يرحم. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. نحمده عز وجل. ونثني عليه الخير كله نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم دين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه
للجامع. قال باب ما جاء في رحمة اليتيم. اي ما جاء في ذلك من الاجر. اي قد جاء في ذلك من الاجر وذلك عندما ترحم يتيما. قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني وهو
واثقة صاحب حديث قال ابن حبان ربما اخطأ وتقدم لنا ان هذا اصطلاح لابن حبان ربما اخطأ ربما ثقة ربما اخطأ نعم لانه ليس من حد الثقة ماذا؟ الا يخطئ. فكون حديثه على
اقامة كحال سعيد بن ايوب الطلقاني ليس هناك حاجة الى ربما اخطأ. لان ليس من حد الثقال لا يخطئ ولكن طبعا هذا من دقة ابن حبان. هذا من دقة ابن حبان ربما اخطأ ربما اخذ هذا من دقة
ابن حبان وتقدم ان ابن حبان هو الوحيد الذي لا يمكن ان يجرح راويا حتى يبين ماذا؟ سبب الجرح لابد ان يبين سبب جرح هذا الواو. الائمة احيانا يبينون واحيانا لا يبينون. هو لابد ان يبين. وقد
ذكر عشرين سببا تقريبا في كتابه المجروحين. وسعيد ابن يعقوب الطلقاني توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اعتمر ابن سليمان ابن طوخان التيمي البصري ووثيقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. كان من شيوخ الامام احمد وقد قال
هجر سقة وانا اقول سقة سبت لان حديث مستقيم. ومكثر هو. قال سمعت ابي يحدث وابوه سليمان بن طوخان التيمي البصري وهو ثقة سبت ايضا توفي عام ثلاثة واربعين ومئة عن سبع وتسعين سنة قال
حنش وحنش هو حسين بن قيس. ابو علي الرحبي الواسطي. وهو متروك وهو تبوك قال عن عكرمة مولى ابن عباس اكرم البربري مولى بن عباس وهو ثقة عالم بالتفسير عالم بالتفسير توفي سنة اربع ومئة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من قبض يتيما من بين مسلمين الى طعامه ارادة يعني ضمه من بين المسلمين الى طعامه وشرابه واخذ يطعمه ويشربه ادخله الله
ان تال البتتاء ان لم يعمل ذنبا لا يغفر. والذنب الذي لا يغفر هو الشرك بالله. الشرك الاكبر. قال وفي الباب عن الفهر وابي هريرة وابي امامة وسهل ابن سعد. قال وحنش هو حسين بن قيس وحنش
طب ولا وهو ابو علي وهبي الواسطي وسليمان التيمي يقول حنش نعم. وهو كما تقدم هذا لقب فهو حسين ابن قيس او يعني هو يسمي حنش وهو حسين بن قيس. قال وهو ضعيف عند اهل الحديث. وكما تقدم انه متروك
نعم ولكن ابن ابا عيسى الترمذي ايضا رحمه الله يقتصد في عبارات الجرح. نعم قول ضعيف عند اهل الحديث هذا من اشد العبارات عند ابي عيسى. نعم. فابو عيسى يقتصد في عباراته. يعني ليس مثل
معين مسلا في شدة العبارات. نعم. قال فاذا هذا الحديث حديث واهي. لا يصح. قال حدث عبدالله بن عمران بن غزين. المخزومي المكي ابو القاسم القرشي. وعبد بن عمران ثقة وتوفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم طبعا ابن حجر يكون صدوق
حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم وابو حازم هو سلمة بن دينار الاعوج المكي وعبد العزيز ابنه ومعقوب برواية عنه وهو ثقة فقيه. توفي عمره اربعة وثمانين ومئة. وقيل غير ذلك. وقال ابن حجر صدوق فقيه وهو
فقيه خرج له الجماعة. قال عن ابيه ابو حازم وهو سلمة بن دينار الاعرج المكي. وهو ثقة جليل توفي في خلافة ابن جعفر المنصوب. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه. الانصار
وقد تأخرت وفاته الى عام ثمان وثمانين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اليتيم في الجنة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطى وتعلمون تقارب السبابة والوسطى. فاوسو صلى الله عليه وسلم يقول انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
هذا لا شك يعني آآ في ذلك يعني اجر عظيم ومرتبة عظيمة لكافل اليتيم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح كما ذهب كما قال ابو عيسى وانا اذهب الى قوله وقد رواه البخاري
في صحيحه في كفالة اليتيم وهو القيام عليه وتربيته التربية الحسية والمعنوية. المعنوية بتربيته على الايمان وتنشأته على الاسلام. واما الحسية فهي الاطعام والشراب والكسوة والسكنى. نعم. فهذا يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة كهاتين
عندما اشار عليه الصلاة الصلاة والسلام بالسبابة والوسطى. قال باب ما جاء في رحمة الصبيان. طبعا في ادى اهتمام المسلم بمجتمعه. وانه في الاسلام لعل ابو عبد العزيز ينتبه. في الاسلام لا يقول
شخص يعني انا بس فقط ونفسي لا ما في هدف الاسلام هذا ليس موجودا في الاسلام. نعم. بل على الانسان ان يهتم بمجتمعه ولذا في صحيح مسلم الدين النصيحة. وكان عليه الصلاة والسلام يبايع على اقام الصلاة
ايتاء الزكاة وهذا فيما يتعلق بذات الانسان. والنصح لكل مسلم. وقال مثل المؤمنين في توادهم تراحمهم كمثل الجسد وليس الواحد ما في في الصحيحين الواحد خالد. كمثل اذا اشتكى منه عضو تداعى له ساوي الجسد بالسهر
عمة فجعلنا مثل الجسد الواحد وتقدم لنا ان الله عز وجل جعل المؤمن بالنسبة لاخيه المؤمن كنفسه. فسلموا على انفسكم تحية على انفسكم. تحية من عند الله طيبة انفسكم يعني اخوانكم المسلمين تخرجون انفسكم فانزل الاخ منزلة النفس
اعلى ما يكون ليس في الاسلام كل واحد مسؤول عن نفسه فقط يعني وانا ما ما لي شغل بالمجتمع الذي او لينا انت مسؤول عن مجتمعك. ولذا اراد منا الاسلام ان نكون يدا واحدة. وجسدا واحدا
وان اكون كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. ولو كنا كذلك لما غلبنا عدو ولما سيطر علينا الاعداء ولما اقتطعوا من بلاد الاسلام ما اقتطعوا من بلادهم ولما حصل فعلى المسلمين ما حصل من الشدة واللأوى. نعم لو كنا كذلك فعلى المسلم ان يسعى. المسلم كل مسلم يسعى ان يكون كذلك
وقد قال الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان. نعم. فانت كما تحسن الله عز وجل سوف يحسن اليك ولذا من ستر مسلما ستره الله. نعم هذا نعم والعكس بالعكس. قال باب ما جاء في رحمته
الصبيان اي رحمة الصبيان من العدو. ما جاء فيها من الاجر والثواب والمنزلة والقدر. لعل الشيخ العبدالله ينتبه قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري ومحمد هو بن محمد بن مرزوق
اهلي ثم البصري. توفي عام ثمانية واربعين ومئتين. ومحمد بن محمد بن مرزوق. قد قال ابو حاتم عنه بانه صدوق ووثقه الخطيب البغدادي. وذكره ابن حبان في السقات. وخرج له مسلم في الصحيح من شيوخ مسلم
ولكن بارك الله فيكم قد ذكره ابن عدي في كتابه الكامل وذكر له حديثان وقال ما رأيت وله انقظوا منهما. نعم. اما حديث الاول فهو عن الانصابي. نعم. عن ابيه عن ثمام
عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث كما ذكرت قد انكره ابن عدي وساق له ايضا حديثا اخر ايضا عن الانصاب عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة في
في عنا من اكل وهو صائم ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة. والثابت في الصحيح انما اطعمه الله وسقاه فهو كأنه رواه بالمعنى فهو كأنه رواه بالمعنى فيستثنى هذان الحديثان
انو الاصل في في بنك حديث الاستقامة. حتى يتبين خلاف ذلك. ولذا قال ابن عدي هو لين. ولكن الراجح انه صدوق ولكن قد يهم. نعم قال حدثنا عبيد بن واقد وعبيد بن واقد هو الليثي وقيل
القيسي وهو ضعيف. قال عن زربي وزربي ايضا ضعيف. بل هو منكر. الحديث وهو ابن عبد الله الازدي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء شيخ يريد النبي صلى الله عليه وسلم
فابطأ القوم عنه ان يوسعوا له. نعم في المجلس تأخروا في التوسعة له. والاصل ان اذا جاء شخص الشهر ازا كان كبيرا يوسع له. وهذا من باب يعني التكافل والتحابب والتواد. نعم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا. قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سوف يأتي الحديث الذي بعده هو حديث عبد الله بن عمرو. وابي هريرة وابن عباس وابي
امامة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وغبيب هذا يكون لا يكون الا ضعيفا بين عند الترمذي قال وزربي ليس له احاديث قال عفوا وزربي له احاديث مناكيب عن انس بن
مالك وغيره. نعم. فسقط هذا الاسناد فزر بمنكر الحديث. وفيه عبدالله عبيد عفوا ابن واقد هو ايضا ضعيف. ولكن المتن صحيح كما سوف يأتي في الحديث الذي بعده. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان وهو ابن وزير البلخي ابو
وباكو مستملي وكيع يلقب حمدوية وهو ثقة. قال ابن حجر ثقة حافظ. ويعني في انه جمع وصنف لكن لم يوصف بانه حافظ. فالحافظ بن حجر من اجل كونه جمع وصنف قال
حافظ ثقة حافظ. نعم وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة. ومحمد ابن فضيل ثقة ولكن له بعض الاوهام
قال عن محمد بن اسحاق ابن يسار القرشي مولاهم المطلبي صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وعمرو بن شعيب
وهذه سلسلة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق. طبعا عمو بن شعيب في توفي عام ثمانية عشر ومئة. انا ابيه عن جده اي عبد الله بن عمرو بن العاصي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا
من لم يرحم صغيرنا. اذا هذا ليس منا الذي لا يرحم الصغير فهذا ليس من المسلمين. الاصل في المسلمين ان يتراحموا فيما بينهم وخاصة الصغير يحتاج الى رحمة اكثر. نعم الصغير والكبير
تحتاج الى رحمة اكثر من الرجل. نعم لانه كلما كان الانسان اظعف كلما احتاج الى رحمة اكثر من غيره فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا. فعلينا ان نتراحم فيما بين
وبالذات في الصغار. وقد كان عليه الصلاة والسلام يرحم الصغار. فكان اولا يعاملهم معاملة الكبار نعم الان نحن في الغالب في رمضان في القنوت ماذا نقول في الدعاء حديث الحسن هذا نقول؟ اللهم اهدي
فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الحديث المهم الرسول عليه الصلاة والسلام علم الحسن وكان عمره اما سبع او السبع سنوات وهذا دعاء عظيم. اللهم اهدنا فيمن هديت اعظم ما يسأل الانسان هو الهداية. وعافنا فيمن عافيت
وتولنا فيمن توليت الحديث فهو حديث عظيم. فعلمه عليه الصلاة والسلام للحسن. وحفظه الحسن. ما قال الله هذا صغير بعد ما يفهم. وايضا عندما قال ابن عباس يا غلام اني معلمك كلمة تحفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاه
الحديث قال ابو الفرج ابن الجوزي البغدادي قال تدبرت هذا الحديث فكاد عقلي ان يطيش. هذا عقلي ان يطيش. نعم فهو حديث عظيم. علم ابن عباس وهو غلام. نعم. وكان يداعب بالصغار. يا ابا عمير ما
على ان نغيره. واذا استقبلوه ركبهم على دابته. عليه الصلاة والسلام. نعم. فكان اولا معاملة الكبار. نعم. ولا يقول هذا صعيب ولا يفهم ولا كذا. نعم. ولذا مرة من المرات يعني كان ابو بكر على
يساره كان ابن عباس كان الاشياء على يساره عليه الصلاة والسلام وابن عباس عن يمينه فشرب عليه الصلاة والسلام فاستأذن من عبد الله بن العباس ان يعطي الاشياء. فلم قال ابن عباس لا اوثر بنصيبي منك احد. نعم فتله في يده. الشراب. نعم
فالشاهد انه استأذن يعني ما قال والله هذا صغير خلاص الاشياخ الكبار نبدأ بهم وكان يداعبهم عليه الصلاة والسلام كما تقدم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ كان يقول لانس يا ذا الاذنين نعم وكل واحدة
عنده اذنان؟ نعم. وقال نعم بس هذا قال لكبيرنا حاملوك على ولد ناقة. هذا قال لكبير. فكان عليه الصلاة والسلام ايضا يداعبهم. وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام بهم. وكان يوكبهم
على دابة وهذا من رحمة بهم. ايضا عليه الصلاة والسلام. وكان في بعض الاحيان يسر لهم بعض الاشرار فكما قال عبد الله بن جعفر بن ابي طالب انه اوكبه على الدابة واساء له وقال لا احدث بسوء رسول الله. صلى الله عليه وسلم
ولا ندري ماذا اسول له. لان عبد الله بن جعفر لم يحدث به. وقد يكون هذا شيء خاص لو كان شيء يتعلق بالحلال والحرام لا يعني من تبليغه نعم فلم يحدث به عبدالله بن جعفر. ومثل الناس ايضا يعني اخبره بسر فقالت ام ام سليم ماذا تأخرت؟ قال انه
عليه الصلاة والسلام بعثني بسر وكذا وكذا او نحو ذلك قالت ما هو الشوكة؟ قال لا افشي. قالت لا لا تحدث به. نعم نعم فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا. ويعرف شرف كبيرنا. والكبير
هنا مقابل الصغير. فالصغير يرحم والكبير يعرف لشرفه فيحترم. يحترم ويتأدب معه اكثر واكبر. ولذا يعني يبدأ بالكبير سواء كان كبير علم كبير. فضل كبير سن نعم فيبدأ بالكبير. يبدأ بالكبير. وهذا من احترام الشرف هذا
من شرف الكبير نعم ويساووا نعم قال لها طبعا هذا الاسناد قد صححه ابو عيسى كما سوف ياتي. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. نعم وذلك ان اولا هذا الاسناد اسناد حسن. نعم. واما ما يتعلق نعم بعنعنة ابن اسحاق فاظنه حدث
وانا يعني يعني لا ما ما يعني هذه المسألة يعني عندي ليست يعني مسألة كبيرة بحيث رد بها هل قضوا وقد جاء هذا الخبر باسناد اخر من وجه اخر عند ابي داوود واحمد واسناده حسن
باسناد ثالث. رواه الامام احمد. واسناد احمد صالح. فالحديث له ثلاثة طرق. فهو حديث صحيح فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسا من تصحيح هذا الحديث كما سوف ياتي. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التميمي. وهو ثقة
توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي ووثيقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب. تقدم قال نحوه الا انه قال
تعرف حق كبيرنا. وعبده اثبت عبده اثبت من محمد ابن فضيل. نعم. قال ابو بكر محمد بن ابان وهو البلخي تقدم مستملي وكيع قال حدثنا يزيد بن هارون ويزيد ابن هارون هو السلمي مولاهم الواسطي. وهو ثقة تبث في عام ستة ومئتين. قال عن شريك ابن عبد الله القاضي
النخعي توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو صدوق على تفصيل في حديثه. فالقسم الاول من حديث سمع منه من كتابه قديما. وهذا من ذلك والله اعلم لانه يزيد ابن هاون قد سمع منه قديما من كتابه
والثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء. الاول الاصل فيه الصحة والثاني فيه صحيح وفيه ما ليس صحيح. فلا يقم عليه بحكم عام وانما كل حديث يعامل بما يليق بحاله. والقسم
جالس من حديثه هو ما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فالاصل فيه الظعف. قال عن الليث وهو ابن ابي سليم الكوفي فيه ضعف قال طبعا وهو كان من اهل الفضل لكن ليس بالقوي وقد اختلط. قال عن عكرمة مولى ابن عباس
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وهذا فيه ليس وفيه ضعف
كما تقدم ولكن الحديث قد جاء بالنسبة للشوط الاول ثابت والشوط الثاني قد جاء تحديث بمعناه. قال هذا حديث طبيب وحديث محمد ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عبدالله بن عمرو من غير هذا
به ايضا. قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت قدم ان حديث عمرو بن شعيب قد من ثلاثة طرق. نعم. قال قال بعض اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم ليس من
ليس من سنتنا يقول ليس من ادبنا. وقال علي ابن المديني قال يحيى بن سعيد علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المديني وما ادراك ما علي بن المديني هذا ليقول البخاري ما استصهرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة. واقواله مهمة غاية
في الاهمية في الحكم على الاسانيد. ويعني لاحظ عليه دقة. دقة في الحكم على الاسانيد. ولكن ان مع الاسف ان الكتب قد ضاعت ولكن نقل عنه الشيء الكثير. يعني الشيء الذي يعرف يعني منهج من خلاله
واذا وجد لعلي من المدينة كلام فواو او كلام في الاسناد فهذا كنز. قال قال يحيى بن سعيد القطاني الامام البصري كان سفيان الثوري ينكر هذا التفسير ليس منا ليس مثلنا. وذلك لان السلف لا يحبون
هالتأويل ويحبون ان الحديث يجرى على ماذا؟ على ظاهره على وجهه. لان اذا تؤول يعني يكون كن دلالة الحديث في التنفير من هذا الشيء يعني تكون اقل. نعم تكون اقل. ولذا ايضا الامام احمد يعني يكره
مسل زلك يكره مسل زلك يعني يقال يقول الحديث يمر على ظاهره ولذا يعني هنا كان سفيان الصوي ينكر هذا التفسير. فاذا قلت ليس من ادبنا يعني دلالة الحديث في التنفيذ من هذا الفعل ليس من
لا يسمى ان تقول ليس يعني اذا عولناه وفسرناه ليس من ادبنا. نعم. وتعلمون ان هناك من غشنا فليس منا. نعم. بهذا المعنى. نعم وحديث نعم. وتقدم الكلام على حديث ابن
وحديث عمرو بن شعيب نعم سم قال باب ما جاء في رحمة الناس. رحمة الناس يعني من الاجر والفضل والتأكيد على ذلك وهذه الرحمة كما تقدم يعني درجات في رحمة للمسلمين وفي حتى
او نعم ايضا من لا يرحم لا يرحم. نعم والنصوص في ذلك عامة وطبعا الكفار ليس الكافر المحابب انت اذا احسنت الى كافر اذا لم يكن محاربا نعم. فهذا انت تؤجر عليه في كل كبدة رطبة اجر
نعم ولا يخفى ان الاحساء انه اسر في الناس فلعل يكون هذا سببا في اسلامه. نعم. وعن رحمة كما تقدم يعني عندنا رحمة المسلم والكافر ثم المسلم كما تقدم يعني درجات هناك من يحتاج الى رحمة اكثر
نعم واما سند الشخص كما يقال يعني الشخص ذوي الاحتياجات الخاصة نعم فهذا يحتاج الى مساعدة ورحمة اكبر وهكذا. نعم. قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبد البصري الحافظ. شف عام اثنين وخمسين ومائتين
قال له يا حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عن اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وهو سبت توفي عام ستة واربعين ومئة. قال حدثنا قيس بن ابي حازم الاحمسي. وقد دعا الرسول صلى الله عليه
وسلم لفرسان احمس لعلي احمس او لفرسانهم وهو وقيس من كبار التابعين وهو ثقة جليلة اذ قال حدثني جبريل بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يوسف هذه الامة وتوفي نحو سنة خمسين. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. فهل جزاء الاحسان الا الاحسان اوحم ترحم. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث حديث كما قال ابو عيسى نذهب الى قوله
