة العقيدة يقول ان السلف قد قسموا التوحيد الى قسمين ادخلوا توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية. فلما احتيج الى الكلام في الاسماء والصفات افرد كنوع ثالث. نعم هذا

157
01:02:10.750 --> 01:02:38.200
هذا صحيح ان الاسماء والصفات من توحيد الربوبية وانما افردت لما حصل فيها الكلام والجدال افردوها وصارت نوعا ثالثا. ولذلك من العلماء من يقول التوحيد نوعان توحيد في الطلب والقصد وهذا توحيد الالوهية وتوحيد في المعرفة والاثبات وهذا توحيد الربوبية والاسمى والصفات

158
01:02:38.200 --> 01:02:58.200
نعم والنتيجة التي رتب عليها الدكتور هذا الكلام قال انه لا حرج على من يأتي الان ليفرد توحيد الحاكمية نوعا رابعا لشدة الحاجة اليه. ليته سكت على الاول. ليته سكت على الاول اثره يريد باطل ما

159
01:02:58.200 --> 01:03:23.550
لا توحيد الحاكمية ما يفرد يا اخي ما افرده السلف ولا افرده العلماء. لانه داخل في توحيد الالوهية وبعضهم يقول داخل في توحيد الربوبية والصحيح انه داخل في الاثنين داخل في الاثنين في توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. اما انه يجعل قسما مستقلا هذا ابتداع. هذا ابتداع ما

160
01:03:23.550 --> 01:03:51.600
ما قال به علماء هذه الامة وانما قال به الحركيون والمفكرون الذين ليسوا حجة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين التشبيه والتمثيل لا فرق بينهما ولكن بعض العلماء يقول ان التعبير بالتمثيل ادق من التعبير بالتشبيه ولانه هو الذي جاء في

161
01:03:51.600 --> 01:04:14.750
القرآن نفيه ليس كمثله شيء لا يعبر بالتمثيل احسن من التشبيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ندرس في مادة البلاغة في الثانوية ندرس المجاز والكناية والاستعارة ويمثل على ذلك بامثلة من القرآن. فما هو الحق في هذا الامر

162
01:04:14.750 --> 01:04:34.750
حق ما فيه مجاز القرآن ما فيه مجاز كله حقيقة كله حقيقة لا ينقسم الى حقيقة ومجاز كما يقولون ولكن الدراسة هذا تجلس تعرف الاقوال الصحيح منها وغير الصحيح ولا تعتقد هذا تدرس ولا تعتقد هذا تدرسه لتعرفه لتعرفه

163
01:04:34.750 --> 01:05:04.750
فقط ولتعرف مأخذه وتعرف ما يترتب عليه. الدراسة غير الاعتقاد. ادرس الحقيقة والمجاز وعلم البلاغة جناية والاستعارة والى اخره لا لتعتقد هذا وانما لتعرف تعرف اقوالهم وتعرف ممداتهم وتعرف ترد عليهم لان ما يمكن ترد عليهم وانت ما تعرف اقوالهم. الدراسة يا اخوان غير الاعتقاد. تدرس حتى الاقوال الباطلة. ندرس

164
01:05:04.750 --> 01:05:24.750
والجهمية واقوال المعتزلة واقوال الاشاعرة ندرسها. من اجل ان نعرف كيف اخذوها وكيف نرد ليه؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وسبب ذلك اعتقادهم ان

165
01:05:24.750 --> 01:05:44.750
انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة. نعم واظح هذا. التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فما المقصود بقوله اخوانهم من الكافرين؟ الفلاسفة الفلاسفة الذين اخذ عنهم

166
01:05:44.750 --> 01:06:04.750
المنطق قواعدهم هم كافرون. فاللي اخذ عنهم يكون اخا لهم. لانه اخذ مأخذهم وشرب مشربهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعوة الى حرية العقيدة والتي يدندن حولها الكثير من دعاة الفضائل

167
01:06:04.750 --> 01:06:24.750
في هذه الايام ويستدلون بقوله سبحانه لا اكراه في الدين. حرية العقيدة هذا معناه انه لا امر ولا نهي ولا رسل ولا كتاب. ان كل حر. لو كان هذا القول صحيحا ما ارسل الله الرسل. ولا انزل الكتب ولا

168
01:06:24.750 --> 01:06:43.800
ولا انكر على عباد الاوثان. عبادتهم هذا قول باطل يخالف يخالف العقل قال في الشرع لو كان الناس احرار في عقيدتهم ما احتجنا الى رسل ولا الى كتب كل واحد يعتقد ما ما يريد

169
01:06:43.850 --> 01:07:06.950
هذا باطل بلا شك الله انكر هذا انكر العقائد الباطلة والكفر والشرك والالحاد. وانزل الكتب وارسل الرسل لانكار هذا دلالة على الصواب والحق فهذا في الحقيقة انكار للشرائع وانكار لارسال الرسل

170
01:07:07.150 --> 01:07:32.150
وان الناس يبكون على ما هم عليه ملاحف كفار اشرار مشركون مؤمنون هذا ما هو بصحيح الله جل قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما قال احرار يعبدون ما شاءوا وشرعت الذين يعبدون غير الله شرع قتالهم اقبل المشركين

171
01:07:32.150 --> 01:07:52.150
حيث وجدتموهم نقول احرار اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا يعني رجعوا الى التوحيد والعبادة لله عز وجل والدواب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا

172
01:07:52.150 --> 01:08:11.400
وفي الاية الاخرى فاخوانكم في الدين. معنى هذا انه يبطل الجهاد ويبطل الشرع ويبطل ارسال الرسل وانه كل الناس احرار في عقائدهم ولا يحجر على احد يعني ما هم بعباد لله هم

173
01:08:11.750 --> 01:08:27.650
هم عباد لاهوائهم عباد لمن شاؤوا لا هم عباد لمن ترجعون الى عبادة الله عز وجل الذي خلقهم ورزقهم. فهذا قول باطل ومنكر. واما قوله تعالى لا اكراه في الدين. فبعض

174
01:08:27.650 --> 01:08:47.950
يقول هذه في اول الامر انه في اول الامر ما شرع الجهاد فلما شرع الجهاد نسخت هذه الاية نسخت باية الجهاد وبعض العلماء يقول هذه خاصة باليهود والنصارى. انه انهم اذا دفعوا الجزية

175
01:08:48.000 --> 01:09:09.800
يتركون على دينهم يتركون على دينهم. ولا يجبرون على الدخول في الاسلام. اذا بذلوا الجزية وخضعوا لحكم الاسلام وصاروا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون. يذلون تحت حكم الاسلام. ويدفعون الجزية

176
01:09:09.800 --> 01:09:38.050
على دينهم هذا خاص باهل الكتاب فقط اما غيرهم فلا لا يتركون اقتلوا المشركين قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله كله لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تهنئة النصارى باعيادهم؟ وهل يعتبر ذلك اقرارا لهم على الباطل؟ نعم لا

177
01:09:38.050 --> 01:09:58.050
يجوز تهنئتهم باعيادهم لانها باطل بالاسم. يقول والذين لا يشهدون الزور. والزور هو اعياد الكفار. لا يحضرها ولا اصحابه ولا يعطيهم يهدي اليهم بمناسبتهم. لان هذا اعانة لهم واقرار لهم على الباطل. فلا يجوز تهنئتهم

178
01:09:58.050 --> 01:10:18.050
هم باعيادهم اعيادهم الدينية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يعني مثل عيد المولد عيد والنيروز اعياد الكفار لا يجوز تهنئتهم فيها. لانها اذا اذا هنأهم فقد اقرهم الى ما هم عليه

179
01:10:18.050 --> 01:10:38.050
هم على ما هم عليه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسلم ويقول انا احب المؤمنين واحب كذلك ان اليهود والنصارى جل وعلا فهل يصح اسلامه اذا قال ذلك؟ لا ما يصح اسلامه لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا

180
01:10:38.050 --> 01:11:02.900
اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي قوم الظالمين تولهم بالمحبة بالمناصرة بالتأييد فهو منهم. حكمه حكمهم لماذا؟ لانه اذا احبهم فقد دينهم

181
01:11:03.000 --> 01:11:23.000
ما احبهم الا وهو يقر دينهم ولو كان يبغض دينهم لابغضهم. هذا كفر بالله عز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من رأيه فيمن يقول انه قد تواتر عن السلف قول بلا كيف وهذا معناه نفي المعنى او

182
01:11:23.000 --> 01:11:43.000
نعم تواتر عن السلف بلا كيف وليس معناه نفي هذا كذب ما هو بهذا مراد السلف مراد السلف ان لا تذكر كيفية استواء الله على عرشه كيف استوى؟ ولذلك لما سأل رجل الامام مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الامام

183
01:11:43.000 --> 01:12:02.300
مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الكيفية الكيفية ما هو بالمعنى المعنى معروف. لكن الكيفية كيف استوى؟ لا يعلمه الا الله. السماء الدنيا كيف

184
01:12:02.300 --> 01:12:22.300
لا يعلمه الا الله ما هو مثل نزول المخلوق. لهم مثل استواء المخلوق. بل هو كما يليق بجلال الله عز وجل الكيف مجهول نعم. اما المعنى فهو معلوم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرأي في هذه المقولة

185
01:12:22.300 --> 01:12:42.300
ان صفات الله لا تشترك مع صفات المخلوقين الا ان صفات الله لا تشترك مع صفات المخلوقين الا في الاسم فقط لا ما هو بصحيح هذا تشترك معها في الاسم والمعنى وهذا ما يسمونه بالمتواطي. المتواطي من الالفاظ وهو ما يشترك في اللفظ

186
01:12:42.300 --> 01:13:02.300
معنى هذا متواطئ. يسمونه المتواطي ولا حرج في الاشتراك في المعنى. انما الحرج في الاشتراك في الكيفية الكيفية هذا هو ما هو بصحيح الاشتراك بالكيفية باطل ما يشتركون في الكيفية لكن المعنى يشتركون فيه

187
01:13:02.300 --> 01:13:22.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا قرأ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يحرك اصابعه او اذا قرأ قوله تعالى يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب يطوي الورقة فهل

188
01:13:22.300 --> 01:13:42.300
يعد من التشبيه؟ نعم. هذا يعد من التكييف. يعني مثل ما اطوي هذه الورقة. مثل اصابعي هذي. لا هذا ما يجوز لا يجوز هذه اشارة الى التكييف والتمثيل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قيل لشخص ان ترك الصلاة مع

189
01:13:42.300 --> 01:14:02.300
جماعة فسق وترك الصلاة بالكلية كفر قال انا لا اقبل بهذا وانما اريد ان احكم عقلي في هذا الامر الحكم في مثل هذا الشخص هذا يريد يحكم عقله ولا يريد يحكم الشرع هذا يوليه الله ما تولى يوليه

190
01:14:02.300 --> 01:14:22.300
لا ما تولى هذا معناه انه من ذي الشر ولا يؤمن بالادلة وانما تبطن بالعقل. نعم. هذا ظلال والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ينهي الوقوع عند الاطباء مصطلح طبي وهو كلمة عيب خلقي. ها

191
01:14:22.300 --> 01:14:42.300
يعرف عند الاطباء مصطلح طبي وهو كلمة عيب خلقي. فهل هذه العبارة جائزة؟ نعم عيب خلقي يعني نقص في في الجسم مثل عرج مثل عمى مثل شلل عيب خلقي لا بأس ما في شيء يعني خلقته ناقصة

192
01:14:42.300 --> 01:15:02.300
فيها عيب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل يقول تزوجت بامرأة مسلمة ولكن عيب في الخلق خلق الله عز وجل هذا عيب في الخلقة. خلقة الجسم. نعم. يقول تزوجت بامرأة مسلمة ولكن

193
01:15:02.300 --> 01:15:18.750
ولي هذه المرأة لعند صلي لما زوجني بها. ولم ادري ان تارك الصلاة يعتبر كافرا. والان عندي ولد من هذه المرأة فاريد ان اعلم هل زواجي يعد صحيحا ام لا

194
01:15:18.800 --> 01:15:38.800
ما دمت ما تعلم فانت معذور ولكن اللي عليك تجدد العقد الان لما علمت عليك بتجديد العقد وهذا سهل ما هو بساجد جدد العقد مرة ثانية وتخرج من العهدة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من يقول في قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

195
01:15:38.800 --> 01:15:58.800
يقول نثبت صفة الوجه لله على ما يليق بجلاله. ونفسر الاية بان المراد بها ذات الله عز وجل وان هذا من اطلاق البعض هذا تناقض هذا تناقض. يقول نثبت الوجه لله كما يليق بجلاله ثم يقول هو الذات تناقض هذا

196
01:15:58.800 --> 01:16:18.800
هذا تناقض الوجه غير الذات يا اخي الوجه غير الذات فلا هذا تفسير الجهمية يقولون الوجه هو الذات وجه صفة من صفات الله الذاتية وليس هو الذات. هذا تناقض نعم اعد السؤال عقد قول ما رأيكم في من يقول في

197
01:16:18.800 --> 01:16:38.800
قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فيقول نثبت صفة الوجه لله على ما يليق ذو الجلالة. قول سيروا الاية بان المراد الله عز وجل هذا تناقض. كيف يثبت الوردة ثم يقول هو الذات؟ هذا التناقض. اول الكلام على مذهب اهل السنة والجماعة

198
01:16:38.800 --> 01:16:58.800
على مذهب الجهمية اثبت لا يجتمع مذهب الجهمية ومذهب اهل السنة والجماعة يختار احد الامرين اما ان يكون جهمي واما ما يكن سني اما انه يخلط يصير جهمي سني ما ما يمكن هذا. هذا هذا تضاد. نعم. وان هذا يعد من اطلاق البعض على

199
01:16:58.800 --> 01:17:18.800
اي هذا يعني هذا تبرير لان المراد بالذات بالوجه الذات من اطلاق الجزء على الكل هذا غلط هذا غلط هذا معناه انه ان الوجه ما له حقيقة وانما هو الذات فقط. هذي مغالطة عليه انه يتوب الى الله عز وجل

200
01:17:18.800 --> 01:17:36.650
ولا يتكلف هذا ما قاله السلف ابدا. ولا قاله علماء اهل السنة والجماعة هذا تكلف منه هو. يبي يجمع بين الجهمية النية ما يمكن هذا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين