نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
بعد فما زال مجلسنا موصولا ان شاء الله تعالى بالكلام او بالاجابة على اسئلة اخص العلم وطريق تحصيله وبعض العوائق التي يشكو منها بعض السائلين ولكني قبل ان اجيب على الاسئلة ونسمعها من اخينا الامام
انبه على امرين كليين وهما مهمان. الاول اجابة على سؤال لماذا نطلب العلم؟ نحن لماذا نطلب العلم؟ نحن طلبة علم ولكننا لماذا نطلب العلم نحن نطلب العلم لاسباب. الامر الاول لان طلب العلم فريضة. وطلب
العلم فريضة غائبة. والمقدار الذي يؤدى في الكليات الشرعية في الجامعات النظامية والدراسات الاكاديمية لا يفي بالواجب. ولا يسقط الفرض. لان طلب العلم واجب على كل مسلم ومن محاسن ديننا انه لا يوجد فيه رجال دين. وطلب العلم
انما يكون احتسابا وامتثالا من اجل الله عز وجل. ولا يكون من اجل شهادة او من اجل وظيفة ولما حصر العلم من اجل الشهادة والوظيفة قلت البركة. فكم من افواج
الجامعات ولا لا نرى لهم اثرا في المجتمعات. ولا حول ولا قوة الا بالله. فنحن نطلب العلم او ولم لانه فريضة وهو فريضة غائبة. عن واقع المسلمين. ونطلب العلم ايضا لانه الان اسهل طريق يوصلنا الى مرضات الله تعالى والجنة
لا نعرف طريقا يوصل الى مرضات الله تعالى والى والى الجنان اسهل من طريق طلب العلم. وقد ضمن لنا النبي صلى الله عليه وسلم الوصول الى الجنة. فقال صلى الله عليه وسلم
من التمس من التمس طريقا يبتغي به علما الا سهل الله له به طريقا الى الجنة. فالذي يمشي هذه الخطوات من بيته يبغي حلقات العلم ودروس المشايخ هو يسلك طريقا يوصله الى الجنان. وهذه الحلقات هي من
جنات التي في الدنيا وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يفسر قول الله تعالى ولمن خاف مقام ربه يقول الجنتان جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. ومن ومن سبل الوصول الى جنة الاخرة. الوجود في جنان الدنيا وهي حلق الذكر
حلق العلم ونحن نطلب العلم ايضا لان كل خير في الدنيا والاخرة اصله واساسه واسه العلم. فلو اننا سألنا الحضارات جميعا لو انا سألنا جميع الامم ما هو معياركم في التقدم والتأخر؟ من هي الامة المتقدمة ومن هي الامة
متأخرة. لو سألنا الدنيا كلها لقالوا لنا العلم. ولذا نحن نعرف العلم الشرعي هي الحقيقة الذي يوصل الى الجنة والذي لا ينتهي بانتهاء الانسان وخروج روحه وانما سعادة روحه كما انها كانت في الدنيا بالاختيار بالاضطرار في هذه الحياة الدنيا
فان صاحبها يوصلها ان شاء الله تعالى الى سعادة ابدية بالاختيار. وقد قال بعض السلف كل عز لم يوطد بالعلم فلا سبيل له. فالسبيل لتحقيق العز انما هو العلم. ونحن نقول بملء افواهنا. ونقول ولا نستطيع ان نضع رؤوسنا في التراب
ان من اسباب تأخر امتنا ومن اسباب ضياع العز انما كان الجهل. لما الجهل في اواخر الدولة العثمانية ولم تستطع ولم يستطع العلماء انذاك ان يجاروا الحضارة وان يعرفوا الثابت من المتغير من الاحكام ولم يحسنوا فهم حقيقة الشرع
فخرجت فتاوى يد لها الجبين فضاع العز ينقل بعض شراح البخاري كالكشميري في شرحه فيض البارح شرف صحيح البخاري في كتاب الجهاد ان اسباب سقوط قازان وكانت محافظة من محافظات دولة بني عثمان
وهي في روسيا الان ان من اسباب سقوطها ان مفتيها لما قامت الثورة الشيوعية حرم استخدام النارية واوجب الاقتصار على السيف الرمح. فسقطت البلاد بفتوى جاهل. سقطت البلاد وضاع عز
وقتل مسلمون بفتوى جاهل وهؤلاء الجهلة ما زالوا موجودين للان. ونقول بملء افواهنا ان كثيرا من المتصدرين للفتوى جهال وان الجاهل ان اعطي المنصب وهو جاهل لا يصبح عالم وان العالم ان جرد من منصبه فيبقى عالما. وان مصيبة المسلمين التي
اليها جميع الافات. المصيبة المصيبات وافة الافات في حياة المسلمين اليوم. انما في امرين الاول العلماء عاجزون وبين قوسين ان وجدوا. والثاني ان الابناء فكيف امة تستطيع ان تقوم من وهدتها وان تعيد لنفسها عزها ومجدها
هنا جاهلون والعلماء ان وجدوا عاجزون. قولوا لي بالله عليكم هل يستطيع انسان ان يعيش في او في بلدة لا يصله هواء ولا طعام ولا شراب. وتوجد الافات التي تفتك بالابدان
لا والله. ان وجدت الافات والامراض التي تفتك بالابدان فان العاقل لا يبقى فيها. اما ان يتعالج واما ان يتركها لغيرها. فوالله الذي لا اله الا هو ان العلم حياة للقلوب. فكما ان البدن لا ينمو
ولا يقوى الا بالطعام والشراب. فان القلب لا يستقيم ولا يصح الا بان يعرف كلام الله. والا بان يعرف كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والامة بحاجة الى العلماء اشد من حاجتها الى الطعام والشراب والهواء
لان الطعام والشراب عليه حياة الابدان. والعلم الشرعي هو مقوم الاديان. وعليه وهو الذي يوصل الى الجنان. فلو اننا تصورنا بلدة لا يوجد فيها اطباء في الوضع الطبيعي العادي فاننا نرى ان هذه الابدان معرضة الفناء ولان تصبح
تحت التراب فكيف اذا كانت هنالك امراض معدية مستشرية؟ والاطباء غير موجودين او ان كانوا قلة. فما هو حال الامراض فانها ستفتك بالابدان. فهذه هي علة المسلمين. فانهم بحاجة الى اطباء ولكن من نوع اخر
كدنا ان لا نجدهم هذه الايام ولا حول ولا قوة الا بالله الا في كتاب او تحت تراب اقول ومن اسباب طلبنا للعلم انه غذاء للفطرة. ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه يشرب اللبن واعطى عمر وشرب اللبن حتى خرج
حتى خرج من تحت اظفاره ورؤى الانبياء حق اول النبي صلى الله عليه وسلم اللبن في المنام بالفطرة. اول اللبن بالمنام بالفطرة. فالانسان لا يستطيع ان يحافظ على وعلى جبلته التي خلقه الله عليها الا بالعلم. ولذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حذيفة لما قال لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين اما احدهما فقد رأيته. واما الاخر فانا انتظره. لقد حدثنا ان الامانة نزلت
في جذر قلوب الرجال فعلموا من الكتاب ثم علمه من السنة. الامانة الايمان وهي الفطرة هذه الفطرة كالنبتة والنبتة تحتاج الى طعام وشراب حتى يحافظ عليها. وعلم الكتاب والسنة هو غذاء هذه النبتة. هو
اداء الفطرة فالذي لا يتعلم دين الله فان الشياطين تجتاحه وتزيحه عن السبيل ويقع في الهلاك بالله تعالى حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم
يوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. الامر الثاني لماذا لم يجد او لم يوجد في المسلمين كعلمائنا الاقدم. هذا السؤال الثاني. لماذا لا يوجد اليوم بين طلبة العلم كامثال الاقدمين من العلماء. هل عقبت الامهات ان تلد امثال ابن كثير وابن تيمية
وابن القيم وابن تيمية وهؤلاء الافذاذ او من قبلهم من العلماء الربانيين. هذا سؤال ايضا ينبغي ان نتأمله وينبغي ان نجيب عليه. الفرق يا اخوة بيننا وبين اقدمين هو في هو في حقيقة الامر في اشياء. بيئتنا غير بيئتهم. ظرفنا غير ظرف
البضاعة الرائجة اليوم في الاسواق وفي المنتديات والمجالس النفاق والكذب اصبح من اندر النادر ولا حول ولا قوة الا بالله. مجتمعاتهم صابها شيء من ظلم فترة من الفترات ولكن يسر الله عز وجل افذادا نهضوا بالهمم. الفرق بيننا وبين الاقدمين
الهمة والله الذي لا اله الا هو اننا رأينا كتبا دخلت حسرات في القبور عند الفضلاء وكبار العلماء لانهم ما رأوها. وهي الان بين ايدينا. وموجودة على ارفف المكتبات. وتشرى بدريهمات قليلة
دخلت بسببها حسرات في القبور. لدى الكبراء من العلماء. والعلم اليوم مذلل وسهل ولكن الفرق بيننا وبين من سبقنا ايش الهمة الهمة الهمة هي الفرق بيننا وبينهم كان الواحد منهم يسير على رجليه ويبحث وينسى طعامه وشرابه ينسى نفسه. لانه يجد
الحقيقية لانه يجد اللذة الحقيقية يجد الانثى والراحة يجد في الطلب ما قاله شيخ الاسلام الجنة. يجد كانه في جنة. ولذا كان بعضهم يقول لما يتعب في تحقيق المسائل كان بعضهم يقول سهري لتنقيح العلوم الذ لي
من وصل غنية وطيب عناق. وتمايلي طربا لحل عويصة. اشهد واحلى من مدامة ساقي. وصرير اقلامي على اوراقها. احلى من والعشاق الدوكاء نغم من نغمات الطرب. احلى من الدوكاء والعشاق. والذ من نقر
فتأتي لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراقي. يا من يحاول بالاماني رتبته كم بين مستسلم واخر راقي كم بين مستثلم اي صاحب سفل همته رابطة واخر راقي. اابيت سهران الدجى وتبيته نوما
وتبغى وتبغي بعد ذلك لحاقي. ابيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذلك لحاقي. حالنا هذا هذا حالنا وحالنا. كانوا يوصلون الليل بالنهار. ولذا يا اخوة ذكر لنا كما اشياء والله تكاد تكون من العجائب. اجتمع في مصر في سنة ميتين وسبعة وخمسين للهجرة
وجود اكبر اربع حفاظ للحديث في الدنيا. محمد ابن جرير الطبري. ومحمد ابن نصر المروزي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ومحمد بن هارون الروياني اكبر اروع محدثين بيتا وبدأوا يقفون على المشايخ ويتلمسون العلم وطلب العلم حتى انهم نفذت نفقتهم
فصبروا وقاوموا الجوع وهم مطلوبون حتى كادوا ان يهلكوا. فنظروا ماذا نفعل فمعهد قرآن من تخرج عليه القرعة يخرج ويستعطي لنا من الناس العطية. فاتفق رأيهم على القرعة فخرجت القرعة على ابن خزيمة
فقال ابن خزيمة رحمه الله امام الائمة آآ انه يوجد هناك دورة في مركز الامام الالباني تبدأ ان شاء الله يوم الاحد الساعة خمسة كل يوم عدا الجمعة ودرسنا يوم الجمعة ان شاء الله سيبقى في اثناء الدورة. لن نتوقف عنه باذن الله
لمدة اسبوعين تبدأ الدروس من الخامسة وتنتهي باذان العشاء. كل يوم في مركز الامام الالواني. لأ في مركز الامام الالباني وليس المسجد. المركز على طريق الزرقاء بعيد عنها قليلا لكن الله المستعان. اه الصالة قليلة تسع قرابة ثلاث مئة
عشرين اخ وجاءنا اليوم وصلنا من فلسطين اسأل الله ان يعيدها على حظيرة الاسلام والمسلمين وصلنا مئة وخمسون طالبا يكونون معنا في هذه الدورة ويبقى متسع قرابة يعني مئة ونيف مئة وسبعين مئة وثمانين واحد. اي نعم. وآآ
تسجيل في المركز التسجيل في المركز. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم او اعطيني الاوراق اللي معك فهم مصرين انهم يدرسون في الجامعة. اختلطوا حاولت افهمهم احكي لهم بس ما حدا رد علي
اولا فان الله سبحانه يعوضه خيرا. فان الله يعوضه خيرا في الدنيا والاخرة. ما ترك احد شيئا لله الا عوضه الله قال خيرا منه. نحن الان نطلب العلم فضلة من اوقاتنا. ونطلب العلم بمزيج من جهل
عجب ورياء واستكبار وفيه عدم اخلاص لله سبحانه. لا نؤدي ضريبة العلم الذي معنا والذي بين جنباتنا العوائق كثيرة. بسبب عدم رواج سوق العلم ولذا تفتر الهمم وتضعف هذا هو الفرق بيننا وبين من قبلنا. فضل الله
يحد بعصر ولا بمسر. مخطئ من حد فضل الله. ففضل الله لهذه الامة معطاء. والتاريخ يكتب عن اعلام في هذه الامة لعلنا سمعنا ببعضهم ولعل ولعل بعضنا جالس بعضهم ولكن
كما سمعت من شيخنا رحمه الله كان يقول مرارا لما اموت تعرفون من انا؟ كان يقول رحمه الله لما اموت الخلاصة اننا لا نخاف على امتنا وعلى اخواننا وعلى طلبة العلم ما دام ان الطريق مسلوك وان الاسناد موصول فحين اذ نسب العلم
ومسائل العلم تبقى اصيلة. وتبقى محفوظة بحفظ الله سبحانه وتعالى. اترك المجال للاسئلة. اسأل الله يوفقنا واياكم وان يحيينا طلبة علم وان يميتنا طلبة علم وان يجعل طلبنا خالصا لوجهه وان يجنبنا الافات وان يبعد
اسمع الاسئلة ان شاء الله. ان شاء الله. يقول السائل الاخوة الذين يستخدمون كهرباء المسجد للتسليم وبقصد التجارة بها فما هو حكم ذلك؟ الاخوة الذين يستخدمون التسجيل كهرباء المسجد عليهم ضريبة يدفعون ثمن هذا التسجيل اشرطة للمسجد الذي يسجلون فيه
ولا سيما ان كان هنالك اه نوع من العدل في ثمن هذه الاشرطة مع ثمن استهلاك الكهرباء انا ارى هذا من العدل ومن حق المسجد كذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم نام ابن عمر لانه كان يبيت في المسجد
لا ما هو على ترك قيام الليل وقال نعم الفتى هو لولا انه كان يقوم الليل ولكنه ترك قيام الليل. فاذا كان المبيت في المسجد يستدعي الباء النائم فيه ان يكثر من القيام. فما بالكم في من يسجل ويستفيد من الكهرباء؟ فمن حق المسجد
ان يدفع له من العلم والعلم والحمد لله الاشرطة لون من الوان العلم تقدم للمسجد وبها ان شاء الله تعالى والذمة واقول للاخوة الذين يسجلون آآ هذا علم لا تحقروه. انفقوه واشيعوه واذيعوه
يحسنه قدر ما استطعتم فان لكم الاجر ان شاء الله. والاحتساب لا يمنع من الاكتساب. الاحتساب او الاكتساب لا يمنع من الاحتساب. ان كنتم تكسبون ولكن احتسبوا ايضا. والله اعلم. يقول السائل ما معنى
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. الانسان لا يأنس الا ممن يحب فالمؤمن لا يأنس لا من مؤمن. وهذه الصحبة في الدنيا والاخرة. الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو
الا المتقين. فالمتقون احباب في الدنيا والاخرة. والعداوة والصداقة والاخوة باقية. ان كانت لله. ان كانت لغيره من اجل مطمع او شهوة او نزوة او مصلحة فانها تزول. فما بقي فما كان لله دام واتصل وما كان لغيره
قطع وانفصل فلا تصاحب الا مؤمنة هذا ارشاد ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وطالب العلم والناس يميلون الى اجناسهم فالانسان ان ظهر بثوب الصلاح وصاحب اهل الطلاح فهو فصلاحه في شك. في الطيوف
لاجناسها واهل الصلاح يميلون الى اجناسهم. فان اردت ان تبغي الصلاح والتقوى فصاحب فصاحب اهل التقوى. فان كنت مقصرا اعانوك. وان آآ غفلت وان جهلت علموك. واما وان ترى نفسك شيخ الاسلام تصاحب اهل الفسق والعدوان
حينئذ حالك يتردد. وحينئذ يسوء حالك تصيبك الامراض. واما لا يأكل طعامك الا تقي فان من من تطعم يطعمك. فان فان اطعمت التقي اطعمك التقي وان اطعمت الفاسق اطعمك الفاسق. هذه عادات الناس. وهذه مروءات الناس. فان فان اطعمت فاسقا
سيدعوك هذا الفاسق الى الطعام. فاذا دعاك الفاسق فلا اقل من ان يكون طعامه في شبهة ان لم يكن حراما. فلا اقل من ان يكون طعامه في شبهة او فيه حرام. وقد غفرت بقول بعض السلف يقول لا يفقه احد عن الله مراده
حتى يعلم ماذا يدخل في جوفه. لم يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل في جوفه. لذا قالوا من اكل حلالا طاعة الله شاء ام ابى. ومن اكل حرام
ومن عصى الله شابا. كثير من الناس يقول يا شيخ انا اكره المعصية لكني غير منفك عنها. الذي يغل بدنك حرام. فلن تستطيع ان تتخلص من الحرام. فالذي يأكل الحلال الله عز وجل يوفقه للحلال. فلا
فلا يأكل طعامك الا التقي. حتى انت لا تأكل الا الطعام. الحلال الخالص وتترك الحرام الذي في شدة. واحوج الناس الى يأكل حلالا طلبة العلم. لو اكلوا قليلا حلالا لكفاهم. والجوع لطالب العلم خير من الشباب. الجوع
طالب العلم خير من الشباب. لان الشبع يحتاج الى تضييع كثير من الاوقات. من اكل كثيرا شرب كثيرا من شريبة كثيرة نام كثيرا. من نام كثيرا فاته خير كثير. الشبع يحتاج جنوب طويل. ويحتاج الى
بلادة الذهن والخفي. فطالب العلم يأكل القليل الذي ينفعه. الذي يعود عليه بنفع. ولذا طالب العلم حريص وقت حرصه على وقته ثم قالوا قديما ينبغي لطالب العلم ان يعرف بسرعة اكله وسرعة مشيه وسرعة قراءته
فالمضغ والتلذذ بالطعام والصحف تذهب وتأتي وتجيء مشكلة. لطالب العلم فان بلاد الدنيا وملذاتها مشكلة ومصيبة. فطالب العلم يأكل يحسن من يصاحب. يحسن عند من يأكل. عند من يعني من يعتذر يأكل حلال الطعام الحلال الخالص. لا يطعم الا تفقره حتى لا يأكل الا الحلال
خالص والله اعلم. يقول السائل هل يعد الصحابة جميعهم علماء او بعضهم؟ وهل اختص الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم بعلم معين بلا شك ان الصحابة كلهم على علم بدين
الله عز وجل ولكن ليسوا سواء فمنهم من اكرمه الله تعالى بالتعلم والاخذ والتعليم ومنهم من اقتصر على على مقدار الواجب في حقه ومنهم من حافظ على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان علمه عملا. لو اننا سألنا كم مقدار الاحاديث التي فيها
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لقلنا انها قليلة جدا جدا جدا. مع قولنا بانه اعلم الناس بكلام الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خلقه قرآن. كل عمل من اعماله له صلة بالقرآن. ومن
الفقه ودقة فقه عائشة لما سئلت عن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. هذا من فهمها الدقيق هذا القول يدلل على دقة في الفهم رضي الله تعالى عنها. فاعلم الصحابة على الاطلاق ابو بكر وعمر وفقه ابي بكر وعمر
المنقول قليل لكن كان فقههم في الحياة كان فقههم في الحياة ولذلك كان شعار ابي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من وجود اهل الردة كان شعارهم ثلاث بعث اسامة. حتى يبقى
على ما كان عليه النبي وسلم وما اراده النبي صلى الله عليه وسلم منه. كان هذا شعاره. فالحياء نمط الحياة الناس ونمط طبيعة حياة الناس في زمن ابي بكر وفي زمن عمر هو عين نمط الحياة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا اقصى درجات الفقه والعلم. فعلى الرغم من قلة ذكر مذهب ابي بكر وعمر في كتب العلم الا انهم افقهوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال اهل العلم وممن قال هذا بعض التابعين كان ابراهيم النخعي. فقهي ابن مسعود
كله مأخوذ من فقه عمر. كان لهم خواص. فاخذوا العلم عنهم. خواصهم اخذ العلم عنهم فالصحابة رضي الله تعالى عنهم متفاوتون في العلم. متفاوتون في الفهم. لكن كلهم على علم. وهذا العلم قد يكون
تنفق مسألة فبعض المسائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم اعلم بالبشر فيها على الاطلاق. فمثلا في مساء الاذان عنا بالناس بلال وهو محذورة لانهما مؤذنا رسول الله. في مسألة الطلاق البدعي هل يقع طلاق
الحاضر لا يقع افقه الصحابة على الاطلاق ابن عمر. لان المسألة وقعت معه. ولم ينساها. واهل العلم يذكرون الصحابة رضي الله تعالى عنهم يذكرون كل واحد منهم بلون من الوان العلم فزيد مثلا ابن ثابت افقه الناس بالميراث القضاء افقه الناس
القضاء علي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ودعا له بالسداد. فافقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مسائل القضاء علي ابن نطالب رضي الله تعالى عنه وهكذا فالصحابة على علم ادوا حق الله جاهدوا ليس خالد كغيره من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لكن
الخطأ من الخطأ ان يقال ان خالد ليس بعالم. الاعرابي الذي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين شاهدوا الايات هم على يقين القرآن نزل بين ظهرانيهم. كان في اليوم نتكلم في احداث السياسة واحداث الدول وعظم جيوش
لولا حصل كذا وفلان حصل كذا هكذا كان حالهم مع الوحي. كان هو حديث مجالسه. الشيء الذي يملأ اوقاته يشغل مجالس يشغل مجالسه هو الايات واخبار النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة كانوا منهم من يذهب للسوق في يوم
وبعضهم يجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتناوبون. يتذاكرون. هذا حديث للمجالس عندهم. لا يعرفون في واقع حياتهم الا العلم. فالقول ان الصحابة ليسوا كلهم علماء والعلماء معدودين عن الاصابع هذا جهل. هذا جهل. كل اصحاب كل اصحاب النبي علماء
علماء دماء قدروا عليه. بما توصلوا اليه وهم ليسوا سواء. هم ليسوا سواء. كما قال علي في في البخاري الا الا فهم اوتيه الواحد منا. متفاوتون في افهامهم رضوان الله تعالى عليهم. ولكنهم على حرص ان يتعلموا
دين الله وعلى علم بالايات والاحاديث رضوان الله تعالى عليهم والله اعلم. يقول السائل شيخنا حفظك الله ما حكم القرض الحسن الذي يتعامل به البنك الاسلامي؟ اجيبونا مأجورين حالة عاجلة جدا. اقول الله المستعان وقد ذكرت هذا الاصل في كثير من الدروس. الاحكام الفقهية تتعلق
بالافعال ولا تتعلق بالذوات. الاحكام الفقهية تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالذوات لو اقتربت من مراب واحد يرابي ربا صريح. لو اخذت منه قرض حسن القرض الحسن مباح القرض الحسن مباح. الحكم الشرعي يتعلق بالفعل. يعني الفاسق والفاجر والكافر لو باعك خبز حلال مو حرام
الحكم لا يتعلق بالاشخاص. الحكم يتعلق بالافعال. وكم استغربت امس اتصل بي رجل ينقل عن بعض يقول الربا الاثم عالبنك رح ندفع زائد ليس علينا قل سبحان الله هذه الغفلة تعلقون الاحكام بالاشخاص
انتم تريدون ان يأتي دليل انه انت يا فلان ابن فلان ابن علان حرام اني اخذت ربا هكذا يريد الشرع الشرع يأتي بحكم فعل فمن فعله اثم من فعله كان حلالا من فعله كان وهكذا. فالقرض الحسن ما دام انه قرض حسن
ادفع كما تأخذ لا حرج. ممن كان. ممن كان. الان قد يسأل سائل يقول ربي لماذا لماذا ممنوع نضع الاموال في البنوك الربوية وهي وديعة؟ نقول هم يقولون عنها وديعة
لكنها ليست وديعة بالمفهوم الشرعي الحقيقي. يجوز لك ان تضع ما لك عند مرابي وديعة. عارية. لكن الا يستفيد منها. فان راب فيها واستفاد منها فانت الان شاركت في عمل في الاعانة على عمل. هذا
الحرام اذا النبي لا عن اكل الربا لعن ممكن الربا مطعم الربا. اكل الربا ومطعم الربا. فاذا انت اخذت قرض حسن ما في اكل ربا ولا في اطعام ربا. هذا حلال ولا حرج فيه؟ لكن لما تضع مالك في بنك والبنك يستثمر هذا المال في الربا فهذا حرام. هذا
اطعام ربا وهذا حرام والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم طالب العلم الجديد الذي يكفر الناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تكثير الناس جريمة تدلل على كبر وجهل وتسرع وانا اقول بعض الناس عصمهم الله تعالى من المراهقة بفروجهم
فراهقوا بعقولهم. فاصبحوا يكفرون الناس. ما لك ولشأن الناس؟ انت اعرف قدر نفسك. ما بشأن الناس حتى تكفره. التكفير على التعيين لاهل العلم الكبار. التكفير على التعيين اهل العلم الكبار اما تكفير الافعال فهذا يحتاج لدليل سباب المسلم فسوقه قتال كفر قتال المسلم كفر عمل من
الكفار هكذا نقول اما من يقاتل حتى نكفره بعينه هذا ليس لاحاد الناس. هذا للعلماء الكبار هذا العلماء الكبار وانا استعير من من علي ابن المديني شيخ الامام البخاري مقولة اعجبتني استعيرها فاضعها في غير موضعي
هو قالها في مناسبة وانا اقولها في مناسبة. هو كان يقول رحمه الله كان يقول اذا رأيت الحدث اي صغير اذا رأيت الحدث في اول طلبه للعلم يجمع طرق حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
فاكتب على قفاه لا يفلح. هذا كلام علم المدين. انا استعير هذه المقولة منه فاقول اذا رأينا طالب العلم الحدث الجديد او اي طالب علم يشتغل بتكفير الناس فحقيق ان يكتب على قفاه لا يفلح
هذا لا يطلب العلم لله. هذا يطلب العلم حتى يكون حكما. حتى يكون حكما على الناس. طالب العلم ارحم الناس بالامة اصبر الناس على ملاقاة الاذى. طالب العلم همه ان يخرج الناس من الاثم. وليس همه ان يكفرهم
طالب العلم ان سمع رجلا يقول كفرا يصوبه يصوبه الناس الان في جهل فاحرصوا كل الحرص على ان ترحموا الخلق. فان اهل السنة اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. السلام. نعم
يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتفرغ لطلب العلم ولا يعمل ويقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وبماذا تنصح طالب العلم عندما يمل من القراءة ويريد ان يغير
وهل يجوز اداء الوتر بعد اذان الفجر اذا غلبك النوم؟ وجزاكم الله. اولا هذه ثلاث اسئلة. السؤال الاول لا يجوز لاحد سواء كان طالب علم ام غيره ان يضيع من يعول
وقد ثبت في الصحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول او من يقول فيجب على طالب العلم ان يحفظ اهله. وان يعفهم عن المسألة. لا يجعلهم يسألون. وهكذا
هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة يتناوبون. يوم في السوق ويوم امام النبي صلى الله عليه وسلم اتمنى ان يوجد واحد الان عنده علم دون علم النبي بكثير. فاذا كان الصحابة
ما واظبوا على حضور مجالس رسول الله حتى لا يضيعوا من يعولون. من رزقه الله يسارا وسعة وحافظة على طلب العلم ولن نضيع من يعول وتفرغ فالحمد لله. هذه طاعة عظيمة. وطالب العلم ان واظب وكان له نصيب يومي من الطلب والاستزادة في الطلب
فانه ان شاء الله يجد بركة عظيمة. فالعلم كما قالوا قديما العلم لا يعطيك بعضه الا فان اعطيته كله. وان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. العلم لا يعطيك بعضه حتى
فان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. فمن يسر الله له سبحانه التفرغ وما ضيع من يعود فالحمد لله هذا خير عظيم. هذا خير عظيم. اما لا يجوز للانسان ان يضيع من يعول بحجة الطلب
هذه واحدة. اما الثاني طالب العلم ان مل ينبغي الطالب العلمي ان يملأ وقته بالخير. وانا اقول دائما وهذه قاعدة احفظوها وطبقوها على الناس. اذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى حرصه على وقته. اذا رأيت
رجل لا لا يحرص على الوقت اعلم ان في عقله خللا. ان رأيت الرجل بطال جالس يذهب ويجيء هكذا بدون فائدة العاقل من يصرف وقته بخير. يعود عليه بخير. اما في دينه او في دنياه. وان اردت ان تعرف دين الرجل فانظر
الى لسانه فانظر الى لسانك. تجلس مع بعض الناس بعمل خمس كبائر وانت جالس معه. كذب وغيمة ونميمة وقذف بربع ساعة نص ساعة وبيقع فيك كذا كبيرة. نسأل الله العفو والعافية. فان اردت ان تعرف دين الرجل انظر الى لسانه. انظر الى
فطالب العلم ان مل من التحصيل ان مل من القراءة يسمع يسمع ان مل من فم يتقدم ان مل من القراءة ينتقل للجرد مل من الجرد ينتقل للبحث مل من البحث يرجع للحفظ ان ما
واحد يفعل شيئا يحتاج للنوم خير ما يستفاد من الوقت عند التعب الشديد النوم. خير ما يستفاد الوقت النوم. استثمار للوقت للنوم والله الذي لا اله الا هو لما كنت ادخل على الشيخ رحمه الله. الذي سمي هذا المسجد باسمه. لما كنت ادخل عليه فاجده
مرهقة جدا وكان يمكث في مكتبته ما يزيد عن ثمنطعشر ساعة يشتغل في تخريج احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله الذي لا اله الا هو ولما كنت اسأله عن اشياء فكان يستفيد من وقت سؤالي له فيشغل اذنه ولسانه ويريح
عينيه بالتغميض. يعني هذا الوقت الذي انا استفيد منه هو يضيع عينيه ويغمض عينيه. فيسمع ويتكلم بعدين خرجت رجع للعمل فهذه الربع ساعة العشر دقائق استفادها من ترييح عيني في في الوقت. فطالب العلم حريص
حريص جدا عالوقت فمتى مال طالب العلم يأخذ بنفسه نصيبا استعينوا من اجل ثبات على الحق بشيء من الباطل. بشيء من الباطل. استروح لا حرج. اللهو حلال ما في حرج. وتدرون احسن اللهو من حلال ما هو
الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم تعرفونه وهو افسد له حلال؟ قال كل لهو باطل الا في ثلاثة الرجل مع اهله يأتي الولد الصالح في هذا اللون حلال. وملاعبة الرجل
اهله ورميه قوسه. يقوي الامة. ويصح يضرب ويحمو لكن هذا له ثمرة. وركوب الفرس هذا له قمر ايضا وهذا اصل للنظر في مآلات الافعال. من قواعد النظر في مآلات الفعل هذا الحديث
انا النبي حطا له نظر فيه الى مآلات الفعل. اي نعم. فالانسان ياخذ نصيبا من الله و الحلال فيستجم به على الثبات والاستمرار في طريق الحق. والله الموفق. التوفيق بيد الله سبحانه وتعالى. نعم. قال
باخد السؤال الثالث. وهل رجل ادركه الفجر ولم يوتر بعد. بقي هذا. رجل ادركه الفجر ادركه الوتر آآ ولم يوتر بعد ينظر الى الوقت الحقيقي ما دخل يوتر بركعة كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا ادركنا الفجر او ترد ركعة. واذا دخل الوقت وذهب بسبب النوم فالذي اراه راجحا من كان يوتر بثلاث يصلي الضحى اربع. اربعا. ومن كان يوتر بخمس يصلي الضحى ستا. ومن كان يوتر بسبع يصلي
ثمانية ومن كان يوتر بتسع يصلي الضحى عشرا. ومن كان يوتر باحدى عشر يصلي الضحى ومن كان يوتر بواحدة يصلي في الضحى ركعتين. والله اعلم. نعم يقول السائل شيخنا حفظك الله امين. من هم جماهير العلماء؟ جزاك الله خيرا. جماهير العلماء
لا يوجد اخواني اناس معينين يقال عنهم جماهير العلماء. لا يوجد اناس معينين. يعني مسألة فيها خلاف قال عالم الشافعي قال في مسألة قول مثلا لمس المرأة ينقض الوضوء لا ينقض
عند الشافعي عند ابي حنيفة لا ينقض عند مالك واحمد بشهر ينقض غير شهر ينقض على خلاف مذهب احمد. الان هذه المسألة ماذا يقول بها جماهير لا قول ابي حنيفة ولا قول الشافعي قول اثنين نعكس مسألة اخرى
فيقول احمد قول والثلاثة قول ثلث ثلاث جمهور. مسألتي هي ثلاثة اقوال. مسألة فيها ثلاثة اقوال. عالم قال بقول واخر بقول بقول اثنين جمهور. مسألة فيها قولين. عالم قالوا القول. الثلاثة قالوا القول. الثلاثة الجمهور. الجمهور مقابل القلة. لا يوجد اناس
معينين يقال عنهم جماهير اهل العلم. لكن الجمهور مقابل القلة. اذا كان عندنا عدد قليل يقابلهم عدد كبير الكبير هو الجمهور ومعنا جمهور اهل العلم. نعم. يقول السائل شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيك بمختصر الزبيدي للبخاري؟ هل هو جيد للحفظ؟ ام يوجد مختصر للبخاري افضل منه؟ جزاكم الله خيرا مختصر الزبيدي جيد جرده من الاسانيد واهمل المكررات. وذكر الصحابي والحديث ذو التكرار
وهذا جيد لكن الاحسن منه عندي باختصار شيخنا البخاري فهو زاد شيئا مهما جدا وهذا الكتاب كان احب كتب الشيخ اليه. رحمه الله. لما اسقط المكرر نظر بالزيادة فوضع الزيادة في المكرر في المكان الاول. فوضع الزيادات بالمعقوفتين. فلما
اسقط دقة والبخاري كما سيتضح معنا ان شاء الله في درس المدينة سنبدأ في شرح البخاري قد يكرر الحديث الواحد سبع مرات ثمان مرات في فكان الشيخ ينظر في التسع مرات في وين في زيادة يجعلها في حديث واحد. ويجعل الزيادات بين معكوفتين
فكان اختصار الشيخ ادق من اختصار غيره. فهو بالاضافة الى انه اختصار هو ايضا ايش؟ جمع زيادات موجودة في المواطن التي التي اسقطها الزبيدي. فانا افضل قراءة شرح شيخنا او اختصار شيخنا رحمه الله على البخاري او حفظه
لمن يسر الله عز وجل له ذاكرة طيبة شريطة ان يسبق حفظ البخاري القرآن الكريم. شريطة ان يسبق حفظ البخاري القرآن الكريم. ولله الحمد ولله الحمد والمنة بعض اخوانا الطلبة رزقهم الله ذاكرة طيبة. حفظوا كتاب الله وبعضهم حفظ البخاري ويحفظ مسلم
وبعضهم بفضل الله تعالى كاد ان يتم الكتب الستة. من يحضر معنا حفظا سندا ومتنا. بعض اخواننا من يحضر معنا من الرمثا الان في بن ماجه يحفظ ابن ماجه. وحفظ الكتب الخمسة بالسند والمدن. فهذا ان شاء الله ان ثبت
واستقر وامثاله فانا ساطلب العلم عنده ان شاء الله. فقد الله واياكم بالخير. نعم. يقول السائل يا شيخ حفظك الله الفتن تحيط بطالب العلم من كل النواحي. يا شيخ انصح طالب العلم بالصبر على الالتزام. وخصوصا
خصوصا الشباب منهم يا شيخ نقبض على جمرة فماذا تنصحنا بارك الله فيك؟ الكلام كثير وطويل ولكني اقتصر على مفهوم الحديث. ادقق عليه وارجو الله تعالى ان ينفعنا بهذا الفهم. فقط اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القابض على
كالقابض على الجمر ولم يقل الماسك على دينه كالماسك على الجمر. الماسك الجرة بيبقى يرميها ثم يأخذها ثم يتركها ثم يعملها. تبقى قوية يبقى وهج الجمر شديد. لكن استعن بالله. استعن بالله. والجمرة في اوجها وشدتها ضعها في كفك واقبض
عليها واقبض النبي قال قابض فانك ان احكمت القرض بردت الجمرة وطفأت فتتعب قليلا وترتاح كثيرا. امن بقيت ماسك فستبقى على تعب الى الممات اذا ماذا تفعل انت؟ اقرض اقرض قوة. اقبض على هذه الجمرة بقوة واستعن بالله سبحانه وتعالى. ما بيننا وبين الناس من
السنن واظهار الدين شعاره وهمية لا وزن لها. كثير من الناس يتركوا الخير من اجل الخواطر ومن اجل اشياء موهومة. لا وجود لها. ابق على الخير الذي واقبض على دينك بقوة واشدد واستعذ بالله واعلم انك تقرأ قول الله اياك نعبد واياك نستعين فان تستعين بالله
يا ربي فهو الذي يعينك وهو الذي يثبتك. وليكن هجيرك وديدنك دعاء نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. نعم. يقول السائل يا
انا اطلب العلم واذا اردت ان اعطي دروسا ارجع عن ذلك ارجع عن ذلك خوفا من الرياء. فما رأيك واي اي تفسير تنصحني ان اشتريه؟ هل الشنقيطي ام الطبري؟ وجزاكم الله خيرا
ما في يوم قرطبي عندك؟ ام القرطبي؟ طيب. جزاك الله خير اخونا يسأل سؤالين. السؤال الاول لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول انا اريد ان ادرس واترك التدريس مخافة الرياء. نقول له لو جاءك خاطر الرياء في الصلاة ماذا تفعل؟ لو جاءك وقال لك الشيخ
ماذا تفعل؟ تستعين بالله وتكفي صلاتك ما تترك الصلاة؟ تترك الصلاة من اجل الرياء ما يجوز ترك الصلاة من اجل الرياء؟ فتعليم الناس لمن كان اهلا واجب مثل الصلاة. فكما انك لا تترك الصلاة خوفا
ويجب عليك ان تحسن نيتك وان تفعل الواجب فكذلك تعليم الناس. شريطك ان تكون اهل فلا يجوز لاحد ان يترك تعليم الناس من اجل الرياء. واخواننا لا يميزون بين امرين وارجو الله تعالى يمن
التفريق بينهما. من جلس في مجلس وجب لله عليه فيه مقال فسكت اثم. جلست في مجلس رأيت اثما. رأيت منكرا. رأيت حراما. انكر وانت متمالك نفسك. ادخل مدخل حسن لا تعنف الناس لا توجه الكلام لفعل الحرام. توجه الكلام للكبيرة الحرام الذي تراه. لا تكسر خواطر الناس لكن الحرام
لا تعنف الناس. الحرام قله بينه من كان يعلم علم بيقين. لا تهجم على الاشياء. يكون في شك فرق بين هذا الواجب وبين التصدر للعطاء. التصدر للعلم. لا يتصدر للعلم
الا طالب علم مكين. يشاور مشايخه. ادرس يا شيخ. هل لي ان ادرس؟ لا ادرس فمن كان اهلا للتدريس وتعليم الناس فامسك فهذا يخون دينه. هذا يكون دينه وهذا يعطل واجبه. يعطل واجب شرعي
لا يجوز لمن كان اهلا بالتدريس ان ينسى يعلم. كما انه لا يجوز لمن لم يكن اهلا. ان جلس في مجلس واجب لله بعض الناس نسأل الله العافية الشيطان يلبس عليهم. يجلس في مجلس يرى منكرا يقول انا مش عالم. ومن قال لك ان المنكر ينكرون
اذا عطلنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كم عالم موجود؟ متى علمت ان هذا منكر؟ انكر. لكن لا تتصدر وتجلس وتبحث عن طلبة وتصبح شيخ وانك تلاميذ وانت لست اهلا. فالناس فيه ناس كثير الناس
واحد يتوسع ويبحث له عن طلبة وهو جاهل واخر يضيق. يكن اهلا للتدريس فالشيطان فالشيطان يحب الخير الشيطان يحب الخير يحب الخير هو صرفك عن خير وصرفت عن خير من هذا الهاجس فاعلم ان هذا الهاجس من الشيطان. اما ماذا تشتري؟ الامر عندي سهل لو اشتريت الثلاثة
المشكلة لكن لو قلت ماذا اقرأ لكان الجواب اذا كان السؤال ادق. ماذا تشتري؟ اشتري الطبري واشتري القرطبي واشتري شنقيطي ابو علي في الكتب الثلاثة كتب نافعة مفيدة. لكن ماذا تقرأ؟ ماذا تقرأ؟ ينظر ينظر في حالك
ينبغي لطالب العلم ان يدمن النظر في تفسير يوائم يوائم تخصصه تقوي تخصصاته. ان اردت ان تمر وتشرف نظرك على المرور على معاني القرآن الكريم فلا انصحك بادئ بدء ان تنظر في واحد من هذه الثلاثة. لا انصحك. لان الثلاثة مطولة
والتطويل ليس من منهج مبتدئ الطلب. اخواننا طلبة العلم اليوم يبدأوا بمسائل بالتطويل. بيبدأ بدرس مسائل المياه بفصل فيها الاقوال الادلة. بطول بطول بفصل. يغرق في مياه يموت في المياه يخرج طالب علم. بتعود له العافية والقوة يرجع طالب علم بالمياه ما يخرج المياه. اصيبت
قليل يخرج من هذه الدائرة. هذا خطأ. طالب العلم ما يبدأ المسائل بالتطويل ولا بالتفصيل ولا طالب علمه بالتأصيل همه في بدايات التأصيل يحسن كليات العلوم. ولذا اخواني طالب العلم تفسير الطبري يلزم المشتغل
رجل اشتغل في الحديث واصبح له باع طويل ونظر في الصحيحين الستة ونظر في واراد ان يتقدم يكون قد مر في بدايات الطلب قد مر على مختصر من مختصرات كتب التفسير امثال تفسير الشيخ
امثال اختصار شيخنا محمد رحمه الله لابن كثير. او ما شابه. بعد ذلك بعد ذلك يعود طبري هو خير تفسير على الاطلاق لمشتغل لمشتغل بعلم الحديث. والطبري طويل لكنه ماتع سهل. الطبري يا اخوة
مداره على اقل من الفي اثنان. مدار الطبري والمكرر فيه كثير فطالب علم الحديث اللي بيعرفوا مكررات مجرد النظر يحسن ان يميز يحسن ان يميز الامر ليس بعسر كله لكن الحاذف من طلبة العلم يكرر قدر الاسانيد. فاندرس اسناد يحكم احيانا على اربع الاف اسناد. لما يتكرر
واحد ما بيعرف علم الحديث ولا بيعرف الاسانيد. يقرأ من الطابور الا ما يصلح له. لا يصلح له اللي حقق الطبري ابن كثير. ابن كثير تحقيق للطبري. اخذ اوظف الاسانيد
وتكلم عليها بمنهج لا لست الان بصدده. ولعل الله ييسر لنا ان شاء الله وهذا ان تكون هنالك مجموعة دروس على مناهج العلماء في كتبهم. ونختار الكتب الشهيرة والاختيار واقعنا من جرير
كثير كتب التفسير ان شاء الله. وهذا سيكون فيما بعد. اقول اه طالب علم الفقه يحتاج القرطبي انفع التفاسير له. القرطبي عقله فقه. الفقه يجري فرق التين والزيتون زكاة التين زكاة الزيتون. شو نخصص زكاة التين والزيتون؟ بالتين والزيتون. ولقد
قلنا بني ادم حكم بيع الادمي. حكم بيع اعضاء الادمي. حكم بيع شعر الادمي. حكم بيع دم الادمي. مر الاية ما لها ما لها صلة. لكن عقله ولا يشغله وهو يفسر كلام الله عز وجل الفقه. من يشغل القرطبي بالفقه
اذا التفسير القرطبي ما اسمه الجامع لاحكام القرآن. الجامع باحكام. احكام الفقه الشرقيطي امام بليع. ان نقصد بوجده عند الطلبة علم الوصول كل اية لها صلة اصول الفقه يبحث الاصول والتطوير يطول في يبحث الاصول ويحرر ويبسط
او ييسر ويسهل المباحث. لماذا؟ لان اسقاط الاصل الاية باجتهاد منه. بملكة فتفسير اضواء البيان يصلح للاصول طالب علم الاصول يحب الاصول يقرأ اضواء البيان مليء مليء بالكتب حتى بعض المتخصصين اخرج علم الاصول موضوع البيان في مجلدة ضخمة. وبعضهم على انتهى رأس المسائل الاصولية في تسبع المياه
فاذا انت ماذا تقتني؟ اقرأ الثلاثة ماذا تقرأ؟ اقرأ الذي يقويك في تخصصك. الشيء الذي ترغبه الجنة التي تحبها هذه هذا الشيء الذي تحبه اقرأه. وينبغي لطالب العلم ان ينظر في تفسير مختصر لكتاب الله في بداية الطلب
وعند التقدم في الطلب لا بد لطالب العلم ان يقرأ في تفسير مطول. ان يقرأ تفسيرا مطولا من الجلد للجلدة لابد ان يقرأ في السر قوة من تفسير القرآن الكريم. وانا ارشح التفسير الذي يقويك في تخصصك. في الفقه كما قلت
في الحديث آآ الطبري في اللغة البحر المحيط والكشاف هكذا والله اعلم. نعم. يقول السائل ما رأيكم بحضور النساء لدروس العلم؟ ايهما افضل بالنسبة للمرأة في طلب العلم المكوث في البيت وقراءة الكتب وحفظ القرآن ام الذهاب الى المساجد بحضور دروس العلم
وشكرا لفضيلتكم. ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا اماء الله مساجده فالمرأة كانت عندها رغبة في ان تطلب ولا يوجد من يعلمها في بيتها وكان زوجها او ابوها او وليها
لا يحسن تعليمها فلا يجوز له شرعا ان يحرمها. ولا يجوز له شرعا ان يمنعها. له ان يمنعها من دروس الوعظ اما دروس العلم التي عليها النجاة والتي من خلالها تستطيع ان تتجنب الحرام وان تفعل الواجب. فيحرم على ولي الامر بل يجب على
يولي الامر ان يرغب الزوجة والبنات في دروس العلم. واقول والله الذي لا اله الا هو لو ان مجالس الناس على التلفاز انتقلت للمجالس ودروس العلم. والله لتغير حال المسلمين. والله لتغير حال المسلمين. آآ اما طالبة العلم
التي لا ترى في حضورها او في خروجها من بيتها. انها تستفيد فلو بقيت في بيتها بحسنة حتى لو ان زوجها طلب العلم عندها بعد الفرائض فالحمد لله. مثل بنت مالك ابن ابي وداع لما تزوج بنت مالك ابن انس بنت سعيد عفوا
وكذلك اه زوج للامام مالك زوج لابنة الامام مالك. لما تزوجها فقالت له الى اين؟ صبح بعد اجلس فان به صبري. اعطيك علم ابي. كل علماني في صدري. اعلمك علم ابي
اذا كانت المرأة عالمة فحافظت على الخيرين. خيرية البقاء في البيت. وخيرية ان تتعلم او ان تعلم. فالحمد لله هذا لكن كاننا نتكلم في خيال هذه الايام وكان بودنا وحبنا ان تذرع طالبات علم ويعلمن النساء
واحسن ما ينبغي ان تنتبه اليه النساء ممن حبب الله اليهن العلم الشرعي ما يخص فقه النساء. ما يخص فقه ما يخص فقه النساء هنالك مسائل تخص فقه النساء من الطهارة والزينة وما شابه فينبغي لبعض الاخوات
المحبات لطلب العلم ان يتقن ذلك على وجه قوي وان ينشرنا هذا العلم فيما بينهم. والله الموفق يقول السائل كيف الاستمرار في طلب العلم وانا مغترب في هذه البلاد؟ وانني لا املك ما يقيتني
هنا واذا عملت اخذ اغلب الوقت الذي هو للعلم. سبق الجواب ان تحملت ما تحمل المحمدون الجوع والحاجة ومسألة احدا اصابتك عزة فالحمد لله. وان امه حينئذ يجب عليك ان تعمل
بالقدر الذي يكفي قوتك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا. اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا. يعني اول باول. ما انشغل ما يتعلق القلب بالمال
اذا يعني دبرت امرك على ان يكون رزقك على ان يكون رزقك كثافة. فالذي يلزمك تعمل يلزمك تعمل هو في الاسبوع يكفيك بزوق الحمد لله. الحمد لله. ويقولون وهي حكمة جميلة. يقولون من
لم تكن بدايته محرقة فنهايته ليست بمشرقة. بل لم تكن بدايته ليست محرقة يعني لم يتعب الانسان في البداية ويجد ويجتهد ويعاني ويتحمل ذل السؤال والتعب في الطلب. فحين لا تكون هذه موسيقى. والله كم كم استصغرت همتي؟ لما رأيت في اخواننا في اندونيسيا بعضهم رأيت مجموعة
ساقال لي قالوا لي هؤلاء يخرجون من الفجر. يمشون على اقدام حتى يصلون المغرب للمسجد من الفجر يخرجون من بعض القرى النائية. يمشون على اقدام الدرس حتى يصلون المغرب. اين هؤلاء؟ اين هذه دينهم؟ فهل
عظيمة حقيقة. هذه همم عظيمة وجليلة. وبعض اخواننا يأتي انا اعلم انه يمشي انا اعلم بعض اخواننا يمشي قرابة العشر حتى يأتي بمثل هذا الدرس. اسأل الله ان يوفقه وان يحتسب لمثل هذا وهم في طريقك في الذهاب والاياب احفظ
من كتاب الله راجعه وان كنت مع طالب علم علمه ويعلمك ثباتا في العلم هذا كله خير هذا كله خير والحمد لله. نعم شيخنا ما هي نصيحتكم لشاب اتم حفظ كتاب الله تبارك وتعالى؟ وقرأ في الاصول والمصطلح
وما فعل ما فعل الا ليتخصص في الفقه. فكيف يدرس الفقه وباي اسلوب وطريقة؟ جزاكم الله خيرا اهمية يا اخوة ان يكون عند مثل هذا الاخ السائل صاحب هذه الهمة العالية ان تكون عنده ملكة فقهية. ويعجبني كلام لابن رشد في
كتابه الرهب من كتابه بداية المجتهد. يقول الذي يحفظ المسائل مثل بياع الخفاف. والذي المسائل واصولها وعنده ملكة فقهية يكون مثل صانع الخفاف. فلو واحد له رجل طويلة وجاء نطلب من بياع الخفاف خفا فيقول له لا تجد عندي لكن الذي يصنع الخفاف يقول له انصرف اليوم
في غدا تجد ان شاء الله عندي خفا على يعني على الحسب الذي تريد. فهذا مثل هذا الانسان الذي وجه عنايته لان يحفظ كلام الله وان ينظر في العلوم المساعدة في جلب العلوم المساعدة ويبغي التفصيل آآ
الاستطالة بالفقه فهذا ينبغي ان يعتني بان تكون عنده ملكة. وهذه الملكة تتحصن من اشياء آآ اولا ينبغي ان يعتني عناية اخرى غير حفظ كتاب الله وهذا في تفسيره العجل. ان يعتني عناية قوية بالنظر في ايات الاحكام
ينظر فيها بالنظر تفصيلي تدقيقي. ويقرأ الكتب المتخصصة في تفسيرية الاحكام. ثم يعتني ايضا حديث الاحكام ويحتاجها وينظر في تفصيلها في شرحها. ثم لابد لمثل هذا لصاحب مثل هذه الهمة ان يعرف الفقه المذهبي. التفصيل فقه وتأصيل فيه لابد من معرفة. ارى اهل العلم
وينظر ويقوي معرفته بالقواعد. القواعد الفقهية ويعرف مسائل اصولية يقوي ايضا علم الاصول مهم جدا لمن اراد ان تكون عنده وينظر في كلام المحررين المحققين ويعتني عناية زائدة بكتابين من كتب الحديث
اذ يسر الله له حفظه آآ الحفظ فحسب وان لم يتيسر فلابد من اجمال النظر فيهما مع ادمان النظر في شروحهما وهما سنن ابي داوود وموقع مالك. سنن ابي داوود. من اراد علم الفقه فلابد من
الشديد وكثرة الادمان في موقع ما لك بنون ابي داوود. فهما انفع كتابين لطالب العلم الفقهي. ومن اراد الحديث فعليه في صحيح مسلم وصحيح البخاري وهم اهل الصنعة. وينبغي ان ندرس منهجهم ما في كلام كثير. لسنا بسبب
طبعا الان وانما همنا كما قلنا آآ الكلام على طالب الفقه. وطالب علم الفقه ينبغي ايضا ان ينظر في النوازل والمستجدة وان ينظر في مشاركات وان يقرأ في كتب النوازل ان يقرأ في كتب النوازل كتب النوازل مهمة لطالب علم
المسائل التي نزلت جديد في الامة. وان ينظر في مشاركات المعاصرين والدراسات التي تتم والتي تقع والاستمرار والثبات وطول الزمن وشدة التدبر وفي الخلوة آآ والتأمل وفي الجلوى بالمباحثات مع امثالك من الطلبة وان تكون على صلة ممن رزقهم الله باعا في الطلب. وآآ
اه في مثل هذه المسائل لهذه الامور كلها باذن الله تعالى تكون عندك ملكة قوية فطرية والله اعلم. طالب من التحق باحد كليات الشريعة والتي تدرس العقيدة الاشعرية والفقه الشافعي بتعصب. فهل يجوز له
السكوت عند سماع الفتوى الخطأ وهل يجوز له ان يجيب في الامتحان الاجابة الخطأ؟ مع العلم انه قد يفصل اما الجواب فان تقول قرر الاستاذ كذا فانت تنقذ وهذا نقل
نقول ليس لا يلزم منه ان يعقد القلب عليه. واحدثكم عن نفسي وانا طالب. ثم كنت في الامتحان فكان السؤال كنت اقول قرر الاستاذ كذا وكذا وكذا ثم اقول وآآ اهل العلم المحققون
كذا وكذا وكذا والدليل الاول كذا. فكنت اطلب دفترين وثلاثة في بعض الاحيان. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا كان يفرح بعض الاساتذة مما جعل بعضهم من فضل لا يزورني في بيتي واستفدت منه ومن توجيهاته. اسأل الله ان يحفظه. فحثني على
التخصص والتفرغ للطلب. ونعتني به فكان يزعج بعضه. بل بعضهم كان يضع علامة دون ان يصحح. فلما كنت اراجعه كان يقول ما عندي وقت اصحح اوراقك. فالخلاصة الخلاصة انت ان قررت ان لا تفتي ان تسأل فتجيب. فتجيب على
ستجيب على حسب ما سمعت فان اجبت على حسب ما سمعت ثم نبهت على اذ كان ديانة عندك قول غير هذا وتلطفت وبينت باسلوب العلم والطريقة العلمية ولا تظهر تعصبا لاحد من الناس
وانما ليكن امرك بالدليل اللي قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوت على هؤلاء ان يأخذوا عنك انك نقلد التقييد في ثقافة التقليد. تتكلم في الادلة تتكلم في العلم العلم وبصيغة اهل العلم. فحينئذ تكون قد جمعت بين خيرات
تقول السائلة انا طالبة في الثانوية العامة اكملت ببعض علما بانني اطمح في استكمال علما بانني اطمح في استكمال العلم للوصول بذلك للعلم الشرعي فهل اكمل الدراسة ام اتجه الى حفظ القرآن الكريم وعلومه؟ وغير ذلك من العلوم الشرعية؟ بلا شك
ان المرأة تبقى في بيتها ولا تعرض نفسها للفتنة وان يسر الله لها وان يسر الله لها زوجا طالب علم يعينها الحمد لله هذا حسد اجلسي في بيتك وابتعدي عن الجامعات المختلطة احفظي كتاب الله. لعلني ما استطعت من لم تجدي دروسا للعلم
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله شروحات كثيرة علمية منهجية قوية في التوحيد واللغة وسائر العلوم اسمعيها باذن الله تعالى تنتفعين. فحين اذ تجمعين بين المحافظة على دينك وبين التقوية في العلم. وآآ
التي فيها اختلاط يحرم مع المرأة ان تغامر بدينها. وان تجلس فيها والله اعلم