في صحته وقد خرجه الشيخان. فهو حديث صحيح قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهورة في عام ميتين وتسعة وثلاثين. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي البصري الحافظ توفي عام اربعة
ومئتين. وكان ابو داوود لقوة حفظه يحدث من حفظه. فلذا وقع له بعض الاوهام ولد البخاري تجنب انما علق له ولكن خرج له مسلم والا هو ثقة حافظ. قال اخبرنا شعبة وهو طبعا مقدم في شعبة
قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج ان الورد العتق مولاهم. ابو بسطام الواسطي ثم البصري الامام. توفي عام ستين ومئة. قال به الي منصور. من المعتمر السلمي. وهو ثقة ثبت في عام اثنين وثلاثين ومئة. قال وقرأته
عليه بعد ان كتب له التقى به وقرأه عليه. سمع ابا عثمان مولى المغيرة بن شعبة وابو عثمان ليس مشهور نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم سمعت ابا القاسم صلى الله
عليه وسلم يقول لا تنزعوا الرحمة الا من شقي. نعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولم يصححه لان ابا عثمان هذا ليس بالمشهوب قال ابو عثمان الذي روى عن ابي هريرة لا يعرف اسمه يقال هو والد موسى ابن ابي عثمان الذي رواه
عنه ابو الزناد. وقد روى ابو الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير والذي يميل اليه انه لا بأس به. فبالاضافة الى وايت منصور عنه وابنه موسى ايضا وهو عنهم غير
بن مقسم الضبي واحاديث التي وقفت عليها مستقيمة. فهذا الاسناد لا بأس به وهذا فيه وعيد شديد في بحق من يعني لا يرحم. ولا شك ان عدم الرحمة دليل على القسوة. على قسوة القلوب نعوذ بالله
من ذلك واما الرحمة فدليل على لين القلب. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو ثقة حافظ توفي ثلاثة واربعين ومئتين. طبعا ابن حجر يكون صدوق وواضح ان عندي انه ثقة حاصل. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
ابي عمران. طبعا لم ينكر عليه الا حديث واحد. فيما اعلم او فيما يظهر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران هلال عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي المكي. وتفي عام ستة وعشرين ومئة. عن ابي قابوس مول
عبد الله بن عمرو بن العاص وابو قابوس ليس بالمشهور ولكن ايضا يقال فيه كما قيل بابي عثمان انه نحن لا بأس به وقد صحح ابو عيسى صحح حديثه كما سوف يأتي. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. اذا الراحمون يرحمهم الله عز وجل. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فانت اذا رحمت من في الارض حتى ولو كان دابة الله عز وجل يرحمك
لو تعلمون قصة المرأة كما جاء في البخاري امرأة بغي زانية. عندما رحمت الكلب فوجدته يلهث من العطش. فقال قامت ونزعت خفها وآآ غرفت وسقت الكلب. فالله عز وجل غفر لها مع انها بغية. ارحموا من في الارض
يرحمكم من في السماء. الرحم شجنة من الرحمن. فمن وصلها وصله الله. جزاء الاحسان الاحسان. ومن قطعها قطعه الله. نعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ونذهب الى ما ذهب اليه
ابو عيسى وكلهم ثقات ما عدا بقابوس والذي يبدو انه من كبار التابعين. ومثله صالح والمتن له شواهد نعم وهذا يسمى بحديث المسلسل بالاولية. لانها كان يعني لان بارك الله فيكم عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم
قد رواه عن سفيان وقال هو اول حديث سمعته منه وانقطع التسلسل بالاولية. فلذا يسمى هذا الحديث الحديث المسلسل بالاولية. وفيه اولية مطلقة وفيه نسبية. نعم وهذا الاسناد لا بأس به ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي
ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق