بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
في كتابه الجامع قال باب ما جاء في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في الميزان والدلو وسوف يذكر ابو عيسى رحمه الله تعالى تحت هذا الباب احاديث كثيرة فيها رؤى قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا فيما صح منها لان هناك ما هو صحيح وهناك ما ليس بصحيح وكأنه جعل هذا الباب خاتمة لابواب الرؤية فقال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري احد الحفاظ وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا الانصاري وهو محمد ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري وهو فقيه صدوق وقد توفي عام اثناش ومئتين وخرج له هو من شيوخ البخاري. هو من شيوخ البخاري وهو صدوق وكان
وقد تولى القضاء قال حدثنا اشعس طبعا اشعس هناك اكثر من شخص بهذا الاسم وفي هذه الطبقة فعندنا اشعس بن سواق الكندي وهو ضعيف وليس هو المذكور هنا وعندنا اشعس بن عبدالله بن جابر الحداني البصري وهو يروي عن الحسن البصري
كما ان نشعث بن سواق يروي عن الحسن البصري اشعث ابن عبد الله بن جابر الحداني البصري يروي عن الحسن البصري ويروي عنه كذلك الانصاري واشعس ابن عبد الله بن جابر الحداني هو صدوق
وعندنا اشعث بن عبد الملك الحمراني نسبة الى مولاه ابن ابان مولى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وحمران ابن ابان من النمر ابن قاسط من ربيعة نعم وهم داخلين في عنزة الان والله اعلم
نعم واشعث بن عبد الملك الحمراني ايضا ممن يروي عن الحسن البصري بل هو اشهر برواية عن الحسن البصري من اشعث بن عبدالله بن جابر ويروي عنه كذلك ايضا محمد بن عبدالله الانصاري
والذي يظهر ان اشعث هذا هو بن عبد الملك اشعث بن عبد الملك الحمراني وهو ثقة فقيه هو ثقة فقيه. الجمهور على توثيقه نعم. الجمهور على توثيقه ومنهم يحيى بن سعيد القطان وغيره
نعم قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري توفي عام عشرة ومئة وهو سيد من سادات التابعين وامام من ائمة المسلمين في زمانه وقد توفي كما تقدم عام عشرة ومئة
قال عن ابي بكرة وهو السقفي رضي الله عنه وقد نزل البصرة الى ان توفي بالبصرة نحو سنة خمسين نعم وكني بهذه الكنية لانه تدلى من حسن الطائف بحبل من خلال البكرة فنزل واعلن اسلامه
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا وقد جاء في غير ما حديث سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة
هل رأى احد منكم رؤيا البارحة كما جاء في حديث سمرة الذي رواه البخاري فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يسأل الصحابة هل يرى احد منكم رؤيا نعم ولعل الحكمة والله اعلم في ذلك
يعني لعل ان كان فيها شيء من المبشرات فيفسرها الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون بشرى تكن بشرى لاهل الايمان نسأل الله ان يبشرنا واياكم بكل خير فقال رجل انا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء
فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر الميزان هو من اجل الوزن نعم قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فمن الايمان باليوم الاخر الايمان بالموازين التي يضعها الله عز وجل لوزن اعمال العباد
وقد اختلف اهل السنة والجماعة هل هو ميزان واحد او موازين وهنا ظاهر الاية موازين نعم فهذا الشخص قد رأى ميزان نزل من السماء اذا ما ينزل من السماء هو من الله جل وعلا
فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم فهو افضل من باقي الانبياء فكيف بمن كان من غير الانبياء
وان كان في وزن ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اشارة الى فضل من ابي بكر هذا اشارة الى فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
نعم بحيث انه وزن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ثاني اثنين اذ هما في الغار. فهو افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر هو عبد الله ابن عثمان
لاشتهاره بكنيته يعني قد لا يعرف اسمه فهو عبد الله ولقبه عتيق. رضي الله تعالى عنه وايضا ابوه قد اشتهر ابوه رضي الله عنه قد اشتهر بكنيته نعم لا يذكر الا بابي قحافة
واسمه عثمان رضي الله تعالى عنه وابو بكر قد توفي قبل من قبل ابيه لعل شيخ عبدالله الثنيان ينتبه ابو بكر توفي قبل ابيه نعم قال ووزن ابو بكر وعمر
وهذا يدل على فضل ماذا؟ عمر بحيث انه وزن مع ابي بكر نعم وابو بكر قبله وزن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل ايضا على فضل ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
ولذا من قال بكفرهما نعوذ بالله كالرافضة لا شك في كفرهم لان لا يمكن ان يجتمع الاسلام مع تكفير من هو افظل الامة بعد نبيها. عليه الصلاة والسلام يلزم من هذا رد القرآن العظيم ورد ماذا
ورد السنة يلزم من هذا رد القرآن العظيم ورد السنة والطعن في الكتاب والسنة نعم فلا شك في من كفرهما فهو الكافر. نعوذ بالله ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر
وهذا بالاجماع بالاجماع ان ابا بكر افضل من عمر وفي سوف يأتينا باذن الله او حديث عبد الله بن عمر المخرج في البخاري قال كنا نقول بعد رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام هو ابو بكر. ثم نقول عمر ثم نقول عثمان ثم نسكت نعم وجاءت نصوص اخرى ان علي رضي الله تعالى عنه بعد
بعد هؤلاء الثلاثة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان وهذا يدل كما تقدم على فضل عثمان وانه يلي عمر وهذا جاءت به النصوص كما تقدم
فرجح عمر طبعا في البخاري ان محمد ابن الحنفية قال لعلي رضي الله عنه على منبر الكوفة قال من افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر
قال ثم من؟ قال عمر؟ قال خشيت ان يذكر رجل اخر فقلت وانت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين تواضعا منه رضي الله تعالى عنه نعم فعثمان هو رضي الله عنه الذي يأتي بعد ابي بكر وعمر. ودليل ذلك
عندنا حديث عبدالله بن عمر الذي في البخاري ولذا عندما جعل عمر رضي الله عنه الخلافة في ستة لعل الشيخ محمد بن عيد ينتبه جعل الخلافة في ستة من هم كما تعلمون عثمان وعلي
فاختاروا عثمان هاو عثمان الاكثر اختار عثمان رضي الله تعالى عنهم جميعا ثم بعد قتل عثمان رضي الله عنه بايع الناس علي رضي الله تعالى عنه وعن جميع الخلفاء راشدين والصحابة
رضي الله تعالى عنهم اجمعين قال فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الكراهية برفع الميزان يعني كأنه عليه الصلاة والسلام
يحب ان يوزن ايضا علي او غيره من الصحابة ما ندري عما في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم والظاحي طبعا علي. نعم. لكن يعني كان يحب انه يتسلسل الامر
يعني هذا الظاهر لانه رؤيا الكراهية في وجهه عليه الصلاة والسلام فكأنه يريد كانه بابي وامي عليه الصلاة والسلام يريد انه يستمر هذا التسلسل في الوزن لان هذا يدل على الافضلية وقد يكون اشارة الى الخلافة
وان هؤلاء على طريقته عليه الصلاة والسلام نعم وهذه الكراهية عندما رفع الميزان فعلم ان ما كان قبل ذلك علم ان ما كان قبل ذلك من الرؤية هل سببت كراهية في وجهه صلى الله عليه وسلم
لا نعم نعم بل يعني هو راض عن اول الرؤية لكن الكراهية بعد ان رفع الميزان نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وظاهر هذا الخبر ان اسناده حسن والحسن
البصري طبعا قد اختلف سماعه من ابي بكرة الثقفي والذي اختاره اه علي ابن المديني والبخاري على انه سمع لانه جاء في حديث نبني هذا سيد هو من رواية اسرائيل عن الحسن البصري عن ابي بكرة. جاء في بعض الروايات
تصريح اه الحسن بالسماع من ابي بكرة. الثقفي ويؤيد هذا والله اعلم يعني كونهما في مدينة واحدة وهي البصرة فالاقرب والله اعلم انه سمع كما قال علي ابن المديني والبخاري ولذا خرج البخاري له هذا الحديث
في كتابه الصحيح نعم. واحيانا الحسن يذكر ما بينه وبين ابي بكرة قال احنا بن قيس الاحنف بن قيس نعم فالاقرب والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن ومما يقوي ذلك ان ابا داود قد خرجه
والاصل فيما خرجه ابو داوود لعل الابن محمد الصالح ينتبه فيما خرجه ابو داوود وسكت عليه الاصل انه ماذا صحيح الاصل انه صحيح نعم وقد خرجه الامام احمد في المسند والاصل ايضا فيما خرجه الامام احمد الاصل الثبوت. نعم هناك حديث كثير في المسند
ضعيفة لكن هذه الظعيفة بالنسبة للاحاديث الصحيحة هي ماذا تعتبر قليلة يعني هذه الاحاديث الضعيفة بالنسبة للاحاديث الصحيحة في المسند تعتبر ماذا قليلة ولذا تكلم الحافظ بن حجر في مقدمة تعديل المنفعة بكلام جميل
في مكانة مسند وان الاصل يعني او اكثر ما في المسند بين صحيح وحسن هذا الاكثر ولا فيه طبعا لانه هو فيه نحو سبعة وعشرين الف حديث ففيه احاديث ضعيفة
بل فيه احاديث يعني كما قال الذهبي نقطة في بحر في بعض الموضوعات. لكن كما قال الذهبي والله اعلم نقطة في بحر منها فضائل مقبرة عسقلان فيعني هذا شيء شيء قليل. نعم
فكون الامام احمد ايضا يرويه هذا الحديث او غيره هذا يفيد في الاصل قوته وهذا يرجع اليه يعني في الاحاديث التي يقع فيها اختلاف بين الحفاظ في صحتها من ضعفها او يكون في النفس شيء
نعم الاسناد يعني فيه بعض الشيء فتكون هذه قرائن على قوة الخبر من عدمه نعم قال حدثنا فالاقرب والله اعلم انه حديث حسن قال اسناده حسن هذا السند عند ابي داوود ليس عند البخاري
يعني المتن المتن يقول لك قد خرج البخاري للحسن عن ابي بكر قال حدثنا ابو موسى الانصاري ابو موسى الانصاري وقع في بعض النسخ ابن المثنى وظع وقع في بعظ النسخ
ان ابن المثنى وقع في تحفة الاشراف عفوا في تحفة الاشراف واكيد هذا نسخة عن ابن المثنى وطبعا ابن المثنى اذا قلنا هو محمد بن المثنى ابو موسى الزمن فهو عنزي
وليس بانصاري فالاقرب والله اعلم انه ابو موسى الانصاري اسحاق ابن موسى. اسحاق ابن موسى الخطم الانصابي سحاق ابن موسى الانصاري الخطمي ويكنى بابي موسى وقد اكثر ابو عيسى الترمذي في الرواية عنه
ولكن ينظر في سماعه من يونس بن بكيم ولا ابو موسى الخط من الانصاري اسحاق ابن موسى آآ كنية ايظا بموسى وعلم ان الترمذي وعهد انه قد اكسر عنه نعم
ان كان هو الانصاري وهو الاقرب. يعني آآ اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري فهو ثقة فقيه وان كان ابن المثنى لكنه عنزي ليس بانصابي وبعي فهو ثقة حافظ فاينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة مشهورة
قال حدثنا يونس ويونس هو بن بكير الشيباني الكوفي ويونس بن بكير الشيباني الكوفي صدوق له بعض الاوهام قد خرج له مسلم في كتابه الصحيح ولقد قال عفوا حدثني عثمان ابن عبد الرحمن
وعثمان ابن عبد الرحمن هذا هو الوقاص. عثمان بن عبدالرحمن هذا هو الوقاس الزهري من ولد سعد ابن ابي وقاص وهو متروك لعل الشيخ سامر ينتبه هو متروك وخاصة عن الزهري الامام
يعني هذا يدل على بطلان الخبر قال عن الزهري وهو محمد بن شهاب الزهري الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام جليل وسيد من سادات التابعين وقد توفي
سنة اربعة وتسعين او ثلاث وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وهي خالة عقبة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة ووقها ابن نوفل
القرشي الاسدي الذي كان قد تنصر في الجاهلية وكان على التوحيد فقالت له خديجة وهي بنت عم ورقة انه كان قد صدقك وانه مات قبل ان تظهر قبل ان يظهر امرك عليه الصلاة والسلام ودعوة وانتشارها
لانه عندما سأله واخبره بما حصل له قال ذاك الناموس الذي كان ينزل على من على موسى عليه السلام فاذا هذا تصديق منه بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل عليه ايضا
الوحي الناموس جبريل ثم قال له يا ليتني اكون جدعا اذ يخرجك قومك اومخرجي هم قال ما اتى احد بالذي اتيت به الا اودي واخرج قال حتى انصرك نصرا مؤزرا
لم ينشب ورقة الا وتوفي بعد ذلك. فظاهر هذا النص انه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم انه كان صدقك وانه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيته في المنام
هذه الاحاديث كما تقدم فيها الرؤى نعم اما رؤى للصحابة او لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب بيض او ثياب وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك
طبعا اللباس عندما يكون سابغا هذا يدل على ماذا على الدين دي يدل على الدين كما تقدم لنا في حديث عمر. حديث ابي سعيد في قصة عمر رأى عليه الصلاة والسلام عمر يجر ثوبه
بماذا عولتك على بالدين ولباس التقوى ذلك خير فاللباس في المنام اذا كان سابغا هذا يدل على الدين نعم وبياض نعم فهذا يعني يدل على ايضا يعني النجاة في يوم القيامة
ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعثمان بن عبدالرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي ولم يقل هنا وتكلموا فيه من قبل حفظه. لانه قد اتهم وكذب
لانه قد اتهم وكذب فهو متروك طيب لماذا قال ابو عيسى ليس بالقوي عند اهل الحديث هو يستعمل عبارات ليست جابحة يقتصد بعبارات الجرح والتعديل وهذا من ورعه رحمه الله. ولد كما تقدم كثيرا ما يقول تكلموا فيه من قبل حفظه من قبل
بحفظه بخلاف يعني غيره من المحدثين يقول مثلا عن راو ماء ضعيف لا يعتد به منكر الحديث نعم ولا يذكر مسألة الحفظ اما ابو عيسى غالبا يقيد ذلك وتقدم لنا ان شيخ البخاري قد قال رحمه الله
قال ارجو ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احد يعني شف نسأل الله من فضله رحمه الله فعلمهم هذا الخبر خبر باطل وهذا حدثنا محمد بن بشار طبعا جاء حديث جابر
هذا باطل بهذا الاسناد جاء في حديث جابر عند ابي يعلى انه عليه الصلاة والسلام سئل عن ورقة بن نوفل قال ابصرته في بطنان الجنة عليه سندس وهذا في سنده مجالد ابن سعيد وهو ليس بالقوي
نعم وكما تقدم الظاهر يعني من الحديث الذي وقع في البخاري انه قد امن برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هو قبل البعثة كان على ماذا كان على التوحيد اي ورقة ابن نوفل
ولا حد وطبعا تعلمون ان هناك بعض العرب كانوا على التوحيد. نعم على دين ابراهيم الخليل عليه السلام على التوحيد ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل كما في البخاري ايضا
قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبي وهو ثقة مشهور في عام اثناش ومئتين قال اخبرنا بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي المكي الاموي مولاهم المكي
وهو عالم جليل وثقة نبيل قال اخبرني طبعا ابن جريج عندما في مرض موتى دعا اولاده وقل لهم قد تزوجت بفلانة وفلانة وفلانة وفلانة يمكن ذكر سبعين امرأة حتى لا
يتزوجون بهن وهم ماذا لا يدرون ان والدهم قد تزوج بهن من قبل وكان الامر عندهم يسير الزواج والطلاق ويحكى عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان مرة طلق
نساء الاربع مرة واحدة نعم وان كان طبعا الشرع قد جاء يعني ان الانسان نعم يعني يصبر على المرأة نعم وهل اخبرني طبعا ابن دريته في عام خمسين ومئة نعم وواضح انه تابعي. طبعا ذكر الحافظ انه من السادسة وذكر بانه تابعي صغير
لانه سبت سماعة والله اعلم من صفية بنت شيبة قال اخبرني موسى بن عقبة الاسد مولاهم وهو ثقة مشهور عالم بالمغازي والسير وقد طبعت مغازيه قريبا نعم قال اخبرني سالم بن عبدالله بن عمر
رضي الله تعالى عنهم وسالم ثقة فقيهته في عام ستة ومئة قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما توفي عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية اربعة او بداية اربعة وسبعين. وسالم ستة ومئة
الرؤيا عن عبد الله بن عمر عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال فقال رأيت الناس اجتمعوا فنزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين فيه ضعف والله يغفر له
طبعا هذه الرؤيا لمن صلى الله عليه وسلم والله يغفر له. ثم قام عمر فنزع فاستحالت غربا. فلم ارى عبقريا يفري فريه وضبطت قرية حتى ضرب الناس بالعطن نعم طبعا
هذا الحديث قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر طبعا وقد خرجه الشيخان هذا الحديث قد خرجه الشيخاني في صحيحيهما وانا اذهب الى صحته كما قال ابو عيسى وكما ذهب الى ذلك قبله البخاري ومسلم
نعم وهو حديث عظيم. وكل احاديثه عليه الصلاة والسلام عظيمة طبعا الذنوب هي الدلو الكبيرة اذا كان فيها ماء نعم في نزع ابي بكر نزع ذنوبا او ذنوبين فيه ضعف
هذا اختلف فالمقصود في المقصود منه يعني يحتمل انه اشار الى قصر مدة خلافة قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون فيه اشارة الى قلة الفتوح في زمانه قال وهذا لا صنع له فيه
لان سببه قصر مدته فمعنى المغفرة له رفع الملامة عنه وآآ قلة الفتوحات يعني قلة مدة خلافته هو رضي الله تعالى عنه يعني نعم قاتلوا المرتدين وبحمد الله جعل الله عز وجل على يديه اعادة الجزيرة على الاسلام
يعني حتى ابو بكر حتى عمر توقف قال كيف تقاتل للناس؟ وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فماذا قال له ابو بكر نعم يعني لو كان اناقا
منعوني منها لقاتلتهم عليها لاقاتلن من فرق بين الزكاة والصلاة فعندما رأى عمران الله قد شرح ابو بكر ومصمم على القتال شرح الله صدره وعلم ان ابا بكر نعم على الحق
وقد جاءت النصوص بذلك حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤتوا الزكاة نعم فقاتلهم رضي الله تعالى عنه حتى اعادهم الى الاسلام من اراد الله له السعادة
وقتل من قتل على الكفر وعلى وده. نعوذ بالله من ذلك وطبعا الذين يعني كلهم مطلوق عليهم اهل ردة وهم على اصناف منهم من امن بمسيلمة والاسود العنسي طليحة وسجاح
ومنهم من رجع الى دين الاوثان ومنهم من جحد الزكاة ومنهم من ينتظر الغلبة لمن ومنهم من لم يجحد ذلك ولكن بخل بالزكاة والصحابة ما فرقوا بينهم ما كانوا يسألونهم كما قال الامام ابن عباس ابن تيمية ما كانوا يسألونهم هل انت تقر بالزكاة ولا ما تقر
بل اطلقوا علينا الردة وقاتلوهم جميعا لان حتى الذي بخل بالزكاة وقاتل عليها وكان له شوكة هذا استحلال عملي ولذا اطلق على هذه الحروب حروب اهل الردة وقد سبى الصحابة منهم من
سبوا وقال عمر وقال ابو بكر عفوا رضي الله عنه حتى تشهدوا بان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النوم نعم فلعل هذا اشارة الى قلة خلافته والله يغفر له او يعني بعض الامور ما تمكن منها ابو بكر ايضا لانشغاله بحقوق الردة يعني عندما رأسا بحمد الله
الله عز وجل على يديه الجزيرة الى الاسلام وجه الجيوش الى فتح الامصاب فارسل خالد بن الوليد الى العراق ثم جاء الامر بالتوجه بان يتوجه الى الشام وارسل جيشا للشام ثم امر خالد ان يكون بدءا للجيوش التي ذهبت الى
كان فقاتل الفوز والروم في وقت واحد فرضي الله تعالى عن ابي بكر وعن عمر وعن جميع الصحابة نعم قال ثم قام عمر فنزع فاستحالت غربا هذا والله اعلم يعني لعل العقرب طول مدة الخلافة
وقصر مدة خلافة ابي بكر قال فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا يفري فريه. حتى ضرب الناس بالعطل نعم دونت دواوين ومصدر الامصار بنيت البصرة والكوفة في زمانه زمان عمر رضي الله عنه توسعت بلاد الاسلام نعم
فنعم قوله عليه الصلاة والسلام فسر فما رأيت عبقريا من الناس يفري فريه فورية قال ابكر القوم هم سيدهم وكبيرهم وقويهم يفظي فريه ان يعمل عمله ويقطع قطعه نعم يعني تميز بهذا العمل
قال هو ابن العتيب والعطن مبرك الابل حول الماء ضرب مثلا لاتساع الناس في زمن عمر. وما الله عليه من الامصار قال هبن الاسير نعم. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري تقدم احد الحفاظ قال حدثنا ابو عاصم
نعم قال اخبرنا بن جويد ابو عاصم الضحاك بن مخلد قال اخبرني اخبرنا بن جريج قال اخبرني موسى بن عقبة قال اخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر
نفس الاسناد السابق عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة سوداء سائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيئة وهي الجحفة فاولتها وباء المدينة ينقل الى الجعفة
عندما هاجر عليه الصلاة والسلام كانت المدينة موبوءة وذلك لما فيها من كثرة المياه وهذه المياه قد يجتمع فيها نعم يعني عندما يمر عليها وقت طويل هذه المياه وتكون اسنة يجتمع فيها الجراثيم و
ما يسمى بالميكروبات نعم فكان للمدينة حمة من اتى اليها يحتم يصاب بالحمى. ولذا عندما هاجر عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر قية الصحابة اصابت هذه الحمى ابو بكر واصابت بلال
رضي الله تعالى عنهما نعم وغيرهم الى واصابت الانصار نعم الى ان دعا عليه الصلاة والسلام خروج هذا الوباء من الحمى من المدينة وان تنزل بمهيعة وهي الجعفة فلذا قال فاولتها وباء المدينة ينقل الى الجحفة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وكحكمه السابق وايضا قد خرجه البخاري في الصحيح لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه قد خرجه البخاري في الصحيح ونذهب ايضا الى صحته كما ذهب
عم يقول كما ذهب امير المؤمنين في الحديث في زمنه في زمنه البخاري الى صحته وتلميذه ابو عيسى وهذا خبأوه عني على الحاج قال اخبرنا الحسن بن علي الخلال اللهم احشرنا معهم
قال اخبرنا الحسن بن علي الخلاق الحلوة ذي وفي عام اثنين واربعين ومئتين وهو ثقة سبت قال اخبرني عبد الرزاق بن همام الصنعاني وقد توفي احداعش ومئتين وواحد الحفاظ قال اخبرنا معمر بن راشد البصري
الحداني وحدان من الازد توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن ايوب ابن ابي تميم كيسان السختيان البصري توفي عام واحد وثلاثين ومئة وهو امام جليل قال عن ابن سيرين وهو سيد من سادات التابعين
توفي عن عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب
نعم وكثرة الفتن قد يعني يكثر من خلالها الرؤى والله اعلم وفي اخر الزمان تكثر الفتن ولا تكاد تكذب هذه رؤيا المؤمن واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا نسأل الله من فضله
ورؤيا ثلاث الحسنة بشرى من الله. الرؤيا الحسنة والرؤيا يحدث الرجل بها نفسه فيرى ذلك في منامه والرؤيا والرؤيا اي الثالثة تحزين من الشيطان فاذ وهي الرؤية المكروهة فاذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث
بها احدا وليقم فليصلي نعم قال ابو هريرة يعجبني القيد واكره الغل زبطت عندكم بضم الغين نعم قال وهو القيد سبات في القيد ثبات في الدين نعم القيد يكون في القدمين. وهذا منع له من الوقوع في المعاصي والسيئات. ثبات في الدين
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بخلاف الغل فانه يكون في الرقبة نعم ايد الاغلال وفي اعناقهم نعوذ بالله اي اهل النار نعوذ بالله. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم
رؤيا المؤمن جزء من ستة من ستة واربعين جزءا من النبوة نعم وقد تقدم لنا هذا الحديث وتقدم ان اول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصادقة واستمر ذلك ستة اشهر
وستة اشهر بالنسبة لثلاث وعشرين سنة مدة النبوة مدة الوحي مدة الوحي فستة اشهر بالنسبة لثلاثة وعشرين جزء من ستة واربعين قال وقد روى عبدالوهاب السقفي هذا الحديث عن ايوب مرفوعا
وروى حماد بن زيد عن ايوب عن ايوب فوقفه والصواب هو وقفة وقف يعني نهاية الحديث نعم قال حدثنا نعم وهذا طبعا حديث صحيح وتقدم انه في الصحيح قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي وهو ثقة مشهور
قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي البهراني توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين وهو ثقة قال عن شعيب ابي حمزة دينار الاموي ثقة سبت توفي عام اربعة وستين ومئة
قال عن ابن ابي حسين ابن ابي حسين في الكتب الستة اثنان عبد الله بن عبد الرحمن وعمر بن سعيد مكيان كلاهما ثقتان قال النافع بن جبير بن مطعم يعني الاقرب هذا عبد الله بن عبد الرحمن
ابن ابي حسين النوفلي كذا نعم ووثيقة ونافع بن جبير قرشي نوفل ابن دبي وابن مطعم نعم وهو ثقته في عام تسعة وتسعين. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم رأيت في المنام كأن في يدي سوارين من ذهب وكونهما من ذهب بالنسبة للرجل الاصل يحرم على الرجل لبس الذهب ولذا قال عليه الصلاة والسلام فهمني شأنهما ما كره الرؤية فهمني شأنهما
فاوحي الي ان انفقهما فنفختهما فطارا فعولتهما كاذبين يخرجان من بعدي يقال لاحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء نعم وكلاهما قد قتلا كافرا مرتدا. نعوذ بالله. مسيلمة بن حبيب الحنفي والاسود العنسي صاحب صنعاء
كلاهما قد قتلا كافرا بخلاف طليحة رضي الله عنه قد رجع الى الاسلام وقاتل حتى استشهد في حروب في فتوح العراق وسجاح التميمية قد ذكر انها قد رجعت قال هذا حديث غريب
وطبعا لا ادري اللي ما استغرب هو الحديث في الصحيحين والله يعني اصحاب نافع ابن ابي حسين لا شك يعني ثقة جليل ونوفل عن نافع بن جبير. نعم لكن قد تكون الغرابة في غاية شعيب عن ابن ابي حسين
رواية شعيب عن ابن ابي حسين اعطنا اسناد في البخاري ومسلم نعم اذا هذا نفس الاسناد اخرجه البخاري والله هادا الاقرب حديث صحيح غبيب. بس بقي عدك نسخة ابو محمد شاللي فيها؟
مم والله لكم حديث صحيح غبيب اي نعم صحيح غريب نعم فهو حديث نعم صحيح قال حدثنا الحسين بن محمد وهو سقا قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر بن راشد
قال عن الزهري محمد ابن شهاب قال عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود وهو ثقة عالم جليل قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اني رأيت الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل ورأيت الناس يستقون بايديهم فالمستكثر والمستقل ورأيت سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل بعدك فعلى
ثم اخذ به رجل بعده فعلى ثم اخذ به رجل فقطع به ثم وصل ثم وصل له فعلى به فقال ابو بكر اي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي. والله لتدعني
اعبرها فقال اعبرها فقال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهذا القرآن. لينه وحلاوته. واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه واما ما واما السبب الواصل من السماء الى الارض
فهو الحق الذي انت عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به بعدك رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ بعده رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فينقطع به
ثم يوصل فيعلو به اي رسول الله عليه الصلاة والسلام لتحدثني اصبت ام اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت واخطأت بعضا. قال اقسمت بابي انت وامي يا رسول الله. لتخبرني ما الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان وطبعا هنا لم يبين عليه الصلاة والسلام ما اخطأ به ابو بكر فالله اعلم
قال حدثنا وهب ابن بشار العبدي الحافظ تقدم قد حدثنا وهب بن جبير وابن حازم وهو ثقة مشهور قال عن ابيه جرير ابن حازم الازدي ووثيقة مشهور على تفصيل في حديثه
قال عن ابي رجاء العطاردي واطارد من تميم وهو ثقة من كبار التابعين قال عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال كان سمرة بن جندب الفزابي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى بنا الصبح اقبل على الناس بوجهه
وقال هل رأى احد منكم رؤيا الليلة ولم يذكر ابو عيسى باقي الحديث وهو حديث طويل قد رواه البخاري في صحيحه قال هذا حديث حسن صحيح ويروى عن عوف وجرير ابن حازم عن ابي رجاء عن سمرة. عن النبي صلى الله عليه
وسلم في قصة طويلة وهكذا روى لنا بندار هذا الحديث عن وهب بن جرير مختصرا نعم طبعا هذا قال ابو عيسى حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان
ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق