بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام ابو عيسى التقبدي رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في عفوا في كتابه الجامع. قال باب ما جاء في
من يتكلم بالكلمة يضحك بها الناس. اذا هذا قد تكلم بالكلمة وقصده منها هذه الكلمة هو اضحاك الناس. وهذا العمل له صورة صورة جائزة وصورة ممنوعة اما الصورة الجائزة فهي عندما يتكلم بالكلمة التي ليس فيها استهزاء
او ليس فيها غيبة او ليس فيها محاكاة لشخص اخر من اجل اضحاك الناس لا وانما يتكلم بالكلمة التي تدخل السرور على الناس. وتدخل عليهم الفرح. يعني يتكلم بما هو
هو مباح فهذا مباح هذا مباح وليس فيه شيء. واما السورة الثانية التي لا تجوز والتي جاءت فيها هالنصوص هو ان يتكلم بالكلمة التي تكون محرمة. يعني كلمة فيها استهزاء كلمة فيها
ايه ده؟ نعم. هذا محرم من جهتين. الجهة الاولى هو تكلم كلام محرم استهزاء غيبة وما شابه ذلك او مسبة وشتيمة. الامر الثاني هو قد اراد الاستهزاء بذلك يعني اراد ضحك الناس واراد ضحك الناس بماذا؟ بشيء محول. فهذا يدل على
فاته هذا يدل على استخفافه وعدم تعظيمه لحق الله نعوذ بالله من ذلك. وهذا ليس بالكلام. طبعا الكلمة يعني تكون ايسر ما يكون على الانسان. الكلمة اسهل من الفعل والعمل نعم. طبعا الكلمة فعل يدخل كلام ضمن افعال الانسان. لكن تميز الكلمة بانها تكون باللسان
والعمل يكون بالجوارح. ذكرت الكلمة لانها اسهل ما يكون على الانسان. فالفعل والعمل من باب ماذا؟ من باب اولى. الفعل والعمل من باب اولى. عليكم السلام. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وهو في السنن انها اشارت رضي الله عنها الى احدى
امهات المؤمنين اشارت الى قصرها وانها قصيرة. وكان ذلك بالاشارة. فقال عليه الصلاة والسلام انك تكلمت بكلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. فنعوذ بالله من ذلك الاكفاء سواء كان كلاما او كان عملا فكل ذلك داخل فيما نحن بصدده نعم
والعمل كيف يكون محرم عندما كما تقدم يكون فيه اشارة الى انتقاص المقابل. نعم فيه اشارة الى انتقاص المقابل. وقد ذكر النووي رحمه الله ان من الغيبة ان يمشي الانسان
او مطأطئا رأسه او قال كلمة نحو ذلك. متعارجا يعني هو يحاكي صنيع ماذا نعم صنيع شخص اخر هو يحاكي صنيع شخص اخر. نعم. شخص يعني الغالب انه يمشي ومطاطئ راسه
هو قصده ان يحاكي هذا الشخص. نعم. فادخل ذلك النووي رحمه الله ضمن الغيبة نعم وغالبا ان الناس لا يرضون ان لا يرضون ان احدا يحاكيهم ويقلدهم في صنيعهم ويكون قصده من ذلك يعني احيانا الانسان قد يحاكي شخصا هو معجب
من باب الاعجاب يعني شخص مثلا بحمد الله اعطاه الله عز وجل حسن صوت بالقراءة ايات شاص ويحاكيه في قراءته وهو ليس قصده هنا الاستهزاء والانتقاص وانما قصد هنا يعني معجب بصوته في حب ان يحاكيه نعم ايضا بنظراته
وبصوته فهذا الاولى يعني هذا هو جائز. لكن الاولى ان الانسان لا يفعله. نعم. يقتصر على تعني صوته ودعم يحسن صوته ولكن لا تحاكي فلان او فلان من الناس. وحتى لبعض الناس الذين يعني قد
يعني يعجبون بغيرهم في يعني القراءة تجد مرة يقرأ قراءة فلان. ومرة يقرأ قراءة فلان قراءة فلان يعني هذا ما يليه. وحتى احيانا قد يعني يحاول انه يعني يحاكي يعني قد يتكلف في المحاكاة فيكون السامع لا يرتاح الى مثل ماذا؟ الى مثل ذلك لا يرتاح الى هذه
المحاكاة هو قصدا من هذه المحاكاة تحسين الصوت. فقد تجد السامع لا يرتاح الى ذلك. نعم خاصة اذا كان هناك تكلف من الشخص الذي يحاكي غيره. نعم. فنسأل الله عز وجل
ان يحفظنا واياكم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي البصري احد الحفاظ وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. البصري وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وتسعين ومئة
قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب صاحب السيرة. وتوفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك وهو الصدوق حسن الحديث خاصة اذا صرح بالتحديث وفيه كلام مطول وقد تكلمت
عليه فيما سبق اكثر من مرة. نعم. فتكلمت انه قد وصف بالتدليس انه ايضا وصف كذلك انه يروي عن اهل الكتاب تكلم في روايته في بعض شيوخ كنافع مولى عبد
ابن عمر ايضا تكلم فيه انه له بعض ما يستنكر نعم بعض الغرائب وبعض التي تستنكر نعم واشياء نعم اخوة كل في في القدر نعم. وطبعا هو من اهل العلم
ومن اهل الفضل وكتابة السيرة من اشهر الكتب وكل من اتى من بعده غالبا انه تفادى من كتابه قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث القرشي التيمي وهو ثقة توفي عام
ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي. وهو ثقة كنت في سنة مئة كان من اهل المدينة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بئسا. يظن انه ان هذا الكلمة ليس بها بأسا ولكن يهوي بها سبعين خريفا في النار. نعوذ بالله من ذلك. لا يرى بها
حباسا ليس المقصود انه يرى انها جائزة. وانما المقصود يعني يعني يعني لن يعني اجازى على يعني لن اجازى يعني نعم سيئات كثير على هذه الكلمة يعني يتساهل بها وهو يعلم انها لا تجوز. نعم ولكن يتسامح في ذلك والا لو
يظن انها جائزة فهذا لا يكون عليه شيء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. هذا الحديث قد خرجه الشيخان
ولكن بلفظ مقارب لهذا اللفظ وليس كما رواه محمد ابن حاط فبنسحق رواه بالمعنى واما البخاري ومسلم فقد روياه من طريق يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة
قال نعم ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي ابعد ما بين المشرق والمغرب او يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق. في بعض الروايات بدون ذكر
المغرب نعم نعم رواية البخاري ومسلم ليس فيها ذكر المغرب وجاء ايضا من طريق عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه ان العبد ليتكلم
بل كلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها يرفعه الله بها درجات ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. نعوذ بالله
من ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام فهواية محمد بن اسحاق يعني هي بالمعنى قد وصف ابن اسحاق انه ليس بالمتقن. فهذا يعني من هذا الباب. قال حدثنا بن دار وهو محمد بن
الشعور العبدي قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري. في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا بهز ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري. وبهز بن حكيم صدوق. وهناك في الكتب
ستة بهز بن اسد العمي وهو ثقة ثبت اصغر من بهز بن حكيم وليس في الكتب الستة سوى بهز ابن حكيم وبهز ابن اسد وبهز ابن حكيم قال ابن حجر توفي دون الستين ومئة. واما الذهبي
هل توفي بضع واربعين ومئة. نعم. قال حدثنا او قال حدثني ابي حكيم بن معاوية بن حيدة وحكيم لا بأس به حكيم لا بأس به. قال عن جدي معاوية بن حيدر القشيضي وهو صحابي
رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم في كذب. اذا هذا يحدث بالحديث من اجل اظحاك الناس. ولكن مع ماذا
الكذب ويل له ويل له. دل هذا الحديث انه لا يجوز للانسان ان يكذب من اجل اظحاك الناس ولو كان الناس يعلمون انه يكذب. ولذا في الحديث المخوج في الصحيحين
والذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الحرب خدعة. فيجوز الكذب في الحرم. وجاء في في صحيح الامام مسلم من حديث ام كلثوم ان الكذب لا يجوز الا في ثلاث او لم يرخص في الكذب الا في ثلاث في
يحارب وكذب الانسان على زوجته والزوجة على زوجها. والكذب من اجل الاصلاح بين الناس. نعم. فهذه هي يجوز فيها الكذب. وما سوى ذلك فانه لا يجوز حتى على سبيل الضحك. بل ان
الكذب على هذا السبيل اي من اجل اضحاك الناس هذا قد يكون كبيرا من كبائر الذنوب. وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له. فهذا وعيد هذا وعيد اعوذ بالله من ذلك. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال هذا
حسن طبعا عندنا سلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وهي سلسلة مشهورة. خرج اصحاب السنن بها عدة احاديث يعني تقريبا يعني نحو سبعة عشر حديث. نعم هذه السلسلة هي من القسم الحسن. واحاديثها مستقيمة. احاديثها مستقيمة. طبعا
ابن حبان توقف عند حديث ايضا جاء بهذه السلسلة وهذا الحديث هو في حق مانع الزكاة قال عليه الصلاة والسلام ان اخذوها اي ما يجب عليه من الزكاة وشطر ما له عزمة من
ربنا ابن حبان كانه استنكر او استغرب هذا الحديث. وهذا الحديث نعم. ليس فيه ابه بل هو حديث مستقيم وقد جاءت الشريعة بالعقوبات المالية. فهذا عقوبة عليه وذلك قلاعه من دفع الزكاة. نعم. فالخلاصة ان هذه السلسلة من القسم الحسن وعندنا
سلسلة اخرى هي سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد الاحاديث التي جاءت في فيها اكثر بكثير يعني تقريبا نحو ثلاثمائة حديث بالمكوم فهي فاحاديثها كثيرة جدا وذلك
كأن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب اي نعم كان يكتب رضي الله تعالى عنه وسمى ما كتب كذا الصحيفة الصادقة. ولذا قال ابو هريرة لعل الابن محمد الصالح ينتبه قال ابو هريرة رضي الله عنه ما كان احد اكثره
حديثا مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. فكان عبد الله بن عمرو يكتب رضي الله تعالى عنه ولذا يعني قيل ان له مسند وهو ما كتبه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
اماه بالصحيفة الصادقة. وعندما انكر عليه استأذن من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له اكتب نفسي بيده واشار الى فيه عليه الصلاة والسلام لا يخرج منه الا حقا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم
سلسلة عمر بن شعيب اكثر بكثير الاحاديث التي جاءت فيها. وهي ايضا من القسم الحسن. ولكن من حيث القوة لعل الشيخ اسماعيل ينتبه هي دون سلسلة بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. من حيث القوة. وذلك انه وجد فيها بعض
ما يستنكر ولكن الغالب عليها الاستقامة هذا هو الغالب. طبعا السلاسل كثيرة ولكن هاتان السلسلتان يعني يكثر تداولها وهي من القسم الحسن. ولا عندنا سلاسل اصح واشهر بكثير يعني نعمل عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيها نحو الف حديث
حديثها بعضها او كثير منها. مخرج في الصحيحين. عندنا سلسلة مالك عن نافع بن عمر التي تسمى بالسلسلة قلت له الذهبية نعم احاديثها مخرجة في الصحيحين وفي السنن والمسانيد. نعم. وهي اشهب واصح عندنا
اذا سلسلة ابي الزناد ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة. البخاري يقول هذه اصح السلاسل عن ابي هريرة عندنا سلسلة هشام بن عو عن ابيه عن عائشة. عندنا سلسلة الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن
عائشة او عن ابي هريرة هو مكسب رضي الله هو مكسي اي ابو سلمة رحمه الله من الرواية عن عائشة وهي خالته بقضاء ومكثر ايضا من الرواية عن ابي هريرة او عن ابي سعيد. الخدوي. ولذا تجد احيانا
يعني تجد احيانا ابو سلمة يعني قد يروي الحديث عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدومي. وبالذات ابو سعيد الخضري كان صديقا لابي سلمة. قم السلام. ابو سعيد الخدري كان صديقا لابي سلمة. طبعا ابو سلمة
وابو سعيد صحابي ابو سعيد الخدري صحابي وابو سلمة كان تابعيا. نعم. فكان بينهما صداقة ولذا هو كثير ايضا الرواية عن ابي سعيد الخدري. وتجد ايضا وهم كثيرا ما يجتمعان. ابو سلمة
ابو سعيد ولذا تجد احيانا ايضا ابو صالح السمان لعل الشيخ اسماعيل ايضا ينتبه ويقول انت ما تكلمت عن منهج مثلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الحديث وانا تكلمت اكثر من مرة عن منهجه. نعم. ولعله ييسر الله عز وجل ان
دون ذلك نعم كانا يتجالسان ولذا تجد ابو صالح مرة يروي الحديث عن ابي هريرة يروي نفس الحديث عن ابي سعيد الخدري. ايضا يروي الحديث نفسه عن ابي سعيد الخدري. قد يظن انه
اضطراب من ابي صالح هو ليس اضطراب. نعم. فالحديث كلاهما يرويه وكثير ما يكونان يعني او في نفس المجلس فيحدث احدهما بالحديث فيقوه الاخر. نعم. فيروى الحديث عن كليهما نعم. وايضا تجد مثلا الزهري يروي الحديث عن سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة ومرة يروي الحديس عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. ومرة يجمع بينهما ومرة اخرى يجمع بينهما. وهذا لا يعد اضطرابا. نعم. فلذا ينبغي ان ينتبه الى مثل ذلك. فهؤلاء الحفاظ الاسبات لتوسعهم في الرواية تجد ان الحديث
لهم عن اكثر من شخص. نعم. قال باب اي نعم هذي السلسلة نعم من القسم الحسن وايضا تقدم حتى التي قبلها قال باب حدثنا سليمان بن عبدالجبار البغدادي. قال ابو حاتم صدوق وآآ
صدوقة تساوي ثقة عند غير ابي حاتم. وخاصة ان بعيسى قد روى عنه. قال حدثنا عمر بن حفص وبن غياس النخعي وهو ثقة قال بن حجر ربما اخطأ وهو ثقة ما يحتاج الى هذا والله اعلم
وتوفي عام اثنين وعشرين ومئتين. قال حدثني ابي وهو حفص بن غياط النخعي وهو ثقة سبت توفي عام اربعة وتسعين ومئة وخاصة ما حدث به من كتابه. او قبل ان يتولى القضاء قال عن الاعمش وهو
سليمان بن مهوان الاسدي الكاهلي. توفي عام اربعة وتسعين ومئة. وولد اثنين وعشرين ومئتين ومئتين ومئتين لا لا لا ومئتين. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال طبعا انس بن مالك توفي عام ثلاثة وتسعين. على القول وبعد
قال توفي رجل من اصحابه اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يعني رجل ابشر بالجنة يعني من اهل الايمان والاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري فلعله
كلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا بما لا ينقص بما لا ينقصه. نعم طبعا هذا الاسناد منقطع. عليكم السلام. هذا الاسناد منقطع ما بين الاعمش وما بين انس
الاعمش قد رأى انس ولكن لم يسمع منه. فهو اسناد منقطع. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب فهو لا يصح. نعم. او بخل بما لا ينقصه يعني بما لو تصدق به
واعطاه لن ينقص من ماله. فهذا يدل على نعم كثرة ما له او يكون هذا الشيء قليل بحيث لا يؤثر وان كانت الصدقة بحمد الله يخلفها الله عز وجل وقد يضاعفها. لصاحبها كما جاءت بذلك
كالنصوص. نعم. قال حدثنا احمد بن نصر النيسابوبي. واحمد بن نصر هو بن زياد النيسابوري وهو ثقة حافظ هو فقيه. قال ابو عيسى وغيره واحد. قالوا حدثنا ابو مسهر عبدالله بن مسهر الدمشقي وهو ثقة
فاضل توفي عام ثمانية عشر ومائتين. قال عن اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة. وهو لا بأس به. قال عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. الاوزاعي ابو عمرو. وهو ثقة الامام. توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال
عن قوة ابن خالد بن حيوائيل لعقوبة بن حيوائيل كذا عقوبة بن عبد الرحمن نعم قربة بن خالد السدوسي هذا غير ثقة ضابط نعم قوة بن عبدالرحمن بن حيوائيل وهو لا يحتج به. هو بن عبدالرحمن بن حي وائل على وزن جبرائيل لا
يحتج به. نعم. وخاصة في هذا الحديث قد خولف. قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام. وتوفي اربعة وعشرين ومئة. قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو امام فقيه. قال عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا ايعنيه طبعا هذا الحديث الصواب انه ضعيف لا يصح. وهو حديث مشهور جدا حتى ان النووي
اختاره ضمن الاربعين. لعل الاستاذ ابو طاهر ينتبه اختار النووي هذا الحديث ضمن الاربعين والسبب في عدم صحته ان الصواب فيه الارسال. كما سوف ياتي. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن
لابن طويف ابو رجاء الثقفي ووثيقة سبت في عام اربعين ومئتين. قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي. الامام المشهور وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن شهاب قال عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم. طبعا علي بن
الحسين من التابعين الملقب بزين العابدين هو من التابعين. فيكون هذا الخبر مرسل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قال
ليس هكذا روى غير واحد من اصحاب الزهد عن الزهري عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ما لك مرسلا ومنهم طبعا شعيب بن ابي حمزة وغيره. من ثقات اصحاب الزهوي او يسألوه. قال وهذا عندنا اصح
من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعلي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فمن باب انه لم يدرك جده رسول الله صلى الله عليه وسلم اي جد علي بن الحسين من قبل امه. نعم
فهذا الخبر والصواب انه مرسل. ولكن معناه صحيح. معنى هذا الخبر صحيح. ولو ان الانسان ان التزم ما جاء في هذا الحديث وانه يدع ما لا يعنيه. وكم من كلمة قالت دعني دعني
نعم وكما اخبر عليه الصلاة والسلام ان اكثر ما يدخل الناس النار هو ماذا نعم نعم الفم والفقد الاجوفان نعم هذان الامران اكثر ما يدخلان الناس النار نعوذ بالله من ذلك. فهذا الحديث هو ان كان لا يصح من حيث الاسناد ولكن من حيث المعنى
معناه صحيح قد دلت عليه السنة نعم النصوص الاخرى من الكتاب والسنة. قال باب ما جاء في قلة الكلام. وهذا الحديث يدخل في الباب الذي قبل الباب الذي معنى وهو الباب السابق باب ما جاء في من يتكلم بالكلمة يضحك بها الناس. قال حدثنا هناد هو ابن
التميمي وهو ثقة عابد في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد بن سليمان الكلابي. الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي. وهو صدوق له بعض الاوهام. من
باقي اتباع التابعين قال حدثني ابي عمرو بن علقمة الليثي وعمو بن علقمة ليس بالمشهوب قال عن جده وهو علقمة ابن وقاص الليثي وهو ثقة سبت. قال سمعت بلال ابن الحارث المزني رضي الله
ان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها
وانه الى يوم يلقاه. نسأل الله من فضله. ومن ذلك كلمة حق عند سلطان جائب. يعني خاصة الكلمة التي فاصلة نعم ويكون فيها خير كثير. فهذه اولى والله اعلم ما يدخل تحت هذا الحديث. قال
يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. فنسأل الله من فضله. وام من ذلك نعم يعني ما يتعلق بشهادة التوحيد؟ نعم. وذكر الله وتسبيحه وتعظيمه جل وعلا. وان احدكم ليتكلم
كلمة من سخط الله نعوذ بالله. ما يظن ان تبلغ ما بلغت. هو يعلم انها لا تجوز. لكن كما تقدم لم يتساهل بها في كتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. فنعوذ بالله من ذلك. قال وفي
ابي عن ام حبيبة رضي الله تعالى عنها وهي رملة بنت ابي سفيان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن هكذا وهو غير واحد عن محمد بن عمرو نحو هذا وقالوا عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده. وقالوا نعم
عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده عن بلال ابن الحارث قال ومالك بن انس رحمه الله هذا الحديث عن محمد بن عمرو نبيه عن بلال بدون جده. قال ولم يذكر فيه عن جده. نعم. وطبعا الاول هو الاصح
وهذا صنيعة بعيسى الترمذي لانه حكم على الاول بانه حسن صحيح. وقال ايضا هكذا روى غير واحد اذا هو ايضا رواية الاكثر. ثم الامر الاخر ان الرواية الاكثر قد اتت بزيادة. فهي زيادة
من ثقة او من ثقات فتكون ماذا؟ مقبولة. ومن علم حجة على من لم يعلم. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ فظ ولذا قال البخاري في التاريخ الكبير قال والاول اصح. اي باثبات علقمة بن وقاص. ولعل
نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين