1
00:00:00.100 --> 00:00:18.350
وباساندكم احسن الله اليكم من الامام ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال بان حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حجاج عن جبلة ابن سحيم ان رجلا

2
00:00:18.350 --> 00:00:41.800
سأل ابن عمر عن الاضحية اواجبة تنهي؟ فقال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون فاعادها عليه فقال اتعقل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال هذا حديث حسن

3
00:00:41.900 --> 00:01:02.050
والعمل على هذا عند اهل العلم ان الاضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
قال حدثنا احمد بن منيع وهناد قال حدثنا ابن ابي زائدة عن حجاج ابن ارطات عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي

5
00:01:22.400 --> 00:01:46.100
قال هذا حديث حسن قال باب في الذبح بعد الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بنو ابراهيم. عن داوود بن ابي هند عن الشعبية عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى

6
00:01:46.100 --> 00:02:10.400
الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يذبحن احدكم حتى يصلي. قال فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم في هذا ذا يوم اللحم فيه مكروه. واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي واهل داري او جيراني

7
00:02:10.400 --> 00:02:39.800
قال فاعد ذبحك باخر. فقال يا رسول الله عندي عناق لبن وهي خير من شاتين لحم افاذبحها؟ قال نعم. وهي خير نسيكتيك ولا تجزئ جزاعة بعدك قال وفي الباب عن جابر وجندب وجندب وانس وعويمر بن اشقر وابن عمر وابي زيد الانصاري

8
00:02:39.800 --> 00:02:59.800
قال وهذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم الا يضحى بالمصر حتى يصلي الامام وقد رخص قوم من اهل العلم لاهل القرى في الذبح اذا طلع الفجر. وهو قول ابن المبارك. وقد

9
00:02:59.800 --> 00:03:20.650
يا جماعة اهل العلم ان لا يجزئ الجزع من المعز. وقالوا انما يجزئ الجزع من الضأن قال باب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله

10
00:03:21.350 --> 00:03:47.400
نشكره على على توالي نعمه وجميل الطافه. ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في الاشتراك في الاضحية

11
00:03:48.100 --> 00:04:11.950
وتقدم لنا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحديث جابر رضي الله عنهما وبقي علينا حديثان لعلي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا علي بن حجب وهو ابن اياس المروزي

12
00:04:12.700 --> 00:04:46.650
السعدي وهو ثقة سبت توفي عام اربعة واربعين ومائتين  وقد اختلف في عمره عندما توفاه الله وهذا الاختلاف ينبني على الاختلاف في مولده فهو توفي اربعة واربعين ومائتين وهذا لعل ليس فيه اختلاف وانما الاختلاف

13
00:04:46.800 --> 00:05:04.850
بمولده وكم كان عمره عندما توفي فالحافظ ابن حجر يقول قد ناهز المئة واما الذهبي فيقول تسعين. توفي عمره تسعين لانه ذكر في ترجمته انه ولد عام اربعة وخمسين ومئة

14
00:05:06.950 --> 00:05:27.600
وانا اميل الى قول الذهبي اميل والله اعلم الى قول الذهبي وان ولادة اربعة وتسعين ومئة ولو ذهبنا الى قول الحافظ يكون ولادته عام اربعة واربعين مائة واربعة واربعين ايه

15
00:05:28.800 --> 00:05:47.200
لا اربعة وخمسين ومئة فاذا قلنا ولد اربعة فاذا قلنا ولد اربعة واربعين ومئة على ان عمر مئة سنة كما يقول الحافظ عليكم السلام فهذا كما ذكرت فيه بعد وذلك

16
00:05:47.250 --> 00:06:13.000
انه يلزم من ذلك ان يكون سمع من شعبة وامثاله نعم لا اقول يلزم لكن كان ادرك شعبة وامثاله وهو في الحقيقة لا يروي عن شعبة نعم فقول الذهبي لعله الاقرب وهذا ما ذكر في ولادته عام اربعة وخمسين ومئة

17
00:06:13.900 --> 00:06:35.950
نعم قال اخبرنا شريك وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي وتوفي سنة سبع وسبعين ومئة او ثمانية وسبعين ومئة وشريك قد علق له البخاري وخرج له مسلم احاديث قد توبع عليها

18
00:06:36.150 --> 00:06:57.800
نعم ولكن هناك بعض الالفاظ في هذه الاحاديث لم يتابع عليها نعم تقريبا عشرة احاديث وخرج له اصحاب السنن وهو مكث. وهو مكث من الرواية. توفي نعم تقدم وفاته سبعة وسبعين او

19
00:06:57.800 --> 00:07:25.450
ثمانية وسبعين ومئة وحديث على ثلاثة اقسام ايضا تقدم ذكر هذه الاقسام الثلاثة قال عن سلمة ابن كهيل وسلمة بن كهيل هو الحضرمي نعم الكوفي وهو ثقة عالم توفي عام واحد وعشرين ومئة

20
00:07:30.450 --> 00:07:54.750
وقد خرج له الجماعة قال عن حجية قال عن حجية ابن عدي عن حجية ابن عدي وهو الكندي حجية بن عدي هو الكندي الكوفي وحجية بعض اهل العلم كابي حاتم قال شبه المجهول

21
00:07:55.400 --> 00:08:29.150
وبعض اهل العلم وثقة كالعجل وبعض اهل العلم قال لا يحتج به كابحات وبعض اهل العلم صحح حديثه بعيسى الترمذي ولهذا ولغيره قال الحافظ انه صدوق يهم نعم. والعقرب انه صدوق كما قال الذهبي في الميزان. الاقرب انه صدوق كما قال الذهبي في في الميزان

22
00:08:29.950 --> 00:08:58.900
له في كتب السنن ثلاثة احاديث حديث خرجه ابو داوود وحديث وحديث خرجه النسائي. ابو داوود لم يخرج له الا حديث. والنسائي لم يخرج له الا حديث واما بالنسبة ابي عيسى الترمذي وابن ماجة والله اعلم خرج له حديثان

23
00:08:59.850 --> 00:09:20.850
وهذه الاحاديث ليست اربعة وانما ثلاثة. وانما ثلاثة يعني بعض من ذكرت يعني مثلا نسائي اشترك. النسائي اشترك مع في تخريج احد الحديثين هذه الاحاديث كلها مستقيمة نعم متونها مستقيمة

24
00:09:21.800 --> 00:09:42.000
الحديث الذي خرجه ابو داوود هو ما رواه من طريقه عن ابن عباس انه نعم عفوا ما رواه من طريقه عن علي طريق حجية عن علي رضي الله عنه ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه

25
00:09:42.050 --> 00:10:10.850
سأل الرسول صلى الله عليه وسلم في تقديم الصدقة وهذا حديث صحيح جاء ما يدل على هذا الحديث  جاءت اسانيد اخرى في ذلك. وثبت في الصحيح ما يدل عليه وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل ان العباس منع صدقة ماله. قال هي علي

26
00:10:10.950 --> 00:10:38.350
ومثلها نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام علي ومثلها هو سأل تقديم صدقة سنتين فهي علي ومثلها. نعم اي هذه السنة هو الاخرى التي قدم فيها العباس زكاة ماله فتقديم الصدقة الزكاة لا بأس ان يكون سنتين

27
00:10:39.950 --> 00:11:05.650
الحديث الاخر هو الحديث الذي معنا هو الحديث الذي معنا وهذا قد اخرجه ايضا النسائي بالاضافة الى الترمذي واخرجه ابن ماجة. عليكم السلام واخرجه ايضا ابن ماجة نعم الحديث الثالث

28
00:11:06.400 --> 00:11:28.450
لحجية الكندي ايضا نعم انه الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين قال امين وهذا ثابت ولا مو بثابت هذا لا شك في صحته

29
00:11:28.650 --> 00:11:50.150
فاذا حديث مستقيم. الحديث الذي معنى قد توبع عليه قد جاء من وجهين اخرين عن علي رضي الله عنه واعني في الجزء المرفوع الحديث الذي معنى يتكون من قسمين قسم موقوف فتوى لعلي رضي الله عنه

30
00:11:50.200 --> 00:12:12.200
والقسم الاخر الموفوع الموفوع قد جاء من وجهين اخرين نعم كما سوف يأتي بمشيئة الله. طبعا جاء من حديث اه هبيرة ابن يريم وجاء من حديث ايضا ان نعم حديث شريح ابن النعمان

31
00:12:12.400 --> 00:12:40.000
نعم المتقدم لنا فيما سبق نعم  هذا الحديث الذي معنا قد توبع عليه اي الجزء المرفوع قد توبي عليه حجية الكندي. حجية بن عدي الكندي فواجه كما قال الذهبي في الميزان انه صدوق. هذا هو الراجح

32
00:12:40.550 --> 00:12:56.400
وفي هذا الحديث تبوت سماعه من علي رضي الله عنه قال عن علي رضي الله عنه قال البقرة عن سبعة والبقرة عن سبعة هذا طبعا هنا موقوف لكن ثبت ماذا

33
00:12:56.600 --> 00:13:25.050
مرفوعا نعم قلت فان ولدت قال اذبح ولدها معها لان اذا تعينت اضحية فيكون الولد بعد تعيينها وولدت بعد التعيين تابع لمن تابع لامه تابع لامه فاذبح ولدها معها قلت فالارجاء

34
00:13:26.900 --> 00:13:55.200
قال اذا بلغت المنسك قال اذا بلغت المنسك نعم يعني محل الذبح نعم والمذبح فهذا يفيد ان العرجاء تفضل ان العوجاء فيها فيها شيء. وتقدم لنا ان العوجاء البين عرجها لا يجوز ان يضحى بها

35
00:13:56.300 --> 00:14:16.100
فهذا جاء ما يدل عليه من حيث العموم لكن هنا امير المؤمنين علي رضي الله عنه قال اذا بلغت محل الذبح فضحي بها يعني اذا لم تبلغ عليكم السلام اذا لم تبلغ

36
00:14:16.550 --> 00:14:41.150
مفهوم هذا مفهوم فتواه ان اذا لم تبلغ المنسك محل الذبح لا يضحى لا يضحى بها لا يضحى بها واحيانا قد تبلغ محل الذبح وهي عرجاء بين ماذا عاوجوها وهي عوجاء بين عرجها

37
00:14:41.350 --> 00:15:03.350
يعني الشخص الاعوج او من الحيوانات نعم قد يستطيع ان يمشي ولكن بماذا بصعوبة او كلفة نعم وفي الحديث قال العوجاء البين عرجها نعم فاحيانا تمشي هذه العوجاء البين عرجها

38
00:15:04.150 --> 00:15:29.000
تمشي ولكن مشي فيه بطء وصعوبة ولكن ومع ذلك لا يجوز نعم التضحية بها والاولى ان نحمل كلام علي رضي الله عنه رضي الله عنه لانه ليس صريحا ان نحمله بارك الله فيكم على العرجاء التي ليس بين عرجها

39
00:15:29.700 --> 00:15:57.400
نعم والقرينا على هذا قال اذا بلغت المنشك. نعم فالاولى ان نحمل فتواه على ذلك. لان الكلام هنا محتمل. ليس نصا قلت فمكسورة القرن؟ قال لا بأس مكسورة القرن سوف يأتينا

40
00:15:57.900 --> 00:16:20.850
النهي عن التضحية باعظم القرن والاذن نعم وقد اختلف اهل العلم في مقصورة القرن نعم ذهب بعض اهل العلم اذا كان الكسر يسير لا يمنع هذا من ماذا من التضحية

41
00:16:22.300 --> 00:16:44.300
واختلفوا في اليسير. فمثلا مثلا الامام احمد جاء عنه روايتان هواية اذا كان نصف فاكثروا اذا كان الكسر نصف فاكثر لا يجوز التضحية وجواي الاخوة اذا كان ثلث لا تجوز التضحية

42
00:16:44.950 --> 00:17:10.200
نعم  مفهوم كلامه على كلا الفتوتين ان اذا كان الكسر يسير لا بأس بماذا لا بأس بالتضحية والاولى ان نحمل اه فتوى امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه على مكسورة القرن

43
00:17:10.350 --> 00:17:35.350
التي ليس الكسر ماذا كبيرا ليس الكسر كبيرا. وانما كسر يسير نعم ذهب هذا الكسر بشيء من القرن نعم وهذا ايضا مع حديثه الاخر الذي سوف يأتينا بعد قليل بمشيئة الله

44
00:17:37.900 --> 00:18:05.400
قال فمكسورة القرن؟ قال لا بأس امرنا او امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العينين والاذنين الاستشراف هو التفقد والنظر الاستشراف هو التفقد والنظر ويقولون اصله هو ان الانسان يظع يده على ماذا

45
00:18:05.850 --> 00:18:26.950
على حاجبه وماذا وينظر وينظر نعم عندما يفعل ذلك يكون نظره ماذا يعن نعم يقول نعم اداك وابعد وخاصة اذا كان في شمس او كذا فانت تضع يدك حتى تتأمل في هذا الشيء المنظور

46
00:18:27.650 --> 00:18:49.350
امرنا او امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العينين والاذنين ان نتفقد وان ننظر الى العينين والاذنين وزلك ان احيانا يكون في العين او في العينين كلتاهما

47
00:18:49.550 --> 00:19:16.000
او في الاذن او في الاذنين جميعا قد يكون مانع يمنع من ماذا من التضحية وعيب يمنع من ماذا؟ من التضحية. والا ما الفائدة من النظر الفائدة من النظر هو انه احيانا يوجد عفوا يوجد في العين عيب او في الاذن ايضا

48
00:19:16.000 --> 00:19:36.250
فيكون هذا مانعا من ماذا من التضحية واما بالنسبة للعين فهذا قد جاء في حديث البراء بن عازب المتقدم حديث البواب بن عازب قال العوراء البين عوروها هذه لا تجوز التضحية بها

49
00:19:36.650 --> 00:19:57.650
وتقدم لنا ان العيوب الاربعة التي جاءت في حديث البراء بن عازب ما كان مثلها او اشد منها ايضا يمنع التضحية به. ما كان مثلها او اشد منها اشد من هذه العيوب الاربعة التي ذكرت

50
00:19:57.750 --> 00:20:20.050
فهذا يمنع من التضحية بها في هذه الحالة فهذا الشطر من الحديث موافق لحديث البراء بن عازب فاذا كانت العورة ممنوع التضحية بها اذا العمياء من باب من باب اولى

51
00:20:20.700 --> 00:20:42.850
من باب اولى وازا كانت ذهبت كلتا العينين فايضا من باب اولى لان العور تكون الاولى سليمة والثانية نعم الاولى سليمة صحيحة والثانية بخلافها. فهنا يكون هذا العوض في هذه الحالة ان ربكم جل وعلا ليس باعوض

52
00:20:42.850 --> 00:21:13.450
سبحانه وتعالى. نعم. واستدل به اهل السنة والحديث على ان لله عينان سبحانه وتعالى وقد نقل اجماع اهل السنة على ذلك نقل اجماع اهل السنة على ذلك نعم فهذا ما يتعلق بالعين او العينين. نأتي الى الاذنين

53
00:21:13.800 --> 00:21:33.050
نعم الاذنين لم يتقدم هذا في حديث البراء. وانما هذا جاء في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ولكن والله اعلم في حديث البراء ما يدل على ماذا

54
00:21:33.950 --> 00:22:00.550
ما يدل عليه في حديث البقاء ما يدل على ذلك تقدم لنا ان النصوص تفيد كلما كانت الاضحية سليمة ليس فيها عيب البتة وكلما كان منظرها جميل فالتضحية بها اولى

55
00:22:00.750 --> 00:22:18.550
فالتضحية بها اولى نعم وطبعا ما كان كبشا ذكرا او بالنسبة لي ايضا يعني تعلمون في بهيمة الانعام الذكر في الاضحية مقدم او في اللحم مقدم على ماذا؟ على الانثى

56
00:22:18.650 --> 00:22:39.200
في طيب اللحم مقدم على الانثى. نعم  اذا جمعت هذين الامرين او اذا اضفت الثالث كما ذكر ابو سليمان فهذا يكون اولى التضحية به نعم نأتي الى النقص الذي يحصل

57
00:22:39.450 --> 00:23:07.550
ويكون مانعا  الاذن ان كانت مقطوعة فهنا هل هي مثل عور تلحق بالعور او اشد او دون ما في الا ثلاثة نعم ثلاث حالات لعل الشيخ مصطفى ينتبه ما في الا ثلاث حالات

58
00:23:07.950 --> 00:23:31.300
اما ان يكون مقطوع الاذن يعني دون العور فبالتالي نقول حديث البراء لا يدل على نعم نقول لا تلحقه بحديث البوا واما ان يكون مثل العوض فيكون ممنوع ماذا التضحية وتلحق بحديث البغاء

59
00:23:31.800 --> 00:23:45.550
لو لم يأتي حديث علي رضي الله عنه واما ان تكون اشد فمن باب اولى فماذا تقول يا شيخ مصطفى في هذه الحالة هل هي دون ولا مثل ولا اشد

60
00:23:47.800 --> 00:24:19.850
اشد نعم نعم هل هناك قول اخر؟ نعم  انها مثلها نعم نعم يعني يجوز يكره يعني يجوز يكره التعقيم ولا التنزيه؟ يجوز منكره يجوز مع الكراهة نأتي الى بمحمد نعم

61
00:24:26.000 --> 00:24:54.350
ايه حنا الان نتكلم عن مقطوع الاذن رائحة الاذن فانت تقول  يعني اذا كان كثيرا لا يستثنى  نعم والله اعلم اذا كان نعم مقطوعة الاذن والكلام على مقطوعة الاذن هي من باب اولى

62
00:24:54.850 --> 00:25:19.850
هي من باب اولى في يعني بالذات الغنم بالذات المعز بالذات المعز يعني انت تلاحظ قطع الاذن اكثر من ماذا من العين ايه يعني بخلاف البشر. البشر بتلاحظه في وجهه في عينه قد ما تدري عن اذنه وغالبا اذنه

63
00:25:19.950 --> 00:25:48.100
نعم مغطاة لكن بالنسبة بالذات الماعز وخاصة ان اذانها ماذا طويلة فملاحظة قطع الاذن عيب اكثر من العين تلاحظ قطع الاذن اكثر من العين فوالله اعلم انها يعني تكون ممنوع التضحية بها

64
00:25:49.350 --> 00:26:10.950
اما من باب اولى واما علق المثلها نعم. واما اذا كان شي يسير فهذا تقدم في حديث علي حديث النعمان نعم هذي صويح بن النعمان الصائدي. نعم تقدم في حديث صريح من النعمان الصائدي. نعم. يعني ان كان هناك يعني قوم

65
00:26:10.950 --> 00:26:33.150
والا كان هناك اه نعم شق نعم فهذا لا يمنع من التضحية لكن كلما كانت سالمة من كل هالعيوب كلما كان ذلك اولى قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

66
00:26:36.650 --> 00:26:59.350
قبل ان تقدم لنا ان حجية ابن عدي الكندي واجه انه صدوق كما قال الذهبي في الميزان فهذا الاسناد الذي معنا اسناد حسن قوي فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من تصحيح

67
00:26:59.500 --> 00:27:22.450
هذا الحديث وتقدم لنا ان حسن صحيح عند ابي عيسى يشمل ما كان باصح اسناد ويشمل ما كان قد جمع ادنى شروط القبول والصحة ما جمع ادنى شروط القبول والصحة وما ايضا ما كان باصح اسناد

68
00:27:22.650 --> 00:27:38.800
فالحديث الحسن الثابت هو داخل عنده اذا الحسن الثابت باصطلاحنا نعم ليس باصطلاح هو نعم فالحديث الثابت عنده يقول هذا حسن صحيح سواء كان بصح اسناد او جاء دون ذلك

69
00:27:38.800 --> 00:28:00.600
ولكن شروط القبول متوفرة فيه نعم فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى طبعا ليس في الكتب الستة حجية الا الذي معنا حجية بن عدي الكندي ليس بالكتب الستة سواه

70
00:28:01.150 --> 00:28:32.700
نعم ولا عل ابو محمد يكتب ذلك نعم نعم ثلاثة احاديث نعم ما هو الحديث الثالث  هذا ذكرناه اي زاد حديس واحد نعم اذا حديث واحد وقسم الى قسمين هو حديث واحد. نعم. فابن ماجة خرج له حديثان والترمذي حديثان. يعني

71
00:28:32.700 --> 00:28:54.750
اشترك وانفرد ابن ماجة بحديث التأمين. وابو داوود حديث صدقة تعديل الصدقة انفرد به والنسائي هو الحديث الذي معنا حديث واحد مم قال ابو عيسى حدثنا هناد وهو ابن السري ابو السري التميمي

72
00:28:54.850 --> 00:29:12.150
وهو ثقة عابد بوكسر من روايته في عام ثلاثة واربعين ومئتين. نعم قال حدثنا عبده طبعا ابو عيسى مكثر عن هنات جدا قال حدثنا عبده عبده هو ابن سليمان الكلابي

73
00:29:14.600 --> 00:29:39.500
وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن سعيد وهو ابن ابي عروبة. سعيد هو ابن ابي عروبة مهران اليشكوي البصري وهو ثقة سبت في قتادة. بالذات هو مقدم في قتادة

74
00:29:39.850 --> 00:30:02.450
نعم كما هنا  وقد حصل له اختلاط رحمه الله نعم  قال عن قتادة هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي البصري وهو امام حافظ حافظ وعالم جليل توفي عام سبعة عشر ومئة

75
00:30:05.200 --> 00:30:33.750
قال عن جري ابن كليب النهدي وجريب بن كليب النهدي  ايضا اختلف فيه نعم يعني مثل حجية ابن عدي الكندي وقد قرن ابو حاتم قرنهما بحجية لكن عندي حجية اقوى. عندي حجية اقوى

76
00:30:33.850 --> 00:31:07.700
نعم نأتي الى هذا الاختلاف طبعا علي ابن المدينة قال مجهول وهناك من وسقه كالعجل ولعل ابو سليمان يتأكد من توثيق العجلي نعم  لا جريب نعم وثقه العجل اذا جبير بن كليب النهدي قد وثقه العجلي. واما علي ابن المديني فقد نعم

77
00:31:07.700 --> 00:31:53.050
فقال عنه مجهول اي نعم وقال عنه مجهول  اي نعم ذكرنا هذا    قال جريب بن كليب طبعا المزي ترجمة بتوجمتين لجري ابن كليب. ترجم بترجمتين فقال انا الاول السدوس البصري وقال عن الثاني النهدي الكوفي

78
00:31:55.550 --> 00:32:17.450
هذا تبعا لابي داوود فانه قد فرق بينهما كما في كتابه السنن طوقا بينهما ابو داوود او قال عن جريب بن كليب قال هو السدوسي نعم وذهب البخاري وغيره الى انهما واحد

79
00:32:17.600 --> 00:32:48.850
ذهب البخاري وغيره الى انهما واحد وهذا هو الاقرب وذلك الاشتراك هما في الاسم الاول والساني والطبقة واحدة طبقتهما واحدة فهذه القرائن الثلاث تجعل القول بانهما واحد هو الاكبر واما ما يتعلق بنسبه لا شك ان سدوس غير نهج

80
00:32:49.500 --> 00:33:07.850
نهد من قضاعة وسدوس من ربيعة نعم فلا شك غير لكن هو قد اختلف في نسبه كما يختلف في نسب ماذا في غيبة قد اختلف في نسبك ما اختلف في نسب غيره

81
00:33:08.150 --> 00:33:28.100
نعم من الرواة تجد احيانا يختلف في نسب الراوي اختلافا كثيرا كما يختلف في اسم ابيه او اسم جده نعم  فهذا والله اعلم لا يصير هذا الشخص نعم اثنان او اكثر من ذلك

82
00:33:28.650 --> 00:33:52.800
يعني الذهبي قد ذكر انه ترجم بثلاثة تراجم لجوير نعم الاجتماعي والله قتادة لا شك انه سدوسي. قتادة سدوسي لكن لا يلزم ان يكون راوي قتادة سدوسي ان يكون هذا ايضا سدوسيا

83
00:33:52.800 --> 00:34:14.650
نعم قال ابو داوود جرير بن كليب صاحب قتادة سدوس بصري لم يروي عنه غير قتادة. وجريب بن كليب كوفي روى عنه ابو اسحاق السبيعي ففرق بينهما. نعم فتقدم ان الاقرب انهما واحد

84
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
قال المجدي روى عنه قتادة وكان يثني عليه خيرا. وقال همام عن قتادة حدثني جريب بن كليب وكان من الازاروقة اذا هذا الثناء عليه خيرا في صدقه وليس في ماذا

85
00:34:38.350 --> 00:35:02.200
وليس في معتقده كيف وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ذم الخوارج وتكلم فيهم عليه الصلاة والسلام فهذا ثناء من قتادة عليه فيما يتعلق بصدقه نعم واما ما يتعلق في معتقده فبين قتادة قال كان من الازارقة

86
00:35:02.850 --> 00:35:25.550
طيب لماذا ما قال قتادة ولا زارقة فيهم وفيهم لان الامر معلوم لان الامر معلوم واشد فرق الخوارج من هم؟ الاشارطة اشد فرق الخوارج هم الازابطة بخلاف الاباضية فانهم من اقل شرط الخوارج

87
00:35:26.400 --> 00:35:46.500
وكلهم نعم كلهم خوارج وقد ذمهم او رسول صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام في ذم الخوارج وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم

88
00:35:46.850 --> 00:36:14.450
حتى انه وصفهم بوصف دقيق. وهذا الوصف منطبق عليهم حتى وصف واحدا منهم بان يده مثل حلمة الثدي ثدي المرأة فعندما قتلهم علي رضي الله عنه في النهروان نعم قال ابحثوا لي عن هذا الشخص اللي صفته كيت وكيت. راحوا يبحثون ما وجدوا. قال واهقا ما وجدنا

89
00:36:15.000 --> 00:36:34.600
نعم جاء علي بنفسه نعم فوجد ان ان هناك جمع من القتلى وبعضهم فوق البعض الاخر لانها في وقعة النهضة وان قتل منهم كثير  نعم فقالوا ارفعوهم رفعوهم فوجدوا هذا الشخص

90
00:36:35.300 --> 00:36:58.200
نعم فقام عبيد السلماني يستحلف علي. الله انك سمعته قال الله ثلاث مرات يستحلفه فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وما اكثر هذه العلامات اي واحد من هذا؟ نعم هذا صفته قال واحد منهم

91
00:36:58.400 --> 00:37:18.950
يده مثل حلم الثدي المرأة فقال ابحثوا عنا ولا هو قد وصفهم عليه الصلاة والسلام بوصف عام ثم وصف هذا الشخص بوصف خاص فوجد الوصف العام على العموم ووجد الوصف الخاص على هذا الخاص بعينه

92
00:37:20.750 --> 00:37:48.250
نعم هذا فيما يتعلق نعم بجويلة كاننا نأتي حنا اردنا ان نحكم على جرير وتقدم انه قريب من نعم حجية ولكن حجية عندي انه اقوى. نعم  هو اذا قلنا انهما واحد

93
00:37:48.650 --> 00:38:08.700
طبعا الاول عندنا هذا الحديث ايضا قال روى عن رجل من بني سليم عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي او في يده التسبيح وقد روى عنه ابو اسحاق

94
00:38:08.750 --> 00:38:31.900
السبيعي فيكون هذا حديث اخر وواجه انهما شخص واحد هذا هو الراجح نعم الصحيح لاننا عم كوفي نعم هذا كما تقدم علي بالمدينة قال انه مجهول والعجلي والسقى. وابن حبان ذكر في السقات

95
00:38:33.000 --> 00:39:01.650
وقد تقدم ان قتادة اثنى عليه وتقدم ان هذا فيما يتعلق بصدقه وقد روى عنه بالتالي اذا قلنا واحد اكثر من شخص واحد هذا يعني جهالة العين وهذا عند المتأخرين من اهل العلم عند المتأخرين من اهل العلم واما المتقدمون فلا ينظرون الى هذا كثيرا وقد

96
00:39:01.650 --> 00:39:29.400
هذا فيما سبق وذكر قبلي ابن رجب رحمه الله تعالى نعم هذا مثله والله اعلم يعني صالح مثله صالح لا بأس به نعم مثله صالح لا بأس به نعم الحافظ نعم قال عنه مقبول. الشخص الذي لا يوثق توثيقا معتبرا عند الحافظ غالبا يكون مقبول

97
00:39:29.500 --> 00:39:48.850
طبعا يضاف الى هذا ان باعيس الترمذي ماذا قد صحح له هذا يضاف الى ذلك يضاف ايضا الى هذا ان اه ان هذا الحديث قد جاء ما يشهد له قد جاء ما يشهد له

98
00:39:48.900 --> 00:39:54.964
ولعلي اقف عند هنا وان يكمل بمشيئة الله فيما بعد